『国学论道』[明德至善]書院的價值與意義在重建儒學精神

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楼主作者：皮介行  发表日期：2007-8-28 14:47:45　　之一　書院在近代的瓦解與重生
　　教育是人對知識技能的學取．　是先祖智慧的傳承．是生活的鎚煉與自我心性的再造。透過教育人開發他天賦潛質，學會超越限制，學會如何評估自己，如何認識社會，認識環境，如何彰顯善，如何超越偏執僵固，進行心靈的轉化，眼界的轉化，氣度的轉化…..教育在開發人的神性，……總一句話，教育是使人之所以成為人的基本手段。
　　可是“教育”一詞，卻也包羅宏富，千差萬別。有各種技術教育．學校教育．　知識教育．道德教育．心性教育．官辦教育．民辦教育…..。為著不同的身份．價值．目標．想法．對象，人間不斷組建著各種各樣的教育機構。中國的書院是傳統的教育機構，為著西力東漸，中華文化在與西方文化鬥爭中，落入幾乎全面潰敗的慘況。在悲恨痛苦之中，中國人啟動了“師夷長技以制夷”向西方學習的道路。以後隨著生產技藝與戰爭能力的繼續落敗，自我民族文化自信心受到持續打擊，以致追求西化的意志日深一日，而教育手段，也隨著西化浪潮進行了大變革。
　　光緒27年[孔子2452年]，張之洞．劉坤一聯合提出三本奏摺，主張大量設立文武學堂，把原有書院都改為學堂，以滌除腐敗積習。清政府接受他們的建議，下令書院按等級改制，省會書院改為大學堂，各府及直隸州書院改為中學堂，各州縣書院改為小學堂。[註1]。光緒31年[孔子2456年]，清政府續頒廢除科舉的命令。孔子2463年[1912]，國民政府再頒令廢除學校讀經。至此，以中國經學為核心的傳統教育．科舉體制及書院，全面退出公共領域，西式教育模式完全奪取了中國的教育領地。但百年來，中國讀書人對書院的痴情與嚮往仍不絕如縷，比較知名的有馬一浮主辦的復性書院；梁漱溟創辦的勉仁書院；錢穆、唐君毅及張丕介等人在香港創辦的新亞書院。近年來隨著國學的一陽來復，又有馮友蘭．張岱年．朱伯崑．湯一介發起的北京中國文化書院；蔣慶在貴陽創立的陽明精舍；漢口的雲深書院；鞠曦的長白山書院；張煒的萬松浦書院；甘肅天水的交龍書院；成都的龍江書院；珠海的平和書院；王財貴在台北建立的華山書院；陳復在新竹建立的盤古書院；….還有最近新成立的燕京書院．以及在建的廈門白鷺洲書院。
　　粗略看來中國傳統書院似乎起死復生，重新進入中國文化教育的精神領地，但究其實際，能真正承道傳道，體現儒學天人為己之學思義理的畢竟不多，而且大多收支逆向，勉強維持，只是堅持其中華文化再造之信念，以等待文化春天的歸來。

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  1^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 14:49:00　　之二．書院淵源與名實之判明
　　一般來說，書院是古讀書人存經．讀經．教經．討論經典．校經．印經．祭拜聖賢的地方。因為釋道兩家別有追求．別有儀軌．別立道觀寺廟，而儒學入世情懷特深，且為中華文化主流，所以書院都以教授儒學經典，護持儒學道統為職志。蓋中華文化興起甚早．據傳伏羲有6500年． 黃帝有5000年．而出土之甲骨文也有三千年以上。如此數千年文字紀錄之經驗．傳承歷史，厚積而勃發，所以從尚書看，中國人很重視天人與祖先關係，很重視智慧開拓與應用，也很重視道德的傳承。在這樣的文化條件中，我們可以合理的推斷，當年部落酋邦當局也一定收藏獸骨．羊皮．布帛．竹簡之類的知識承載物，並對之進行文書處理，討論．復制。蓋因這類知識與祭祀活動，也是王權不可或缺的支柱。只是到後來經濟發展．文明開化．而周室東遷．文化資料與文化人才更散歸民間，遂使民間學術繁興，而孔子乃集大成，成為中國文化與教育之第一偉人。因此．就儒學繁興．經典教育．聚眾講學．終生師徒關係．經典之收集校刊．護持儒學神聖價值各點而言，我們應該可以說，孔子的教學活動已經概括書院所有的核心功能，要探尋書院之始源，無疑應該以孔子的教學為濫觴。
　　但是鄧洪波在其《中國書院史》一書的開頭卻說：「書院出現於唐代，這是一個不爭的事實。」又說：「當民間社會循著“聚書──讀書──聚眾讀書”的路徑，衍生出書院這一前所未有的士人組織之後，官府也于唐代中期……在中書省推出了麗正．集賢書院這一全新的作為官府的學術文化機構。是為有別于民間的書院的第二個源頭。」[註2]
　　他對此一判斷似乎十拿九穩，視為理所當然，可是筆者卻總感不愜於心。這是一個執著於“書院”名稱，卻將人的精神創造與歷史積累斷然切割拋開，而專守一詞一語的訓詁方式，用此方式來詮解儒學道場．儒學教育基地──書院之源頭，顯然離其真實．離其精神頗遠。一般談教育．談學校，都追尋到古庠序之教，這是有本有源，合乎源遠流長人類歷史與文化之根流本色的。何以對儒學書院的歷史考索，卻非得採取名稱中心主義斷自唐代呢？再說唐玄宗之【麗正脩書院】，其實也不過類如古帝王政權專管圖籍或知識的部門，何足以代表並彰顯儒學言思修證的教育精神？而鄧洪波另外更追索書院的民間始源到光石山書院，這也不過《司空山記》中之一語，看不出其實質內容與精神，也見不到其德愛存留，用以追尋“書院”名號似無不可，若用此非神非仙．非聖非賢的光石山書院，定為儒學書院之所自，取虛名而忘大道，實為我人所不以為然。另外研究書院歷史多年的李才棟先生則採取技術中心主義，用工具掛帥的立場稱：「過去我們講書院的產生，大都曾說到中國有私人講學的傳統，佛道聚徒講學的影響，天下大亂官學廢壞，士病無所於學。竊以為雕版印刷技術的發明才是書院產生的最重要的原因。雕版印刷技術的發明這是書的生產能力的突破，是社會生產力發展的重要方面，對於教育事業的發展變化具有決定性的影響。」[註3] 這樣的觀點捨文化而就工具，捨人的精神而歸向物質決定論，把儒學書院當成印書技術之衍生物，刊落先秦兩漢以來諸多大儒講學傳道的歷史，根本上瓦解了書院在儒學精神與價值傳承上的主心骨，實無可取之處。2^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 14:51:00　　本文認為要追蹤書院的始源，首先需要對何謂“書院”進行意指的框定。對這個問題，本文採取以下的立場：１．實先於名，存在先於言說。人間事務大都基於生命．生活之需要而演變，常在不知不覺中進行創造與改變，隨後才產生名稱。名是一種約定俗成的過程。事物初起時，不同的地方，不同的人，不同的時代，對同類事物常會產生不同名稱，以後隨著時間演變，在事物逐步發展之後，漸成一個通用之名。比如：“國家元首”為現代常用名．古代無此稱呼，卻不能說古代沒有“國家元首”。２．文化教育屬於彰顯人類精神之事物，其精神與意義優先於教學內容，而其內容又優先於其教育形式．其形式又優先於其機構名稱，所以不論有其名或無其名，有固定場地或無固定場地，只要該文化教育活動能持續相當時間，能傳承儒學精神，能扮演儒學道場的作用，本文就承認它是一種書院之形式。３．名實之間存在多種變異性，同名可以異指，異名可以同指，在書院名稱之後，還需辨識其實質情況與性質。４．事物的分殊歸同。事物初起，常具渾沌性．整全性．通透性，而逐步演展分化出專門事物，這是個分殊的過程，亦即專門化，異質化，分殊化的過程。就另一面向看，不同事類，不同區域的不同事物，又會在演展過程中，產生同類相濟，同氣相成的聚合活動，這是個歸同的過程。因此，做為儒學道場的書院，固然可以擁有許多功能，比如私人讀書．藏書．編書．印書之類，但這些都不是書院的核心功能，特別降及近代，這些功能也都已演化出專門機構來處理，更不應再以此類功能做為辨認書院特質的標準。　５．總結性與展望性。對書院名實意旨之判定，必須將他們放入整體中華文明的長河中，放入當今全球化世界格局框架裡看。也就是說書院既是儒學思想的主要傳播機構，它就必須前有承，後有啟，在儒學的興起．壯大．轉折．飛揚的諸多過程中，儒學書院都扮演著不可或缺的角色〔亦即不應該說儒學有二千五百年．儒學道場卻只有一千五百年．難道說儒學傳承斷滅了一千年？〕。它應該對國家文明之興盛與否負有責任，應該在中國走向世界，擁抱世界的道路上，扮演引路燈塔與精神脊樑骨的角色。今後如果中華文明還將復興，還擁有其不同於其他文明的特殊性，那麼儒學書院就必須先期得到復興，必須成為推動中華文明復興的礎石與先鋒。3^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 14:53:00　　用以上之準則來認識書院，我們就可以理所當然的追尋到孔子。儒學是書院教育的核心，也是中國傳統文化的主幹，孔子上承三代，接續文武周公之道，最終完成儒學的基本框架。且孔子為民間講學．教學之第一位大師，要追尋中國書院教育的精神與實質淵源，孔子應該是當仁不讓的始祖。當周室東遷，王官學散，孔子收徒傳道，並帶同學生週遊列國，憂患行旅，依然弦歌講道，討論天下人生，而圖修身行道以利濟蒼生，這才根本而通透的體現了儒學教育的言行踐履精神，經世濟民精神。雖孔子之教育不一定有固定場所，而以天地四野，人間城鄉，憂患紅塵之天然場域為教室，但對儒學這樣的生命學．智慧學．心性學．道德禮樂之學，還有什麼比天地紅塵之間更適當的教室麼？而從《史記．孔子世家》來看“太史公曰「诗有之：『高山仰止，景行行止。』虽不能至，然心嚮往 之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以 时習礼其家，余低回留之，不能去云。”在曲阜就有孔子的教學場所，三百年後仍弦歌不輟，難道這不能是儒學第一所書院？
　　再以《漢書．儒林傳》的紀錄看，該書即追尋古儒王教於周道，而以孔子承周道，即使在兵荒馬亂的戰國時代，儒術在齊魯之間依然講論，孟子．孫卿以儒學顯當世。而從「及高皇帝諸項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕」，這紀錄來看，我們可以斷定即使在廢棄詩書經典的秦代，魯地民間仍然在講經習禮。《漢書》記儒學的角度，大多著重於在詩．書．易．禮．春秋各經學之傳承譜系上立論，對各經師到底聚徒多少並未多著墨。但從少數知名經師“聚徒尤盛”．“徒眾最盛”．“大師眾至千餘人”的提示中，自也可以推知民間講學之興盛，以及受學者之眾多，這豈不就是一種漢代的書院模式。4^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 14:56:00　　而據《後漢書．儒林列傳》所載，東漢經師儒師開班授徒，立精舍，徒眾常數百人，從學者還有著錄[註冊]程序，甚至有著錄達一萬六千人的。此處選幾則以見一斑：
　　「包咸字子良，會稽曲阿人也，少為諸生，受業長安，師事博士右師細君，習魯詩．論語。王莽末，去歸鄉里…..因住東海，立精舍講授。」；「魏應字君伯，任城人也。…以疾免官，教授山澤中，徒眾常數百人。永平初，為博士，再遷侍中。」；「樓望字次子，陳留雍丘人也。少習嚴氏春秋。……教授不倦，世稱儒宗，諸生著錄九千餘人。」；「程曾字秀升，豫章南昌人也。受業長安，習嚴氏春秋，積十餘年，還家講授，會稽顧奉等數百人常居門下。」
　　「張玄字君夏，河內河陽人也。少習顏氏春秋，兼通數家法。…諸儒皆伏其多通，著錄千餘人。」；「蔡玄字叔陵，汝南南頓人也。學通五經，門徒常千人，其著錄者萬六千人。」
　　從諸如此類的紀錄看，書院的基本功能：於山水鄉野之地立精舍以待學士．授經典．校書．著書．牢固的師生關係等等，從孔子授徒到漢代經師傳經都早已是齊備了的，即使未必有“書院”之名，又何可以說他們不是實質的書院？因此鄧洪波在其《中國書院史》一書中稱：「書院產生於唐代，它源出于私人治學的書齋與官府整理典籍的衙門，即書院有官府與民間兩大源頭。」49頁。26頁上說「官府也于唐代中期……在中書省推出了麗正．集賢書院這一全新的作為官府的學術文化機構。是為有別于民間的書院的第二個源頭。」以及李才棟所說「竊以為雕版印刷技術的發明才是書院產生的最重要的原因。」這樣的觀點實質上遺忘儒學及其精神，而以書院名稱．以印刷技術做為書院成立的核心特質。本文對這樣形式主義．以物為尊的立場，並不以為然。因為像“藏書．讀書．校書．著書．刻書”這類活動，在私人住所，在書商書店．圖書館都可以進行，並非書院之特色，這類活動也並非一定需要借書院才能進行。因此不應視為書院的核心價值與基要精神之所在。5^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 14:58:00　　蔣慶說：「传统书院，它要符合几个要件，第一个，肯定是民间性质的，不是官办的，因为它不是官学。这体现在它的经费、财产、建筑、主持书院的人员，如山长，都是民间的。还有，它的讲学内容也是民间的，也就是说，私人性很强，谁办的书院就讲谁的学问，….　它的内容是民间性的，这是最基本的特征。第二个，书院的主要功能是传道，不是传授知识。….. 所以书院主要的功能是传道、弘道、讲道。而书院所谓讲学，也是讲“道”意义上的学，即经学、道学、心学等，而不是讲现代学术意义上的学，即纯粹知识性的学。……古代民间有专门研习切磋文学的组织，如诗社、文社等，但这不是书院，书院是严肃的具有神圣性的讲儒家之道的道场。」[註４]
　　本文接受蔣慶傳道．弘道．講道的主張，但不認為應該特別堅持是否具民間性。蓋自漢武帝獨尊儒術以來的傳統中國，是一種儒教國家，儒學的價值關切與基本主張是指導政府立法行政的核心理念，而政府官員大都通過儒學經典之學習，才受推受選取得政府職位，由這樣的政府與官員來建書院推展儒學經典研究，本來就是儒教國家本應有的文化職責，而儒者得君行道的興辦書院，其官員身份未必就使他辦的書院違逆儒學義理。且傳統中國是君主與士大夫共治天下的局面，士大夫群體或在朝或在野，或一時在朝．一時在野，都依然承擔美政美俗的責任，不宜將朝野之身份割裂對立來看。而傳統中國純民間人士要辦書院很不容易，從鄧洪波《中國書院史》一書的資料看，相當多數知名的書院都是官辦或官員辦的，而即使原來完全是民間的書院，一旦辦學有成，也常得到官方的贈地贈書贈匾，像朱熹以地方官員的身份就辦了許多書院，若要排除這類與官方有關係的書院，不但中國書院史無從寫起，儒學傳承．經典教育也都將變得破碎不堪。因此本文所指稱的書院是指：一種以傳承儒學經典，以發揚儒學道統為中心工作的教育機構，不論其產權誰屬，也不論其有無名稱，或者名為講堂．為精舍．為書室，均納入本文的觀照與討論之中。6^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 15:01:00　　之三．書院精神的追尋
　　前文既將書院教育的實質淵源追尋到孔子，那麼通過孔子的周遊教育與濟世熱情，自可接通書院教育的核心精神，並以此傳承堯舜禹湯整個中華文化之精神．氣度與愛戀，為現代書院之建設與開展架起宏大而堅實的骨架。
　　本文無法全面追尋中國書院精神之何所是，但認為四書五經就是一個書院精神的寶庫，可供書院建設者永遠的探索與追問，而特別能表現儒學書院精神的厥為孔子困於陳蔡後，與學生的一段對話。茲特選取《孔子家語?在厄 》的一段，以彰顯書院精神之何所是：　
　　楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。
　　陈、蔡大夫相与谋曰："孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。"遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。
　　乃召子路而问焉，曰："《诗》云\’匪兕匪虎，率彼旷野\’。吾道非耶？吾何为于此？"
　　子路愠，作色而对曰："君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也。意者夫子未智与，人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子：\’为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。\’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？"
　　子曰："由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳。汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心。汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑。汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉！且芝兰生于深林，不以无人而不芳。君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫。越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广。庸知其终始乎？"
　　子路出，召子贡，告于子路。子贡曰："夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？"孔子曰："赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修尔道而求为容。赐，尔志不广，思不远矣！"
　　子贡出，颜回入。问亦如之。颜回曰："夫子之道之至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病焉，不容然后见君子！"孔子欣然叹曰："有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。"7^#作者：泰山芳草  回复日期：2007-8-28 15:05:00　　现在这社会，干啥事都是举轻若重，啥时候还能举重若轻呢8^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 15:05:00　　從這段深切有味的故事中，我們也就可以說儒學書院精神之所在就是：學者應慷慨有氣度，不以窮困患難而喪心失志，雖然人間修德未必有福，仁智未必有成功，忠誠未必得厚報，但君子修道立德，不以窮困而改節。君子修為己之學，承聖賢之道，志切生民，心憂天下，而行善人間，不以生死窮通．得失成敗擾心縈懷。君子以大道自期自勉，奮勵昂揚，不必強求世俗之贊助擁護，唯以道之所在，義之所存，做為自己的中心信仰與追求，護持天人義理．王道精神，戒慎恐懼而貫徹始終，撐開中華文明之尊嚴與氣度。這既是儒者的職志與抱負，而培養此種有浩然大氣的儒者，亦即是書院中心精神所在。　
　　之四　書院的現在與未來
　　現當代社會的教育體系生存於工業文明．大量生產與消費．市場經濟物質掛帥．理性主義．科層體制．功利效率計算所形構的世俗環境之中。中國的生活方式，思想方式，教育方式，世界觀．價值觀．人生觀，都無可避免的受到這個工商市場消費邏輯的浸潤。因此在教育體制與教學方式上都體現此類現代邏輯，類如工廠之量化生產，聚集大量學生，在狹小教室中，依標準課時，標準課本，標準答案，做一種與生命趣味不甚相干的紙面灌輸，死背硬記庸俗的知識雜碎，以之養成多量的現代藍領工作群體，同時也養成支撐市場體制的消費群體。至於大學以上高深學理的教學與研究，基本上也都籠罩在西方學術理念．範疇．技術工具的規訓之中，特重工具理性．形式管理．數字計量．兩元對立機械宇宙觀，在這樣的教育體制中要體現儒學之道的尊嚴．追求崇高雅緻．培育神聖價值．張大君子德操，恐怕很不容易。然而這樣的教育體制正是市場社會的表徵之一，是諸多利益格局，意識框架，以及法規管制所共同形構出來的，絕非少數人可以撼動。
　　書院做為護持聖道，弘揚中華學統的儒學道場，處於現代化的市場經濟場域，處於西方價值理性強勢當令之歷史時段，究竟該何去何從，究竟能扮演什麼角色發揮什麼功能？這很值得儒者們深思而討論之。9^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 15:07:00　　本文擬就此提出若干想法，以與關心書院的儒者們交流討論：
　　１． 護持中華文明的神聖價值。人之所以異於禽獸，人之所以能建成這樣的民族．社會．國家與文明，表面上看是技術，是物質生產能力；深層次看則是人有思想．有信仰，通過思想與信仰創造文化，創造文明理則信仰，將大量人群依一定理則信仰凝聚起來，並將此種凝聚做萬年的持續與傳承。而這種凝聚人群的思想與信仰，是一種看不見，摸不著的心靈活動，卻對文明與民族的存續起著不可或缺的重大作用。物質上的缺乏，技術上的不足，都不足以毀滅一個文明，而思想與信仰的缺乏或離散，卻完全能夠埋葬一個文明。中華文明在明中葉以後由於自身的衰敗，及至清代面對西方文明的興起，遭受一系列慘痛的屈辱。的確顯示出中華文明從技術到體制，從體制到思想價值，都需要相當的更新與再造。但這種再造需要很大的智慧，需要經受很大的痛苦，需要很強的忍辱負重能力，需要理智清明知所取捨。可是中華文明的再造，從五四到文革，主要都是青年知識份子在主導，都以一種激憤的．狂熱的．物質掛帥的觀點，渴望短期內迅速見效。沒有冷靜，沒有清明心智，沒有耐性，沒有大擔當，沒有對中華歷史文化保留應有的溫情與敬意。一路的咆哮，一路的激切，一路的狂奔，一路的任情破壞，以破壞當建設。雖然這百年來的全盤西化不是沒有成績，但中華文明的重建問題卻依然沒有得到處理，現在經過痛苦的歷練而有一定的冷靜，許多人也開始懂得，對中華歷史文化保留應該有的溫情與敬意，才足以談繼承與發揚。因此，現在該是中華文明重建的大好時機，是儒學志士大顯身手的時候了！
　　我想文明重建的首要工作就是護持中華文明的核心價值，核心精神，核心信仰。以文化符號來說，就是堯舜禹湯．文武周公孔子的陰陽和合，天人一貫之道。重新強化社會主流意識對中華文明的信仰，對古聖先賢的尊敬，通過畏天敬人的戒慎恐懼，生出文化建設的智慧與勇氣。這也就是我所說的：　確立中華文明的崇高精神與神聖價值，才能涵括人文天地萬事萬物之精神．之美感．之偉思．之無邊心念摯愛，於一種信仰念力之中，使人知所感恩，知所安居，知其從來，知其歸往，並知生命之尊貴。而能產生一種匯小我於天地，轉私愛以成大愛的靈魂追求。以更新中國的禮樂創造，融神性與人性而同在，合感性理性而共成，成就“郁郁乎文哉”的中華新文明，再開有全球視野的神州風華。10^#作者：皮介行  回复日期：2007-8-28 15:08:00　　２． 書院應成為儒學聖道志工之養成所。佛徒需發大志，立大願，成慈悲心。耶教需要有不知苦，不怕難的使徒。儒學做為一種具有神聖價值的思想信仰體系，同樣必須有類似的聖道志工，以此體現儒學之浩大尊貴，以此守護儒學價值，以此引導世俗，以此抗擊社會醜惡，因此書院應成為儒學聖道志工之養成所，以此推動中華文明之再造。
　　３． 祭天地．祭聖賢，祭我祖我宗我生命之始源，這是貫通天人，使人心志高大，使人沾染神聖氣質的必要儀軌。據悉有些地方已建起或正在建萬姓祠．萬姓廟之類的建築，各地也興起祭祖活動。儒學書院正可在此起大作用，其一．是在書院中切實推行祭聖賢的活動，以及逐步推動祭天地之儀軌。其二．必要時也協助地方尋根祭祖活動，協助宗譜祖譜地方誌的編撰工作。
　　４． 推動全民讀經，強化國民經典教育。為各地的國學私塾．讀經中心輸送老師。設法增強與教育部門，與各級學校老師的互動關係，為在校老師提供經典教育與君子修為培訓，以促進老師在學校的身教言教，強化學校裡的禮儀培訓與經典教育課程。
　　５． 響應新農村建設。處鄉野地帶的書院，應加強當地文化建設，促進農村的美化與和諧，在農村推展道德教育，鼓勵民俗禮樂活動，也可與官方合作試辦古代鄉約民規的活動。
　　６． 鼓吹與探索儒學理論體系之建設。在心理學．社會學．經濟學．政治學．歷史學….等等人文學科領域，應該都可以運用儒學的中心理念與思想資源，開發出不同的視角與路徑，建設一種有別於西方，又能融通西方學術智慧的新型理論體系。
　　７． 萬年傳承與全球視野。這就是推動中國知識群體，在新的心靈皈依中，重新整理國故，同時吸納西學核心智慧，對全球人類共同問題，提出中華文明的解答方案，並帶動西方漢學家，協同並進，將此煥發新光輝的國故，以形成各種中國文化的象徵物向全球投送。以此支撐與強化中國的全球視野與全球角色，為中國的走向世界，擁抱世界，做出精神與理論鋪墊。以中華禮樂德澤，重新教化天下子民，浸潤人心，再興內聖之志節，而更成天命之浩蕩，為全球文明更添其東方的輝煌光彩！
　　以上是筆者做為書院工作者之一，專門針對書院的過去．現在與未來，提出個人的一些看法，期待儒學大德君子們，批評指教，以集思廣益，為書院之再興再起，提供思想導引。
　　非常感謝
　　孔子2558年5月29日 [07] 皮介行 寫於 漢口．雲深書院
　　[註1]見《書院精神與中華文化》．陳復著．251頁
　　[註2]引自鄧洪波之《中國書院史》26頁
　　[註3]引自李才棟所著【從早期鼎峙江南三書院修德、應試的雙重使命看書院教育、科舉制度的互動關係】一文
　　[註4]引自【与蒋庆先生谈书院建设及儒学传承】一文．平和書院洪秀平等人與蔣慶的訪談紀錄。11^#作者：泰山芳草  回复日期：2007-8-28 15:13:00　　儒學聖道志工之養成，響應新農村建設
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　　十分赞成12^#作者：秦淮烟火  回复日期：2007-8-28 15:54:00　　问好先生：）

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