九乡新闻网西药方大全:拉魂腔
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编辑词条 拉魂腔 〖拉魂腔〗泗洲戏的旧称，又称柳琴戏。据徐州方志载:早年这种地方戏,人们叫它为:"肘古子",后来又改名为:"拉魂腔"。
起源
起源于清代乾隆年间，据今约有200多年历史。据传与江苏、山东的柳戏同出一源，从声腔、流派传承上及其艺术形成与发展上看，是近现代流传于淮北一带的知名剧种"泗洲戏"（因古时候淮海地区是有名的泗洲城地界）。在徐州以东的苏鲁一带又叫作"柳琴戏"（由于该戏一种主要伴奏乐器为"柳琴"而得名）。主要时期在泗州（治今泗县），解放后为体现剧种的地方特色，故改名泗州戏。流行于淮河以北以徐州为中心的苏、鲁、豫、皖接壤地区。具体说，就是临沂、枣庄、郯城、苍山、滕州、徐州、砀山、萧县、邳州、新沂、东海、赣榆、连云港、泗洪、宿州、蒙城、寿县、灵璧、凤阳、阜南、霍邱、桐城、安庆一带。在日前国务院公布的国家首批518项非物质文化遗产名录中，由枣庄市申报的"柳琴戏"赫然当选。因苏鲁豫皖地处南北交汇之地，地理、文化、风土、人情的交错融合，这剧便自自然有了南音的柔美低回，又有了北音的粗犷旷然。
名称由来
因那拉魂动魄之处极为使人念想，这剧种便因此有了一个最初的名称--"拉魂腔"。它以丰富的花腔和独有的拖腔翻高，有别于其他剧种，感染力极强。这里至今还流传着“拉魂腔一来，跑掉了绣鞋，拉魂腔一走，睡倒了十九”的民谚，足见这个剧种在民间受欢迎的程度。但是在当地民间很多老百姓还是一直叫它为:“拉魂腔”。那是因为:这种戏曲从音乐伴奏,锣鼓点子到唱腔表演都是十分地让人们"着迷",只要小锣子一响,琴声一起真的就能够把人们的"魂"给勾拉了过去.可见当地老百姓对"她"的痴迷程度!至于当初为何给它取名为"拉魂腔",在民间还有着一段十分有趣和精彩的故事呢!
在湖东区的一个小村子里每家大小人等全都喜爱听"拉魂腔".每当晚黑到来不管哪村唱戏,村里家家户户都 要抢着去听戏.有这么一天,刚过门一年多的小大嫂在家吃过晚饭,忙着让她的丈夫"老戏迷"赶紧先去到戏场子里找好座位枪先占上,就早早 地先走啦!小大嫂急忙收拾锅灶,又去喂过了猪.忙完一些琐碎活计之后,便急急忙忙从床上抱起刚出月子的小宝宝也随后赶到戏场子里,锣鼓 一响,琴声缭绕,唱段开始啦!全家人听戏看景.一时间玩得十分地开心!又有一天,小大嫂的丈夫出远门作买卖去啦!小大嫂又听说临村来了戏班子,各家各户都早早地吃过晚饭赶往戏场子听戏去了.一时间她还 不停地在家里忙呵着.只听见临村村头不时传来小锣子,大鼓钹喧闹的声响,家里的活还有一大堆,小儿子又在哭闹着!她实在急坏了.于是她便一手抱起在床头睡觉的孩子,另一只手拿起个小板凳,一阵小跑抄近路赶去听戏了!到了戏场听了一阵子,她看到别人家的小孩在哭闹,只当自己的小儿子也在哭呢!便急忙掏出奶头子给孩子喂奶,刚想放到小孩嘴里,哎!这才发现自己怀里抱的根本不是一个小孩,而是一个长巴大南瓜!这戏哪能再听下去呢!家里的小孩还不知哭成啥样呢?万一滚下床来该怎么办呢?!她立刻赶忙往家里奔跑!小大嫂怎么会抱了个南瓜来听戏呢?原来她在晚饭后听到小锣子,大鼓钹一响开,柳琴阵阵奏起---这个"戏"就把她的"魂"给勾拉到戏场子里来啦!谁成想,她慌里慌张抱起孩子抄近路走人家的南瓜地赶去听戏,一下子就被南瓜秧绊载倒啦!又急忙爬起来抱起一个南瓜再跑,谁知,抱错啦!当她在戏场子里发现自己抱的是个长巴南瓜时,便急忙顺着原路到南瓜地里去找小孩,来到那棵绊断的南瓜秧子前一看,小孩不知哪去了?再仔细找找,她竟然发现一个她们家床头上的大枕头!她急忙丢下南瓜,抱起枕头一阵小跑赶回家里.开开门到床前一看,咳!小孩儿还乖乖地在床上呼呼睡觉呢!
这个故事在乡间被活灵活现地传来传去,小大嫂听戏情结的"痴迷与丢魂"就戏起了个名字叫"拉魂腔"[又有人叫这种戏为"绊倒小大嫂"]。
艺术风格
其唱腔南、北方风格交融，婉约与豪放并蓄。尤其是女声唱腔，婉转揉情、优美动人。被群众称誉为“有拉魂的魅力”。戏剧的艺术表演以“压花场”为基础，分“单压”和“双压”两种，具有明快爽朗、粗犷有力的鲜明特色。 戏剧目丰富，如传统剧目《大出观》、《三踡寒桥》、《樊梨花点兵》、 《走娘家》、《拾棉花》、《喝面叶》等长期盛演不衰。
人文影响
一方水土养一方人。世世代代居住在这里的人们，连目不识丁的人也能一套一套地唱拉魂腔。有了拉魂腔，生活便变得有滋有味。高兴时唱快板，把五腑六脏都荡涤得干干净净；悲苦时，唱慢板，那撕心裂肺的情调便抚平了心中痛苦的皱纹。
每到农闲的夜里，村里传来几声锣响，戏便开场了。一片空地，一座寺庙，就成了古今真乐府，天地大梨园。每一村，每一地，都有自己的绝对权威。权威一出场，整个戏场立即鸦雀无声。吹、拉、弹、唱、翻、打、念，提袍甩袖，吹胡子瞪眼睛，一套功夫，十分娴熟。唱到动人之处，人人啧啧赞叹。还有献殷勤的则提着水壶，拿着茶杯，不断地给演员们敬茶。上了年纪的老大爷老大娘或慢慢地扇着芭蕉扇，或津津有味地抽着香烟，慢慢将唱腔品赏。一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，"听了拉魂腔，啥肉酒不香"，他们自是体会得最深。月在西天，戏毕人散，心满意足地回家敲门去了。在乡党们眼里，这个人生的世界，就是拉魂腔的舞台，人只要在舞台上，生，末，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。农村的人们每在戏中认定"好有好报，恶有恶报"的人生结局，聊以自慰，也以此慰人，虽然这"精神食粮"有时还有骗人的毒素，他们也乐意喝下这杯酒。"人生如戏","戏如人生"，纯朴的乡人并没有接受多少教育，但是他们在戏台上接受伦理纲常，在戏台下感受悲欢离合，戏台就是他们的学堂。百度百科中的词条内容仅供参考，如果您需要解决具体问题
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拉魂腔
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作者: 陈先发ISBN: 9787536046085
页数: 320
定价: 22.0
出版社: 花城出版社
装帧: 平装
出版年: 2006-1-1
9.1
(15人评价)60.0%
33.3%
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这是一部波谲云诡的村庄变迁史。
小说以位于淮河“洪水走廓”上的瘫子村为背景，展示了淮河流域丰富幽深的乡村文化。作者把村庄的搬迁与民间戏曲拉魂腔的复兴交织在一起，展现了三代拉魂腔艺人爱恨纠缠的人生历程。村庄搬迁与否，守旧还是前进，这是瘫子村世代难解的心结，是生存的头号疑难。最后，传统与现代的冲突达至白热化，酿成一场人为的火灾，一个诗意的村庄消失了，古老的文化及其守护人也随水而逝。
全书以诗化的语言重现了淮河流域的风貌、习俗和民性，塑造了一批血性贲张的淮河人形象，写出了中国乡村的灵魂。作者简介 · · · · · ·
陈先生，生于1967年10月，安徽桐城人。1989年毕业于复旦大学。著有诗集《春天的死亡之书》（1994年）、《前世》（2005年）等著作多部。作品被译成英、俄、西班牙等多种文字传播。
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陈先发(9) 小说(7) 乡村(6) 中国作家(3) M(1) 幽闭如中世纪的中国农村(1) 忧伤(1)
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我们有多久没有读到过一本这样的书呢？多久没有倾听过灵魂清唱的歌声？她是如此的贴近大地原味的呼吸。又如此真诚的审视文明与尘世之间的距离。她像一曲从九天之上飘扬而下的歌，如此幽怨、如此悠长、唱着那些渐渐消逝的乡村剃头匠、戏班子、说书人、媒婆、巫汉及那些纯朴年代里真诚的拉魂腔。 王朔在他的《动物凶猛》中，开篇写道：我羡......2007-11-12 1/1有用
我们有多久没有读到过一本这样的书呢？多久没有倾听过灵魂清唱的歌声？她是如此的贴近大地原味的呼吸。又如此真诚的审视文明与尘世之间的距离。她像一曲从九天之上飘扬而下的歌，如此幽怨、如此悠长、唱着那些渐渐消逝的乡村剃头匠、戏班子、说书人、媒婆、巫汉及那些纯朴年代里真诚的拉魂腔。
王朔在他的《动物凶猛》中，开篇写道：我羡慕那些来自乡村的人，在他们的记忆里总有一个回味无穷的故乡，尽管这故乡其实可能是个贫困凋敝毫无诗意的僻壤，但只要他们乐意，便可以尽情地遐想自己丢殆尽的某些东西仍可靠地寄存在那个一无所知的故乡，从而自我原寡和自我慰藉。我很小便离开出生地，来到这个大城市，从此再也没有离开过，我把这个城市认做故乡。这个城市一切都是在迅速变化着——房屋、街道以及人们的穿着和话题，时至今日，它已完全改观，成为一个崭新、按我我们标准挺时髦的城市。
记得读到那段话的时候，正上大学。那时刚刚少小离家在几百里的城外。每天晚上躺下后便在寝室里和来自东南西北的同学瞎聊着。聊云南的抢婚、东北的热炕头、陕北的花儿，在那些吐着烟圈有着忽明忽暗的灯火夜里，故乡便如此清晰的涌现在我们那些来自乡下孩子的脑中。倒是一直在城里长大的同学很少发言，默默的遐想着各地的村庄及那些得来的故事。从此觉得王朔那句话真的把那种感觉写绝了！
我们心底何尝不是如此依恋那个“贫困凋敝毫无诗意的僻壤”谓之故乡的地方呢？虽然，从小读书可能被家长寄予了脱离农村的厚望；虽然，在各个城市飘荡只为寻找到一处歇脚的地方；虽然，那个所谓的村庄经常会让自己感觉到贫困的悲哀与无奈的失望，但是，这一切并不妨碍我们对她的依赖与想念。也许是因为那条静静流淌百年的河流，也许是因为那些有点狭隘而憨厚的邻居王大婶、二狗子；又或者单纯的只是为了那一处曾经给予我们生命，给了我们父辈生命的土壤。
城里总是充满着欲望。各种各样的欲望。人们在这个遍布物质的世界里，你追我打，只为寻找自己活着抑或证明自己活的更好的物质欲望。赵鑫珊在他的《人脑与都市》中极其客观的分析了城市与欲望、人脑三者之间的关系。也难怪，人具有物质性与社会性。生于这个环境中，那些凡尘中的俗子，试问，谁能坦荡的面对那支追随物质欲望而呼啸而过的队伍？
世界是永恒复杂的。因为其矛盾性。古有“忠孝两难全”的艰难抉择，今天，我们随时都可能站在十字街口的左右选择中。有选择必有失去，然而，到底是怎样的选择是对是错？我想，就像《拉魂腔》中为瘫子村的未来过去的选择中付出死亡的梅虎一样，他到底是为瘫子村造福？还是为瘫子村造孽？那么，这个村庄的上古与文明的谁赢谁输还是交给时间去解答吧。或许，百年后，我们在享受时代充分发达的物质精神时，会看到那干枯的苦艾灯盏而想念那曾经如豆的烛火。会憧憬那些曾经温暖我们父辈心灵的那些孤独的夜。
行文至此。好像对《拉魂腔》本身的评论愈发缺少了。我倒是记起去年的4月份，在乌镇看到那乌衣长巷时，不知怎的。我莫名的想起了童年的矛盾先生是否在那巷子里留下了一长串的欢笑呢？他临终前，脑海里是否想起了那个曾经在巷口长一声短一声呼他回家吃饭的号子呢？
站在“拍照30元”的矛盾故居门口。我想，他应该是听到了那种遥远的绝响吧。2007-11-12 01:28 | 回应
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"拉魂腔"是真正的天才作品. 来自sk 2007-05-26
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起源
起源于清代乾隆年间，据今约有200多年历史。据传与江苏、山东的柳戏同出一源，从声腔、流派传承上及其艺术形成与发展上看，是近现代流传于淮北一带的知名剧种"泗洲戏"（因古时候淮海地区是有名的泗洲城地界）。在徐州以东的苏鲁一带又叫作"柳琴戏"（由于该戏一种主要伴奏乐器为"柳琴"而得名）。主要时期在泗州（治今泗县），解放后为体现剧种的地方特色，故改名泗州戏。流行于淮河以北以徐州为中心的苏、鲁、豫、皖接壤地区。具体说，就是临沂、枣庄、郯城、苍山、滕州、徐州、砀山、萧县、邳州、新沂、东海、赣榆、连云港、泗洪、宿州、蒙城、寿县、灵璧、凤阳、阜南、霍邱、桐城、安庆一带。在日前国务院公布的国家首批518项非物质文化遗产名录中，由枣庄市申报的"柳琴戏"赫然当选。因苏鲁豫皖地处南北交汇之地，地理、文化、风土、人情的交错融合，这剧便自自然有了南音的柔美低回，又有了北音的粗犷旷然。
名称由来
因那拉魂动魄之处极为使人念想，这剧种便因此有了一个最初的名称--"拉魂腔"。它以丰富的花腔和独有的拖腔翻高，有别于其他剧种，感染力极强。这里至今还流传着“拉魂腔一来，跑掉了绣鞋，拉魂腔一走，睡倒了十九”的民谚，足见这个剧种在民间受欢迎的程度。但是在当地民间很多老百姓还是一直叫它为:“拉魂腔”。那是因为:这种戏曲从音乐伴奏,锣鼓点子到唱腔表演都是十分地让人们"着迷",只要小锣子一响,琴声一起真的就能够把人们的"魂"给勾拉了过去.可见当地老百姓对"她"的痴迷程度!至于当初为何给它取名为"拉魂腔",在民间还有着一段十分有趣和精彩的故事呢!
在湖东区的一个小村子里每家大小人等全都喜爱听"拉魂腔".每当晚黑到来不管哪村唱戏,村里家家户户都 要抢着去听戏.有这么一天,刚过门一年多的小大嫂在家吃过晚饭,忙着让她的丈夫"老戏迷"赶紧先去到戏场子里找好座位枪先占上,就早早 地先走啦!小大嫂急忙收拾锅灶,又去喂过了猪.忙完一些琐碎活计之后,便急急忙忙从床上抱起刚出月子的小宝宝也随后赶到戏场子里,锣鼓 一响,琴声缭绕,唱段开始啦!全家人听戏看景.一时间玩得十分地开心!又有一天,小大嫂的丈夫出远门作买卖去啦!小大嫂又听说临村来了戏班子,各家各户都早早地吃过晚饭赶往戏场子听戏去了.一时间她还 不停地在家里忙呵着.只听见临村村头不时传来小锣子,大鼓钹喧闹的声响,家里的活还有一大堆,小儿子又在哭闹着!她实在急坏了.于是她便一手抱起在床头睡觉的孩子,另一只手拿起个小板凳,一阵小跑抄近路赶去听戏了!到了戏场听了一阵子,她看到别人家的小孩在哭闹,只当自己的小儿子也在哭呢!便急忙掏出奶头子给孩子喂奶,刚想放到小孩嘴里,哎!这才发现自己怀里抱的根本不是一个小孩,而是一个长巴大南瓜!这戏哪能再听下去呢!家里的小孩还不知哭成啥样呢?万一滚下床来该怎么办呢?!她立刻赶忙往家里奔跑!小大嫂怎么会抱了个南瓜来听戏呢?原来她在晚饭后听到小锣子,大鼓钹一响开,柳琴阵阵奏起---这个"戏"就把她的"魂"给勾拉到戏场子里来啦!谁成想,她慌里慌张抱起孩子抄近路走人家的南瓜地赶去听戏,一下子就被南瓜秧绊载倒啦!又急忙爬起来抱起一个南瓜再跑,谁知,抱错啦!当她在戏场子里发现自己抱的是个长巴南瓜时,便急忙顺着原路到南瓜地里去找小孩,来到那棵绊断的南瓜秧子前一看,小孩不知哪去了?再仔细找找,她竟然发现一个她们家床头上的大枕头!她急忙丢下南瓜,抱起枕头一阵小跑赶回家里.开开门到床前一看,咳!小孩儿还乖乖地在床上呼呼睡觉呢!
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拉魂腔
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作者: 陈先发ISBN: 9787536046085
页数: 320
定价: 22.0
出版社: 花城出版社
装帧: 平装
出版年: 2006-1-1
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陈先生，生于1967年10月，安徽桐城人。1989年毕业于复旦大学。著有诗集《春天的死亡之书》（1994年）、《前世》（2005年）等著作多部。作品被译成英、俄、西班牙等多种文字传播。
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王朔在他的《动物凶猛》中，开篇写道：我羡慕那些来自乡村的人，在他们的记忆里总有一个回味无穷的故乡，尽管这故乡其实可能是个贫困凋敝毫无诗意的僻壤，但只要他们乐意，便可以尽情地遐想自己丢殆尽的某些东西仍可靠地寄存在那个一无所知的故乡，从而自我原寡和自我慰藉。我很小便离开出生地，来到这个大城市，从此再也没有离开过，我把这个城市认做故乡。这个城市一切都是在迅速变化着——房屋、街道以及人们的穿着和话题，时至今日，它已完全改观，成为一个崭新、按我我们标准挺时髦的城市。
记得读到那段话的时候，正上大学。那时刚刚少小离家在几百里的城外。每天晚上躺下后便在寝室里和来自东南西北的同学瞎聊着。聊云南的抢婚、东北的热炕头、陕北的花儿，在那些吐着烟圈有着忽明忽暗的灯火夜里，故乡便如此清晰的涌现在我们那些来自乡下孩子的脑中。倒是一直在城里长大的同学很少发言，默默的遐想着各地的村庄及那些得来的故事。从此觉得王朔那句话真的把那种感觉写绝了！
我们心底何尝不是如此依恋那个“贫困凋敝毫无诗意的僻壤”谓之故乡的地方呢？虽然，从小读书可能被家长寄予了脱离农村的厚望；虽然，在各个城市飘荡只为寻找到一处歇脚的地方；虽然，那个所谓的村庄经常会让自己感觉到贫困的悲哀与无奈的失望，但是，这一切并不妨碍我们对她的依赖与想念。也许是因为那条静静流淌百年的河流，也许是因为那些有点狭隘而憨厚的邻居王大婶、二狗子；又或者单纯的只是为了那一处曾经给予我们生命，给了我们父辈生命的土壤。
城里总是充满着欲望。各种各样的欲望。人们在这个遍布物质的世界里，你追我打，只为寻找自己活着抑或证明自己活的更好的物质欲望。赵鑫珊在他的《人脑与都市》中极其客观的分析了城市与欲望、人脑三者之间的关系。也难怪，人具有物质性与社会性。生于这个环境中，那些凡尘中的俗子，试问，谁能坦荡的面对那支追随物质欲望而呼啸而过的队伍？
世界是永恒复杂的。因为其矛盾性。古有“忠孝两难全”的艰难抉择，今天，我们随时都可能站在十字街口的左右选择中。有选择必有失去，然而，到底是怎样的选择是对是错？我想，就像《拉魂腔》中为瘫子村的未来过去的选择中付出死亡的梅虎一样，他到底是为瘫子村造福？还是为瘫子村造孽？那么，这个村庄的上古与文明的谁赢谁输还是交给时间去解答吧。或许，百年后，我们在享受时代充分发达的物质精神时，会看到那干枯的苦艾灯盏而想念那曾经如豆的烛火。会憧憬那些曾经温暖我们父辈心灵的那些孤独的夜。
行文至此。好像对《拉魂腔》本身的评论愈发缺少了。我倒是记起去年的4月份，在乌镇看到那乌衣长巷时，不知怎的。我莫名的想起了童年的矛盾先生是否在那巷子里留下了一长串的欢笑呢？他临终前，脑海里是否想起了那个曾经在巷口长一声短一声呼他回家吃饭的号子呢？
站在“拍照30元”的矛盾故居门口。我想，他应该是听到了那种遥远的绝响吧。2007-11-12 01:28 | 回应
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