西樵山国艺影视城表演:谈爱情与婚姻及性

本文引用自渴望美好《谈爱情与婚姻及性》
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谈爱情与婚姻及性制作：渴望美好  作者：严立真

 

一、爱情  　　提出婚姻革命的罗素，他认为爱情和性可以分开来对待。一对夫妻可以在性方面有各自的自由，想跟谁做，就跟谁做，只要双方心里爱的人是对方就可以。但罗素的婚姻革命理论在实践中自己就将它推翻了，罗素自己离了四次婚的事实表明，他的婚姻革命理论在现实里是行不通的。 　　其实爱情是自私的，不自私哪还有什么爱情可言呢？性爱是男人和女人之间表达真情的不可受外人闯入的纯洁领地；如果当相恋的人有了对别的异性产生情欲进而越轨的事情，那么他们的爱情就在那一刻可能死去，留下的只是一堆因曾经相爱而产生的或亲情关系，或友谊关系，或利益关系等等，总之已经与爱情无关，因为真正的爱情是能够做到对对方坚贞不渝。当一个人真正爱上某个值得自己爱的人，不像愚蠢的爱玛爱色狼鲁道夫一样是能够做到柏拉图式的爱情高度的。比如有些爱侣彼此因为种种原因不能长久在一起，或者因为某种原因而失去联系（比如战争年代的那些可歌可泣而又真实的坚贞不渝的爱情故事），但爱人之间的那种精神之爱是能够使相爱的人达到精神上的充实感，不会感到空虚的，当然这种爱情的考验是残酷的，但这是至爱，没有玄奘取经般的坚定意志是办不到的。要想维系这种柏拉图式的精神之爱，双方定要在道德和情感上达到至善的高度才行，这方面我觉得周恩来和邓颖超夫妇的“八互”很值得想达到至爱境界的夫妻学习：即互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰。 　　当然爱情不是绝对要求爱侣只能有纯洁的性行为，才不会变质的，有爱侣是能够承受对方性行为不贞的，比如波娃就能像特蕾莎承受托马斯的不贞一样承受萨特对她的不贞，不过这只是极少数人能够做到的；大部分人遇到这种情况，可能会像顾城夫妇一样因为彼此的出轨而最终酿成悲剧收场。 　　人可以在没有爱人之前在性方面自由，但当你一旦真正爱上某人，你就应该把爱人当成提升自己这方面节操的信仰，使自己在纯洁的爱情里学会为爱人做个坚贞不渝的爱侣，就像但丁被贝亚德引领着进入天堂一样，使自己的爱情生活变得幸福。如果当一个人不在乎自己的爱人跟别人做爱，这只能说明他们没有真正相爱，或者两人根本就没有爱情。波娃和托蕾莎并不是任由自己的爱人出轨而无动于衷，波娃和托蕾莎都为此痛苦过。她们后来为什么又能够承受爱人的不贞？这就得由每个当事人自己去思量，谁也不能给谁答案，这种答案只有当事人才能找到。比如托马斯，他除了在性生活方面有些放浪形骸之外，其它方面还是挺优秀的，他不像《俊友》中吃软饭的杜洛阿也不像《一生》中自私自利的于连，他为人是正直的，对特蕾莎的爱情也是真挚的，他愿意为她去死，但他无法自制不跟别的女人通奸的瘾。 　　其实我觉得托马斯是挺自私的，他的所谓“性友谊”完全是他自我放荡的借口，有了这个借口他就可以逃脱对爱情坚贞不渝的自制修养的努力。他这种行为，好比一个人堕入崖下，只要他努力往上爬，就会登上崖顶，但他觉得崖过高又很累，于是给自己的自暴自弃行为找寻种种的借口。这种男人归根到底是挺自私的，跟吸烟成瘾的人没有什么区别，他们一方面要求别人戒烟而自己却又随意吞云吐雾，这不是什么生理和心理的需求问题，而是自制力薄弱所造成的人格障碍问题。 　　人一旦给了自己放纵的借口，他的自制力就像遇到洪水似的容易被冲垮。托马斯在情欲与爱情的麻烦问题上，就出在他老给自己干通奸的事儿找借口，最终使他在这方面成了一个无自制的自私男人。托马斯和萨特是幸运的男人（当然他们都是正人君子，只是在男女问题上做得不对，缺乏自制力），能够找到特蕾莎和波娃这么开明的女人。不然一般男女之间出现这种问题，虽然有些人能够宽容大度到彼此继续成为朋友，而不像某些爱侣之间因此闹出悲剧，可我必需告诉你，这不是至善至美的爱情，至善至美的爱情是“执子之手、与子偕老”的坚贞不渝的爱情，就像巴金在怀念夫人萧珊的文章里写的那种风雨同舟和坚贞不渝的爱情和夫妻生活。 　　爱一个人，愿意为他去死，为他的喜而喜，为他的忧而忧；每个人无论其相爱的方式多么不同，其本质都是如此。如果你的爱情生活中缺乏这种情感，只能说明你不懂得爱情。 　　一般人常常错误地把激情当成爱情，爱情与激情是不同的。爱情是理智相爱的结果，激情是感性相恋或单恋的结果。因为爱情不是一颗孤独的心去触碰另一颗孤独的心，而是两颗孤独的心融合成一颗安乐的心。爱情是建立在彼此了解思想感情后都有共鸣和真诚的基础上；激情是陷入在彼此思想感情还陌生就产生的“情趣”或“骗局”的情感盲区里才发生的畸形情感。男女之间的激情当然也会产生愿意为所爱的人去死的情感伟大情感，但这些情感不是建立在理智上的情感，是建立在感性上的，这种感性的情感是极容易上当受害的，也就是说这种人容易成为以下受害者：被夏尔骗财又骗色的欧也妮，被鲁道夫这种风月高手诱使堕入不归路的包法利夫人；还有像《卡门》里的卡门欺骗何塞的悲剧，《一生》里的于连欺骗雅娜的悲剧，《红与黑》里的玛娣儿爱上不爱她的于连的悲剧，《穿裘皮大衣的维纳斯》里的情痴萨乌宁的悲剧等等，诸如此类的男女感情悲剧，都不是爱情结出的情感成熟的果实，而是激情结出的灵魂堕落的恶果。   二、婚姻 　　婚姻在中国的传统社会里，主要是为了传宗接代和联姻的目的。一般人认为中国传统的社会里的婚姻生活是无爱的夫妻生活，我觉得不对。爱情不是梁山伯和祝英台、朱丽叶和罗密欧式的就叫爱情。传统社会里的中国夫妻，他们也有恩爱的，他们只要做到夫妻和睦相处白头偕老，就是恩爱的夫妻生活，因为爱情的真正目的正是使夫妻和睦相处，这样的夫妻在中国传统的社会里是很多的。有些文化人觉得这种传统的夫妻生活只有亲情没有爱情，这纯粹是文化人风流雅趣惯了的论断，是文化人以逛窑子见窑姐卖笑的要求自己的妻子笑似的下流观点。比如梁鸿与孟光的举案齐眉的夫妻生活，比如芸娘与丈夫的志趣相投的夫妻生活，这些都是爱情的结晶。 　　不幸的婚姻世间很多，原因也很多，但总而言之他们的恶果主要原因还是缺乏爱情，因为能够白头偕老的婚姻必然是爱情的结果。 　　爱情不是激情，相爱的人，总体而言有两种：一种是由最初的情欲之爱（见对方漂亮就心动，进而了解发现彼此志趣相投就相爱了）上升到精神之爱的结果；另一种是精神之爱的结果，比如看了某人的英雄事迹或某人的作品被感动了进而了解，彼此能够情投意合而相爱的。真正的爱情大都在爱人彼此间像平淡的开水一样平常发展，没有必要去说，更没有必要刻意去追求，一切都会因彼此的志趣、关心、宽容和必要的维护，而顺其自然地相亲相爱着。中国有一句俗话：“少来夫妻，老来伴。”爱情和婚姻的最美好结果就是“老来伴”。   三、性  　　我对性解放是持支持态度的，但我不支持性滥交，我主张“性自制的修养”。什么是性自制的修养？就是极力做到不性滥交，有了真正的爱侣尽量做到坚贞不渝，在心理上构建起一道对性滥交的恶心感的道德底线，以此抵抗性滥交的堕落思想来诱使自己性堕落成瘾的恶果。 　　真正的性解放者，不是性滥交者，而是如勃朗宁所谓的：是追求“灵与肉”的结合者。当然有爱情的婚姻应该最好是避免婚外情之类的玩意；但是性滥交者在这方面却像吸毒者似的，已经成瘾，要性滥交者对爱人或婚姻保持性爱上的坚贞不渝，是很难的一件事情。因为这种人大都不懂得爱情，他们因为性生活太过频繁，已经对性与爱变得麻木了，性与爱的问题只是他们平常吃饭问题似的简单化，饿了就想吃，吃饱了也就那个样。这种人大都只知道激情，不懂得爱情，有些人甚至因为自己放浪成性已经根本不相信什么爱情了，即使有个很纯情的女人爱上他，他也会错失的，因为他看女人的眼睛是自己的性滥交式的眼光。就像有个玩一夜情的男高手说的：“我再也不相信女人和爱情了，因为我已经玩过太多的女人，对女人没什么感觉了。” 　　性滥交者失去了性自制力之后，总是会被情欲牵着走，要想使这种人摆脱情欲瘾，学会自制，就像让瘾君子摆脱毒瘾一样难。虽然有些性滥交者因为一时的某些原因会压制住自己的情欲，比如某个性滥交者突然得到了某个梦寐以求的女人，他会自动放弃性滥交的行为是有可能的。但请注意，如果此人是个花花公子的本质，而不是一个真正发现性滥交罪恶根源的忏悔者，因为这种人不具备像托尔斯泰对自己曾经放纵情欲的罪恶懂得了忏悔的必要，而在忏悔过程中找到像涅赫柳多夫公爵一样的精神复活条件——追求灵魂的仁慈与安乐的精神。 　　花花公子本质的人，一般在没有弄懂性自制和性压抑的区别之前，就像烟民一样，虽然暂时因为某种原因而戒掉了烟，但心瘾还没有根除，一旦因某些支撑他戒烟的精神支柱崩溃。比如爱情不如意，或者婚姻不如意等等此类原因，他就会自然而然地又会去走老路，因为归根到底这种人根本没有在这方面的忏悔意识，所以也就很难有觉悟。 　　但是我不赞成人们去指责任何一个人的正当性行为，我不赞成的前提是无论他们是性解放者还是性滥交者，只要他们的性行为不伤害无辜，只要他们两情相愿，他们做与不做，别人是无权指责和干涉的，因为这是他们自己的私人生活，他们有这个权利，除非当事人是夫妻关系，才有权利指责和干涉对方性的行为。 　　近些年，有些性学专家和文化名流为了哗众取宠，搞了一些提倡性滥交的理论，比如提倡一夜情什么的，这简直是在给吸毒者提供毒品一样恶劣。他们提倡性滥交式的“性学理论”的理由是说：性压抑会导致人产生心理变态，比如暴力倾向，因为性欲得不到发泄而容易产生暴躁的情绪，所以要搞些性生活来调节和宣泄这些暴躁的情绪。所以有些俱乐部里将性生活当成一种时髦的“性享受”，“性休闲”什么的玩意。 　　传统社会里的中国男人从来没有受到过真正意义上的性压抑，在传统社会别说娶三妻四妾是合法的，就是平常嫖娼也是合法的，性压抑的灾难几乎只存在女性身上（中国传统社会里的女性向来大部分是挺温和的，不存在某些性学专家所谓的性压抑导致的心理变态而产生的暴力倾向问题），一般男人是不会有的，除非是阿Q那种无能的男人才可能会有些。中国的男人和女人普遍受到性压抑的折磨是张贤亮先生他们那拔人走过的“激情岁月”里才有的灾难，不是现在我们这个性开放的岁月里的灾难。我们现在的性观念不是开放的问题，而是纵欲的问题。记得有一次看深圳市的都市频道的《真实故事》，一个女人同时跟六个男性朋友进行友谊式的性滥交（场面被旅店的监视录相拍了下来）；再比如梅丽莎·P在自传体日记《床前100次的梳理乱发》里写自己的性滥交故事，一个十六七岁的少女居然已经跟许多不同的男人上过床，有时还是很肮脏的群交；如果按照那些所谓性压抑导致人暴力倾向论的性学专家观点来说，那么我们这个性纵欲的社会里应该是很和谐的才是，可惜不是。众所周知当流氓的性滥交后他还是当着流氓，暴力在性滥交者身上仍然还是暴力，并没有因为多搞几回性生活而得到半点缓解。比如《真实故事》中的那名与六个男人同时性滥交的女人，当完事后独自出旅店时被店主开句玩笑就撒泼打人，结果致使店主掐死她。 　　性压抑不是真正导致一个人脾气暴躁的原因，有些人因为灵魂不够平静而容易滋长性苦闷的心理折磨这是很正常，如果懂得这方面的心理调节，是可以使这股性苦闷得到消解的，我在这方面有经验。我过去心态浮躁的时候，性苦闷的频率多，很难受；现在灵魂渐渐平静后，性欲被化解在渴望至爱的情感里后，我便对没有爱的性欲有一种天然的空虚感和恶心感，对有爱的性欲自然而然会产生一种充实和幸福感。 　　如果性交能消解人心理上的暴躁情绪使人的灵魂得到仁慈和安乐，那么纵欲的商纣应该变成禁欲的甘地。但事实证明这是荒谬之谈，纵欲的商纣之流并没有因为性生活得到满足而变得仁慈和安乐，事实证明仁慈和安乐只属于甘地和佛陀这些追求灵魂仁慈和安乐的智者。 　　但丁为什么要在《神曲》里将俾德丽采当他进入天堂的领路人呢？因为但丁跟奥古斯丁一样，曾经有过纵情酒色放浪形骸的生活，为此当他们认清这些堕落生活的真正罪恶根源后，便感到羞愧。奥古斯丁认真阅读了整部《圣经》后，便深刻反省了自己的前半生，他最终从堕落的生活里醒悟过来，抛弃使灵魂浮躁、麻木不仁而又堕落的红尘生活皈依了基督教；但丁则把他这种忏悔后的觉悟思想写进了神曲里，但丁在引“我”进入天堂的俾德丽采身上找到了爱情的真谛，这个真谛就是：人只有对爱情充满坚贞不渝的信念，才能找到灵魂的仁慈和安乐。 　　奥古斯丁说过：“人在犯罪而不自知。”当人不知道自己犯罪时，而受到别人的指责时，他会给自己找寻种种推脱责任的借口，继续犯罪。他当然知道自己干下了罪恶勾当，但他无法觉悟到自己罪恶深重的原因，就像一个抢劫犯成功抢劫别人的钱财后的心理，于是他的罪恶必然会愈来愈深，最终落下害人害己的恶果。 　　如果人们想要让自己的爱情与婚姻避免落下害人害己的恶果，只有认清自己的罪恶根源。怎么样去认清自己的罪恶根源呢？我觉得人们首先要学会忏悔，在忏悔的过程中去省悟自己的罪恶根源，人只有认识到了自己罪恶的根源，他才会懂得追求灵魂的仁慈和安乐的意义。   　　因此，我觉得要想使自己的爱情和婚姻及性生活过得和谐与幸福，唯有让自己的爱情和婚姻及性生活长在真诚和善良及自制的土壤里。
 
文章来源：由 渴望美好 摘自严立真
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