西方龙折纸教程:喇嘛教瑜伽士陈健民上师走的藏密不归路1

喇嘛教瑜伽士陈健民上师的自述:

在讀過許多道教典籍以後，有一天我去了一間扶乩的善堂。那間善堂的仙佛降乩示云，如果我修道，不但可以長壽，還可以長生不死。這是我人生的轉捩點，我漸漸不再那麼關心俗務。

圖書館內也有太虛法師的著作。太虛法師是中國佛教一位大力的改革者。雖然當時我對佛法的真正義理略知一二而已，但我很有興致地讀他的著作。對年輕的知識份子而言，太虛法師的文章清楚易懂，因為他們的內容是混合了現代科學的方法與古老的智慧。

當時湖南省境內並沒有佛教居士的組織；一些思想前進的居士們渴望能迎請太虛法師到湖南來協助他們成立居士會，並以演講及開示來教導傳授他的學識。他們慫恿我代表他們寫信邀請太虛法師，但因為我對佛法所知無幾，便不願承擔此事。然而他們還是說服了我，我猶豫地寫了這封信。法師似乎喜歡我的去函，還在回信中賜我一個法名——法健。很榮幸地法師還賜我二幅他親手書寫的法語；信中他還說收我為弟子。一、二個月後，當太虛法師來到敝地時，我便真正蒙他攝受而皈依了佛教（譯按：時為民國十八年，西元，一九二九年）。他特許我在他創辦的佛學院裡任教（譯按：重慶漢藏教理院）。

皈依後，我開始研讀《華嚴經》，我對其中的〈淨行品〉特別感興趣，因為在日常生活中如何配合菩提心來修行，在這裡面有詳細的條列。舉兩個短偈為例：

         

若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法。
            正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。

        

以這種方式，幾乎日常行住坐臥、語默動靜，都可以配合利益一切有情的菩提心來修。

有一次我要印刷某書，我便專心地以優美有勁的書法抄寫了〈淨行品〉，加入此書附印，以便廣為流傳。我自己從那時起，日常生活中總是依照這些偈頌來修習菩提心，以及保持菩提心戒。因此，我從不欺騙他人，連幼童也一視同仁。在我得癬病病癒時（譯按：時為一九四九年夏季，到噶倫堡因理髮染癬而起，住院治療一個半月），夢中見到病魔稱讚我說：「吾惟畏汝之不欺心耳！」（譯按：引陳上師〈病裏正觀記〉文句）。

儘管已經研讀佛典了，當時我心中仍在道功與佛教之間徘徊。我的看法是小乘很好，但不能助我延壽。雖然我已皈依佛門，在遇到能傳我延壽道功的師父李龍田時，我實際上破了皈依戒。他年事雖高，卻是一張童子臉，據說他已廿年未曾進食。原本我不相信，可是和他共住了幾天後，我親證了這個傳聞。我依他的教導修習，而得到很好的成果。

太虛法師到湖南弘法後，長沙的佛教居士會便昌盛起來。接著有一間供居士們修淨土宗的居士林便蓋了起來。我就是在那兒讀了《磧砂大藏經》，當時我只知小乘和大乘，且開始茹素，斷正淫（譯按：時為1930年至1934年，陳上師當時亦深究「淨土五經十論」）。

當我在中學任教兼秘書工作時，我遇到了一位格魯派的老師——大敬法師（譯按：時為一九三三─一九三四年）。依照他的傳承，他的教導著重在嚴守戒律及四加行。因為住在家中無法修習此等，所以我就住到了我師傅的寺廟裡去。約莫二、三年的時間，我圓滿了前三個加行——十萬個大禮拜，十萬遍的皈依發心以及十萬遍的懺罪百字明。我每天清晨三點就起床修法，一直修到九點，那是該去教書的時刻了。第四項加行是供曼達十萬遍，在那兒我沒有足夠的時間完成。在那寺廟裡，我只做完一萬遍的獻曼達。到現在我仍然努力於修補此項以達圓滿（當然即使獻曼達還沒有圓滿修完，通常可以像陳先生一樣，同時進修其他更高深的法）。由於當年所立下的此等良好基礎，使我日後的學法至今皆沒有障礙。

我的師傅（大敬法師）聽說有一位寧瑪派的大修行人住在江西省，就是　諾那呼圖克圖。他放棄了西藏政府的官職，過著隱士般的生活。當大敬法師去見他時，他知道來者看似謙卑，其實內心很驕傲，因為他的弟子廣佈中國各地。我想諾那呼圖克圖一定有傳他一些法，可是他回來後，對我們卻是隻字不提，不把這些教法傳給我們。

我知道由大敬法師處，學不到更多的教法，因此就決定親自去見　諾那呼圖克圖。並且不顧家中的困難真的做了。在我帶著一些錢離開以後，我太太去向大敬法師哭訴，說家中缺錢。但我認為應該暫時拋置這類世間的顧慮，而把跟隨　諾那上師學法視為第一要務。我隨侍諾那上師時，他傳了我許多法，包括阿底瑜伽的大手印，還有大圓滿。 諾那上師通常能預告將來的事情。他預言我會有個女兒，要我恢復正淫及吃葷。他也教導我要學禪，因為禪的悟境很深邃。

從諾那上師的關房返家以後，我對於「因緣法亦空」及「惡行也含空性」的道理頗有疑惑，於是便利用學校放春假的三天時間（譯按：時為一九三五年），把自己關在學校宿舍內（譯按：時在長沙高中任教），不飲食，也不出房門大小便，起坐唯思空性之理，再依師訣習定。在第三天早晨，我突然看到南天竺（印度）的鐵塔，這是金剛薩埵的隱境，龍樹菩薩由此塔取出《大日經》及《金剛頂經》，並得到金剛薩埵的親自傳授。此時我得到了個決定見——「整個都是的，沒有二話說」。從此我對於真理（譯按：空性之理）再無任何疑惑。這是有點證到了正見。

總括來說，我的師傅有四種。第一種是外層的師傅，例如我儒家、道教的老師們。第二種是內層的，教導我顯教教理的師傅，其中頭一位是太虛法師。在其他的一些老師指導下我閱讀了四種版本的大藏經，而專注於大乘經論。甚至在我第一次讀《金剛經》時，我就明瞭了經義所詮「相反兩邊之矛盾之調和」的道理。

許多顯密兩宗的師傅我都是先在夢中或定中見到，這些與我命中注定有師徒之緣的師傅共有卅七位。由於篇幅所限，我就不進一步敘述他們的品格與教示了。

我們來說一說第三種師傅，他們是在夢中或定中給予教授的。這類的師傅是屬於密層或出世間的上師。例如，瑪哈嘎拉曾給我許多教導。

第四種是法身的上師，亦即無師智。這位上師並非具人格的上師，然而我從之取得了許多教法。

(陳瑜伽士站起身來，走到裝滿藏書而有玻璃面的壁櫥前，拿出一疊書給我們看，共有廿二本，每頁都寫滿了密密麻麻的中文字。它們就屬於藏人所謂的「心伏藏」，意即新近發現的教法，內容非常廣泛，包括了「手印」、「符籙」，開啟脈、輪的拳法等，也有護身符及保健的修法，後者陳先生說他從未傳授給他人。)

有一次我在「相中」，嚇嚕噶之空行母來告訴我：「去四川。」因此我就去了，以便領到金剛乘的詳盡教授。我必須要有經濟來源才能成行。恰巧就在我得到空行母咐囑之後的當日，因為戰爭的關係，中央政府的一位部長被疏散到那兒去。他答應我補上部內的一個空缺職位。我抵達四川時，那位部長正好出差七天。我身上又沒錢，就利用這個機會閉關禪修。在定中，長壽佛化身的五姊妹囑我去西康。可是沒有路費哇！當我的上司回四川後，我就去問他可不可以資助我去西康，他很慷慨地給了我兩佰塊現大洋。有了這筆錢，我就去了西康，在貢噶雪山領受有名的　貢噶上師的教導。我留在貢噶上師的寺廟裡，精進地依上師的教導修行，住了一百天，直到把錢用光了為止。在這段期間，我曾有一次夢到大寶法王噶瑪巴吩咐我去覲見他，可是這樣一來，就得到德格去。

在抵達德格前的某天夜裡，在定中，我看到了　親尊（譯按：八幫親尊）仁波切，他是年幼的（譯按：十六世）大寶法王的上師，而我也立刻知道他是瑪哈嘎拉的化身之一。後來我在德格親謁　親尊仁波切時，我告訴他我知道他的本尊，他很訝異地承認他是專修瑪哈嘎拉法。他問我是怎麼知道的，我就把定中的事跟他報告，他聽了很高興，說我真的是他的弟子。　親尊上師指導許多轉世仁波切修行，但他卻傳了我許多那些仁波切們沒有學到的不共教法。

在密層傳記的最後，我想要說明，我的西康之行是必要的，以便將三灌密法的秘要學到，而這些秘要當時在漢地尚無完整的教法。領了第三灌之灌頂，才是得加持許可修習雙身密法。這些瑜伽修法我曾和我太太以及其他明妃修習過。但為了表示對二位比丘的尊重，我沒有深入說明細節。比丘乃屬持守獨身的僧眾，所以他們若是修習三灌時，只可內觀，而不能用實體明妃。

這段期間，我在西藏領受了密宗七個教派許多的灌頂及教授，包括格魯、寧瑪、噶瑪噶舉（譯者補入，英文漏列）、香巴噶舉、爵囊巴、竹巴噶舉及薩迦。這些法都有法本，但只有受過該法之灌頂的人們才能閱讀及學習。當然這些法本是不公開印行的，因為它們只對那些接受過適當教導的人才有意義。

值得一提的是雖然有些我追隨過的上師是名聞遐邇的，但大多數我從之受法的上師都是少有人知而住在荒僻的山野，身邊只有寥寥可數的幾個弟子，或者甚至沒有弟子。有些不是祖古（亦作圖庫；轉世喇嘛），但經由此生精進的修持，而創立一支法脈的傳承。這類的上師所傳出的教法卻常常是最深奧的。

在我出離專修一段時間以後（譯按：時為一九四五年），我的上師要我返鄉帶家人避離第二次世界大戰之禍。我依囑返鄉（譯按：湖南攸縣），把家人安頓在安全的處所，然後就在一個岩穴居住了兩年（譯按：閉關於獻花岩），接著就來到印度。在我返鄉之前，碰到了我的老友張澄基，他問我該怎麼辦？我說：「去印度。」但他說：「為什麼去那兒？佛法在印度已經衰微了。」我回他說：「雖然佛法在印度是衰微了，可是聖地都還在呀！」我預言說我們兩人都會到印度，那時他不相信我的話，結果後來他還是因為公務的關係到了印度。我有一位有錢的施主黃先生（譯按：黃蘅秋老居士）希望去印度朝聖，而邀我同行。我們在一九四七年一起到了印度（譯按：這年陳瑜伽士預知共產黨將統治中國大陸，故決定到印度閉關，共計廿五年，直至一九七二年才移居美國），黃先生把一切安排妥當後就回國了。

我在黃先生的資助下，獨自朝禮了各個聖地，並且在每個聖地至少禪修一個星期，看看什麼地方最適合我修行。最後張先生幫我取得印度的居留權，我便來到噶倫堡這個關房。

我在修淨土時，曾多次在定中看到銀色的千瓣大蓮花在極樂世界等著我。

在禪的修持方面，我透過禪修而經歷許多次的證真（證入空性）。請參閱我的禪作：《禪海塔燈》。

就密宗的六部而言，我至少取得了下等的成就。依戒律這些是應當保密的。然而在此並無成佛的宣告，而且目前這個世界也還不需要我。

我很慚愧未能達到我心目中成為一位理想的佛教徒的四種條件：

                          外具頭陀風範；
              內具菩薩心腸；
              密具雙運空樂；
              密密具禪和解脫。
 先来看看近来某法师对密宗大师陈健民先生看法：
   


第一，陈健民说消业往生论，那么，断未世津梁，似乎凡夫无能问津净土了。


第二，搞双修，搞的色迷心窍，据说死了，还亢阳不悔，杵是硬硬的。这是淫心重的表现。


第三，对双修之少女，不闻不问，弃于荒山，孤坟一座，凄惨可怜。无一般为夫之道，况成佛道？


第四，某法师说他是魔或犯戒者。我辈不能盲目崇拜。

陈健民说双修

陈健民上师说双修
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所以才有三十六种姿势四十六种姿势，就是要变化身体姿势，来找海螺脉。　因为海螺脉很难寻找，许多人采取很多方法，然而，也不是硬要怎么样怎么样就可以找到。




所以，无论哪种修行，都是要多积福德，多积善根，多积善缘，那就自然而得到了。世界上找到过海螺脉的人很少。　　为了双.运.法，我曾经专门到德格八邦和拉萨附近探求，得到很多抄本。其中，有很多说法是用药物引海螺脉出来。我都试过，但没有多少效果。　


　这些秘密方法因为太秘密了，所以，就被古人故意隐蔽了。　　现在，我认为要首先多注意修禅，要多注意发菩提心，要注意保护明点，注意修戒律，注意修生起次第，多多练气功，然后诚心的祈祷，对上....师生起无比的信心，那么，就可能遇得到海螺脉。　

陈健民上师出版的《密宗灌顶论》

喇嘛教上师陈健民的＜密宗灌顶论＞双修书页扫描上传作为凭证
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陈健民上师《密宗灌顶论》下载：http://www.yogichen.org/cw/cw09/cw09-A.pdf


陈健民上师大力推广藏密宗之道，广著密续，而其所著《曲肱斋》全集对无上瑜伽可以说是细靡而详述之，令密宗行门不再神秘，同时也令真善知识易于了知密宗的本质，从另一方面说，陈健民上师于导正密宗固有之邪见上，有大贡献，亦为摧邪显正重要之引证凭据。也正因为陈健民上师把藏密密宗道最隐秘的修法无上瑜伽，即是男女双修开示的太过于直白，把藏密那些无上喻伽的家底全给抖了出来，由此也遭致藏密内部的反对和排挤，在藏密宗内部对陈健民上师的评价也是佛魔不一！

如陈健民上师毫不隐瞒的开示密宗的两重秘密，法性秘密和缘起秘密，而缘起秘密就是事业手印，就是男女双修。并称缘起秘密为果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。

在曲肱斋全集（三）中说【而一整部贪道，即就交合方便（性交技术之方便善巧），用气功明点，生起四喜四空，以合其缘起秘密，并说红白菩提、脉与脉相衔（双身修法中、男性中脉下端与女性中脉下端海螺脉相接合。），点与点相融（男性密行者与女性密行者之精液与淫液相溶合、二人所观想之明点亦相合），而发生即身即生成佛之胜果。】如上之说陈健民上师也已经直言相告即身成佛之道就是男女双修。而陈健民上师同样是鼓吹【佛法出现于人间者，最后最胜妙，愈后愈究竟，故最后出现之密宗最究竟、最胜妙。】与其余密教诸师一般无二。

在曲肱斋全集（一）中说道：【其实双运法中也是这五个东西啊！男子汉没得地大，就举不起啊！阳举起来就是地大啊！阳里头有流涎出来啊，就是水大。阳里头发热--你平常里头他是冷的--到那个时候很热，就是火大。这个抽掷就是他的风大，九浅一深都是风大。空大就是他的安乐啊！双运时，女子的海螺脉挺出来，就是地大。她密处出的水，就是水大啊！她里头发痒发热啊，就是火大。女子的腾挪，就是风大。空大就是她的安乐。有些女子搞得太多的时候，他自然那个东西搞不进去了，这是地大过份，谓之石女儿。】

而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集（三）》中就有记载，如【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。

自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。　饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女下体，供养陈健民〕。红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。〔丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍。　　何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】

这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。

《曲肱斋全集（三）》：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。

在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册，页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】在（《曲肱斋全集》(一)页470）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。



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黄念祖老居士在《净修捷要》却说:

　

对于密宗，我们为什么不提倡？确实是危险万分的！...有些人尽管很有名，但依李炳南(编者按：李炳南大居士为台湾净土宗的大德，净空法师的老师，梅光曦居士的学生。)的话讲，“他是大魔头呀！”。我看这话没有错！李炳南是一个学佛的老修行人，本来与人无争，与事无处，他何必要得罪人呢？他也知道说错了是打妄语，责任很大，障人慧命。而人家是善知识，你李炳南却说是魔，这其中肯定起码有八分把握，他才敢这么说的，不然自己也要含蓄一点的。那个陈健民，是肯定又肯定的魔！死的时候情形很不好，可大家还给他宣扬，说他如何如何。有的人愚痴起来，是很聪明的人做很蠢的事，就是因为他总是感情用事。

要知道，喇嘛教上师修练无上瑜伽,与明妃坚固交媾,有如道教的房中术,期望能长生不老.

但是陈健民只活到81岁便死了。原因何在？

梵文专家蔡文端居士在电邮里回复我说他知道的陈健民的死因。

“喇嘛教的陳健民上師是因為在九華山不知犯了什麽大戒（可能在九華山修雙修吧？），為九華山的護法Ananta龍王追殺，吸光了他的元氣而死的！馮馮（宣化上人的弟子，有神通而闻名）為了救他還用楞嚴咒跟Ananta龍王鬪過呢！結果馮馮輸了，還被Ananta龍王警告呢！在佛经中是有真正的灌顶，但那是菩萨于九地圆满进入十地时，诸佛发动十方一切十地菩萨偕其无量眷属同时来贺刚入十地的菩萨，十方诸佛遥灌菩萨之顶加持，圆满十地功德。这个是真正的灌顶。

《大乘入楞伽经》卷三：【复次大慧！有二种觉智，谓观察智，及取相分别执着建立智。观察智者，谓观一切法离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧！如是观法汝应修学。云何取相分别执着建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察。入于初地得百三昧，以胜三昧力见百佛百菩萨，知前后际各百劫事，光明照耀百佛世界，善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。】

《楞伽阿跋多罗宝经》同一段经文：【复次大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受，计着坚湿暖动不实妄想相、四大种；宗、因、想、譬喻、计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉；是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉，观察行地，得初地；入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨；知前后际各百劫事，光照百剎土，知上上地相。大愿殊胜、神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地。善系心十无尽句，成熟众生；种种变化，光明庄严；得自觉圣乐三昧正受故。】

由经文可知佛所说之灌顶绝非是喇嘛教的所谓的灌顶，喇嘛教的所谓灌顶只是一个形式，拿着佛法名相包装而已，喇嘛教的所谓灌顶更不会成就什么功德的，这个从喇嘛教诸师所说灌顶的内容即可了知。

乃至以清净改革派著称的黄教宗喀巴在其所说秘密灌顶中，使用四脉流物大香（大便）、小香（小便）、上师与师母或明妃在灌顶坛行淫后所流出之精液与淫液置于弟子舌上，谓由「尝彼而生妙乐三摩地」，如是邪淫污秽之法也可美其名为灌顶，欺瞒诸多善信深入而不能自拔，以清净改革派著称的黄教尚且如是，更何况喇嘛教其余宗派？所以喇嘛教的所谓灌顶是荒唐殊甚的邪法，根本就不是佛法！有智佛子当依止本师释迦牟尼佛，莫依止那些假冒佛菩萨的外道凡夫宗喀巴、莲花生之流！