九乡新闻网西安高陵:地狱一季
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地狱一季
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作者: 兰波
译者: 王道乾副标题: 花城：现代散文诗名著名译
ISBN: 9787536042957
页数: 104
定价: 10.8
出版社: 花城出版社
装帧: 平装
出版年: 2004-05-01
8.9
(398人评价)58.3%
32.7%
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《地狱之夜》给人一种混乱和绝望的印象。是因为那许多互不连贯的句子和呼喊号叫。既有对真实的确认又有幻像虚影。要控制生命、生活的梦幻和由生存逃出的梦幻。还有撒旦冷笑的声音。但主导思想是：自幼即被加之于己的原罪的观念，这是全部罪恶的根源。所以说“地狱伤不到异教之人。”最后，承认失败，只有回到卑劣下流一途。“是火焰，火焰卷着罪人升腾而起。”豆瓣成员常用的标签(共95个) · · · · · ·
兰波(261) 诗歌(168) 法国(92) 王道乾(47) 象征主义(41) 诗(33) Rimbaud(32) 外国文学(29)
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>还没有注册... 兰波的“地狱一季” 时空旅行的哲学(没时间，我没时间)
第二次工业革命以及作为其附属品的战乱和纷争给予了19世纪下半叶的西方社会以全新的面貌。工业化赋予了机器和标准化操作以神圣性，这种神圣性被悄悄地植入到西方社会的各个方面，而由此孕育出的现代主义将成为这个时代的新脉动。诗人以其“通灵人”的身份，有可能最早感受到一个全新时代的脉搏，他们似乎能够听到未来社会的奏鸣曲，嗅...... (1回应)2007-12-21 5/5有用
第二次工业革命以及作为其附属品的战乱和纷争给予了19世纪下半叶的西方社会以全新的面貌。工业化赋予了机器和标准化操作以神圣性，这种神圣性被悄悄地植入到西方社会的各个方面，而由此孕育出的现代主义将成为这个时代的新脉动。诗人以其“通灵人”的身份，有可能最早感受到一个全新时代的脉搏，他们似乎能够听到未来社会的奏鸣曲，嗅到未知生活或甘甜或腐臭的气味。
与其说诗人洞悉社会，还不如说时代孕育了诗人。人类的发展历史告诉我们，处在社会变迁时代的人更容易成为新生活的“预言家”，或者如早期象征派诗人所说的“通灵者 ”。这些人无论在行为还是思想上都具有双重性，这种双重性体现在他们既代表了旧社会的秩序或者说他们无可避免的继承了过去所赋予的荣耀与羁绊，同时又隐含着一个全新的、神秘的未来世界的气质。这种矛盾的双重性既是艺术家的创作灵感，也是他们痛苦生活的开始。他们的矛盾之处在于，找不到自身的思想和灵魂的安身之所，无所适从于周遭的社会。他们既对现状感到不满，一心想要有所改变，同时内心所挥之不去的过去的种种印记又在无时无刻地质疑这这种改变的道德性。
一、现代的 “通灵者”
兰波就是生活在这样一个新旧交替或者说是转型的时代，确切的讲，西方社会的转型时代早在距兰波生活的2个世纪前就已经开始了，到了19世纪后半期，随着第二次工业革命在欧洲大陆的发生，高速发展的社会不仅仅带来了先进的技术，便捷的生活方式，同时也向传统发起了进攻。资本主义已经发展了两个世纪，随着西方体制的形成，各个利益集团的权利纷争在这个世纪不断上演，其次数之多是之前的世纪所望尘莫及的；当教育不再神圣得只有最贴近上帝的人才能窥见一斑时，大众的文化程度也比中世纪提高了不少，作为弱势一方的劳动者们也开始审视这自己的境遇，劳资双方的矛盾不断的彰显出来。简单的回顾一下这半个世纪所发生的事件就不难体会这究竟是一个什么样的时代：1848 年欧洲革命爆发，俄国连年的战争，马克思《资本论》发表，巴黎公社的乌托邦实践的惨败，疯狂的殖民活动等等。战争和革命是这个世纪的主题。而日新月异的科学技术又在悄悄的改变着从传统走来的人们，逐渐地引领这个纷争的社会进入一个全新的“现代”的明天。这正是工业化的神奇力量，在摧毁着某一样东西的同时又在不遗余力的构建一个更为适宜的取代物。正如马拉美所言：“在一个不稳定、不同一的社会中，不可能创造初统一的艺术??????使人感到焦虑不安，产生了对个性发展的严酷要求，而当前的文学运动正是它的直接反映。”
19世纪中叶，波德莱尔的《恶之花》的问世标志着古典诗歌时代的彻底终结。以波德莱尔为前驱，马拉美、维尔伦，兰波为主力的象征派的新诗，深刻的体会并表达了一种新的时代精神，并用兰波所讲的“言语炼金术”将其浓缩于字字诗歌之中。兰波无疑是这批人中的另类典型。一个从15岁开始发表诗作，20岁即告别诗坛，然而却给整个文学界留下了一大笔精神财富的奇人。时至今日仍然是众多艺术家追捧和模仿的对象。如果简单的列举一下受他“通灵”魔力感召的人的名单，他们是：超现实主义的全体，在他们的《超现实主义宣言》中，将兰波视为这一主义的开创者；被60年代反主流文化誉为自由和性革命的先知的亨利米勒；迷幻摇滚的精神始祖吉姆亨德里克森；“垮掉”的阿伦金森伯格??????就能发现一个十分有趣的现象：这些人都拥有狂放不羁的外在和不可言喻的神秘性，同时代思想看似格格不入的另类表达，但都通过自己的方式从一个侧面展示了时代的风貌。这里另类的意义可以这样理解：它既是后人效仿的典范，同时也必须接受痛苦绝望的宿命的缠绕。兰波将是这篇小论文讨论的主要对象。选择他的原因并不仅仅因为他的另类表演，而是作为一种典型，一个最有可能实践“通灵”，表达和“预言”深藏于历史与未来，基督教道德伦理观念与资本主义精神的冲突与矛盾的人。
对于象征派诗歌而言，它们是通过诗人心灵中极为复杂、隐秘情感的魔法式的再现并将这种再现同外部世界的万物之间的内在的神秘联系相对应。理解这些诗歌词语间的象征意义无疑是件磨练神经的苦差事。让?莫雷亚斯认为：“象征主义的诗反对说教、声明、错觉和客观描写，而力图使意念披上一种感觉形式的外衣??????”，含在诗间的深沉的哲学意味和多向的朦胧性，加大了诗歌的内涵，丰富了读者的主观世界。在本篇论文写作之时，笔者才感觉到所了解的兰波的象征诗歌仅仅是其神秘面纱的一角，尽管与兰波的神交可以追溯到3年前的一场音乐盛宴。因而笔者在这里只对兰波的散文诗中的某些内容做简单的论述。
兰波留给19世纪乃至今天的财富之一就是他进行了诗歌表现形式和表现手法的实验。他的《地狱一季》作为他的散文诗的代表，无论从内容和形式上都是对传统诗歌观念的叛逆。他在他的散文诗的实践中所提出的“通灵说”和“语言炼金书”把文艺推向了新的高度。
这本散文诗是在他与维尔伦的“走火事件”之后创作出来的，尽管有人对此提出异议，但是以作品所呈现出来的思想的完整性而言，笔者更倾向于这是一部在结束了一场盛大的“饮宴”后才能完成的作品。有人把它说成是一段矛盾的狂喊，而在笔者看来，无论是从形式还是内容而言，都是一部疯狂而不失严谨，绝望而又蕴含希望的伟大的“通灵”作品。整部诗作所表达出的思想与整个时代的精神密不可分。这部个人上演的“歌剧”卓越的展现出了时代精神的风貌。可以这样说，兰波并不仅仅在表现一个个体的精神危机更是在上演整个西方社会的精神危机：物质与精神的不协调发展，当“理性”与“科学”作为“神喻”一般的被兰波宣扬之时，他的这些“神喻”却被基督教道德伦理看成是一个异教徒发出的妄言。当我们回顾20世纪上半叶西方所遭受的社会危机时，就不难理解，这一妄言预示着什么，它的价值何在了。实然，这并不是造成西方悲剧命运的原因，只是作为一种预示，一次“通灵”的成功体验。对于从事历史研究的人来说，了解这样一位“通灵者”无疑将会对这一历史阶段的研究锦上添花。
二、“野蛮状态的神秘客”
年仅18岁的兰波发表了他的第一部散文诗集《地狱的一季》，这时他正经历着一场严重的精神危机。在《序诗》中，“我终于让人类的全部希望在我的思想中彻底破灭。”人类的全部希望是指寄托在基督教信仰中的希望：要么在末日审判中上天堂，要么下地狱。而无论是上去还是下去都是命定的。在传统的天主教家庭长大的兰波，有一位虔诚而又严厉的母亲，他从小就被灌输基督教思想，他也曾想完全接受上帝。可见信仰在他的生命中是十分重要的一部分，他总是需要一个信仰的东西维持自己的精神生活，无论是少年时的基督教还是后来对原始力量的疯狂迷恋。但是基督教的决定论造成了人性的分裂，使精神和肉体得不到统一。少年时代的兰波就机警的觉察到了这一点。基督教的道德信仰价值体系走到19世纪下半叶已经无力满足“现代主义”的需要。在新旧价值体系交替的过程中，兰波以背叛者的身份“无心”的揭示出了隐藏在现实中的未来。
“创造始于与上帝的痛苦分离，这最终将是一种独立意志的创造，它会以高于创造过程初始的一种统一战胜那分离。 ”
预示他选择了拒绝过去，拒绝“美”，也就是和他从小接受到的基督教传统教育相决裂。因为他发现她“苦涩惨淡”，由原本对她的爱和信仰转而对她“狠狠的辱骂”，继而选择反叛“武装起来，反对正义”，将年少时所抱有的希望全部抛弃，过上了反叛的“疯狂的”、“罪恶”的生活，可是内心的某种声音又对他发出了“白痴的可憎的笑声”，使他彻底的绝望。
然而，他并不是一个绝望的懦夫，他也曾参加巴黎公社运动，投身到时代的进步潮流中去。
在《坏血统》中，他描述了这种经历：他说他找到新的“神喻”。他看到了时代的进步：理性再次回归，民族国家和科学已然出现，他认为这是未来的福音，然而在传统的基督教社会中，这仍然被看做是一个异教徒发出的妄言，是不能被接受的。对于处在矛盾纷争不断的欧洲来说，一种继往的稳定的信仰内容远比一种还未被时间检验的新的“信仰”更容易被人们接受，即便是兰波本人也无法确定这种新思想的可靠性。
但事实证明了这一切都是徒劳的。他描写了巴黎公社运动“激怒的人群，行刑队”，巴黎公社运动的惨败，对他而言无疑是个巨大的打击。这种打击对他来说是致命。这就像一个一心想要找到归家火车的孩子，他一路追逐着太阳想要找到铁轨，可是最终才发现这列火车从来不曾存在时的绝望。在这一场景的描写中，他并不是真正的自己，而是“另一人”，他代表了一个种族， “低劣的高卢种族”，他以这样的形式斥责了当局对进步的公社运动的镇压，也表达了对公社成员的怜悯和同情。
兰波信仰的两度崩溃，使他意识到必须回到原始，从原始中汲取力量才能够有所改变。他要离开欧洲，他想经过在原始状态中的磨练使自己变成强悍的种族，“拥有黄金”、“参与政治”，传道他“现代”的“神喻”。诗人在诗中，在现实生活中也是一个身体力行者。就在“这本关乎命运的书”并没有获得多少他想得到的关注时，他便开始了自己的冒险生涯。抛弃了文学，完全投入生活的怀抱。
他开始徒步在欧洲大陆旅行。1876年夏天，他甚至加入了荷兰的军队，只是为了免费到印度尼西亚的爪哇去旅行。然而到了爪哇之后，他很快就厌倦了，并立即乘船返回法国。他曾游历塞浦路斯并最终在亚丁定居，并成为巴尔代公司的一名雇员。1884年，兰波辞去工作，开始独立在阿比西尼亚（今天的埃塞俄比亚）经商。这一待就是十年的光景，直到右膝上的瘤子使他疼痛难忍时，才回到了欧洲大陆。
三、“我愿成为任何人。”
“我”是他人，另一个人。这是出自兰波的名言。意思是说，我要用另一人看我时那样的目光冷峻地注视自我，把自我当做诗歌创造中的首要的也是唯一的对象。波德莱尔也曾描述过相似的意思：“关照外在对象使我们忘却自身的存在。”
这也就是说，诗人要体验不同的人生，兰波通过这种方法来拒绝乏味，抵触平庸。在《地狱的一季》中他体验过诸多角色：黑人、商人、疯狂的童真女、下地狱的丈夫、穷人、乞丐甚至是上帝。在各个角色的转换之间，诗人完成了对生活的重新体味与探索。“‘我’顷刻间变成了一个自由人，甚至自由的物体，自由的灵魂了 ”
诗人拿出一生的时间去为之努力争取的梦想。在他的许多诗作中我们都能看出他是在自导自演，自问自答，在身心俱裂的矛盾中探求存在与超越。天才都是个人主义者，他们具有超乎常人的自我意识，但此时的兰波已经将自我意识完全释放出来，勇敢地脱离了某种依靠而存在，他可能是最早淋漓尽致地表达出极端的自我意识的天才，所以当他愿意成为任何人时，他也能够成为任何人。在1968那个反叛的年代，法国巴黎反叛的学生就将兰波的诗句写在革命的街垒上——“我愿成为任何人”、“要么一切，要么全无”！
2007-12-21 17:53 | 1回应
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>还没有注册... 仅就精神向性及背性而言 old3old4
法国并不是浪漫主义的始发地，其后的发展也不尽如人意。在维尼等哲理派诗人后，雨果等人的作品并没在诗歌艺术上地位卓著，社会上甚至有人无情地抨击波德莱尔。正是在这种时代气息的影响下，传乘波德莱尔艺术精髓并加以深刻的兰波和魏尔伦惺惺相惜也就不足为怪。 无疑，兰波被魏尔伦那种游移的、本质上属于女性的气质深深吸引。和伴侣在艺...... (3回应)2006-10-28 2/2有用
法国并不是浪漫主义的始发地，其后的发展也不尽如人意。在维尼等哲理派诗人后，雨果等人的作品并没在诗歌艺术上地位卓著，社会上甚至有人无情地抨击波德莱尔。正是在这种时代气息的影响下，传乘波德莱尔艺术精髓并加以深刻的兰波和魏尔伦惺惺相惜也就不足为怪。
无疑，兰波被魏尔伦那种游移的、本质上属于女性的气质深深吸引。和伴侣在艺术里的“地狱神游”为兰波提供了取之不竭的灵感和激情。在两人分手后，他的《地狱一季》为自己的那段韶华画上了句号。
少年在对社会不满并挣扎时都选择了和自己的精神气质最为契合的年长者，在不断成长的深化中，找到了不同点以及矛盾的冲突，并不一致的未来取向使他们大为失望和苦恼。强烈的个性和作为艺术哲学家的高傲让他们难以接受妥协，他们将不适合自己的感情决绝地抛弃，并像个孩子似的把厌弃的玩具扔得越远越好，仿佛这才能证明自己的顿悟。
只是委屈了兰波短短4年的诗作生涯，生活中连矛盾都失去了的同时，也许便彻底迷失了方向。精神背向而驰为尼采提供了持续深刻思考的土壤，却夺去了兰波上乘创作的契机。他丢失的并不是某个或某些人，而是自己继续冒险的希望。
浪漫主义的历史选择了具有强大精神的少年，他们只是在自我的探索中找到了一个或两个合适的伴侣并最终孤独并决然地走上了自己的精神道路。
http://boyanotold3old4.spaces.live.com/blog/cns!BBDCC6BDB2DAC069!759.entry
2006-10-28 16:59 | 3回应
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>还没有注册... 兰波 生活在别处 Katrina
生活在别处”，不是米兰昆得拉的原创，引自一个人，兰波。 喜欢这句话，非常喜欢。他能出碰了我某个我都没有意识到的神经，让我一下爱上了这句话，说他消极也好，说他厌世也罢，但是，你从生活在别处的论断中，不也能看出，那些美好，那些绚烂存在么?只不过，他们，不在我们正活着的身边，而是，在别处。 知道兰波的人不多，介绍...... (10回应)2007-02-02 6/7有用
生活在别处”，不是米兰昆得拉的原创，引自一个人，兰波。
喜欢这句话，非常喜欢。他能出碰了我某个我都没有意识到的神经，让我一下爱上了这句话，说他消极也好，说他厌世也罢，但是，你从生活在别处的论断中，不也能看出，那些美好，那些绚烂存在么?只不过，他们，不在我们正活着的身边，而是，在别处。
知道兰波的人不多，介绍兰波的文字不多。
从只言片语中我知道：他是一个天才，他是一个同性恋，他是一个诗人。
最近看的东西多了点，发现一个事物会被人们带着不同的目的，朝不同方向去阐释。
关于一个人的评价更是如此，兰波，也不例外。有人说他是象征主义诗人，有人说他是极端主义者，有人说他是一个野心家，有人说他是位精明的名声操作者、一位不择手段的自我宣传者。从他的诗中，我也只是能浅浅的感知一些，他之于我的形象。
言语炼金术
我是被天上的彩虹罚下地狱，
幸福曾是我的灾难，我的忏悔和我的蛆虫：
我的生命如此辽阔，不会仅仅献身于力与美。
黄昏
夏日蓝色的黄昏里，我将走上幽径，不顾麦茎刺肤，漫步地踏青；感受那沁凉渗入脚心，我梦幻……长风啊，轻拂我的头顶。我将什么也不说，什么也不动；无边的爱却自灵魂深处泛滥。好像波西米亚人，我将走向大自然。
乌鸦
来做这种使命的呐喊者吧，啊，我们穿着丧服的黑乌！然而，天空的圣者，让五月的歌莺，在栎树高处，在那消失在茫茫暮色的桅杆上，给那些人们做伴，一败涂地的战争将他们交付给了，树林深处的衰草。
这里面，有颓废，有疯癫，有奇思妙想。２０世纪的批评家热衷于为兰波贴上“第一位朋克诗人”、“垮掉派先驱”这样的标签，因为他的破坏性与天才同样显著。也许天才和疯子之间只有一步之遥。多少的天才，在他们追寻他们心灵所想追寻的东西时，义无反顾的踏上了疯癫的道路，兰波是，尼采是，很多人是。有时候想，那是真正的疯癫，抑或是超出常人的理智？我说不清楚，继续探寻，也许，这是我唯一能做的。
2007-02-02 14:10 | 10回应
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>还没有注册... 生命的燃烧 布衣(推翻)
看兰波的《地狱一季》，这是一本很曲折的书，曲折说的是书，“成书”的历史。这本由兰波准备自费出版的书，在他已经拿到六本样书，并邮寄了一些给自己的好友后，却最终以种种原因，没有结清他原本预印500本所需的款项，而堆放在了出版社的仓库里。在历时二十多年后，比利时一位藏书家莱昂·洛索发现，并将所有的书籍从仓库中解救了出来，......2008-06-02
看兰波的《地狱一季》，这是一本很曲折的书，曲折说的是书，“成书”的历史。
这本由兰波准备自费出版的书，在他已经拿到六本样书，并邮寄了一些给自己的好友后，却最终以种种原因，没有结清他原本预印500本所需的款项，而堆放在了出版社的仓库里。在历时二十多年后，比利时一位藏书家莱昂·洛索发现，并将所有的书籍从仓库中解救了出来，而分发给了一些作家、藏书家。
《地狱一季》是炙热的。
如果说有些文字是锤炼智慧的结晶，像犹太智慧之书一类；有一些文字是人类思考的产物，比如说一些先哲们的思考，尼采、黑格尔、萨特等；有一些文字是聆听灵魂的声音，我更倾向于说这是一些诗歌，是一个人的声音，隐性的、幽幽的发光。那么兰波的《地狱一季》则是燃烧生命后留下的火影，百年后，我们还可以从这些已经成为文字尸体的字面上感受到当时熊熊火焰燃烧时的壮烈与炙热。2008-06-02 15:54 | 回应
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>还没有注册... 地狱一季 ——兰波 蛋糕上的草莓(你走之后，我独自缝制的婚纱。)
以往，如果我没有记错，我的生命曾是一场盛宴，在那里，所有的心灵全都敞开，所有的美酒纷纷溢出来。 一天夜晚，我让 “ 美 ” 坐在我的双膝上。 —— 我感到她的苦涩。 —— 我污辱了她。 我拿起武器反抗正义。 我逃离。噢，女巫，苦难，仇恨，我的珍宝托......2009-08-20
以往，如果我没有记错，我的生命曾是一场盛宴，在那里，所有的心灵全都敞开，所有的美酒纷纷溢出来。
一天夜晚，我让 “ 美 ” 坐在我的双膝上。 —— 我感到她的苦涩。 —— 我污辱了她。
我拿起武器反抗正义。
我逃离。噢，女巫，苦难，仇恨，我的珍宝托付给你们!
我终于使人类的希望在我的精神中幻灭。我像猛兽一样不声不响地在欢乐之上跳跃，为了掐住希望的咽喉。
我叫来刽子手，为了在临死前咬住他们的枪托。我叫来灾难，为了在沙土和鲜血中窒息。不幸曾是我的上帝。
我倒在淤泥里。我在罪恶的空气中把自己晾干。我疯狂地开玩笑。
春天带给我白痴的狞笑。
可是近来，当我最后一次 “ 走调 ” ，我梦想着追寻那古老盛宴的钥匙，在那里，我也许胃口大开。
仁慈就是这把钥匙。 —— 这灵感证实了我的梦。
“ 你仍将是一个恶棍…… ” 魔王又大声叫喊， —— 他给我戴上一顶如此美丽的罂粟花冠。 “ 用你所有的胃口、你的私心和所有深重的罪孽，去赢得死亡。 ”
啊!我太富有了： —— 可是亲爱的撒旦，我请求您不要怒目而视!我知道您是不喜欢作家描写或是教训人的；在几份小小的怯懦产生之前，我这个下地狱的人从我的手记中为您撕下这可憎的几页。
》。这是一册兰波亲笔题赠给魏尔伦的诗集，其中还有一段流传至今的轶闻。1873年7月10日，兰波和魏尔伦在布鲁塞尔一家旅店发生争执。兰波忿然起身离去，魏尔伦情急下朝他连放两枪，将对方打伤，自己因此入狱。在牢里，魏尔伦追悔莫及，写下了《屋顶上的天空》一诗，以他忆及的兰波诗句题铭，遂成法国诗坛名篇。至于兰波，他回到法国阿登母亲家中养伤，一晚在顶楼情绪激昂，一气呵成54页的诗作《地狱一季》，文学史上称之为“世纪性的诗艺革命”。然而，兰波当时年仅19岁，只能像一些无名之辈那样自费付印了500册，定价一法郎，最后竟然连一本也没能售出。由于付不起印刷费用，作者只能从印刷者处讨要了几册留存，又挥笔在其中一本的扉页上草草写上：“赠给P·魏尔伦”，托人捎至诗友在布鲁塞尔服刑的监狱。可笑的是，比利时当局认为兰波此举是“赞誉侵犯者”，竟将《地狱一季》封面上的作者姓名刮去。兰波传记的作者让-雅克·勒弗莱尔认为，“这册《地狱一季》在文学史上具有极大的重要性。”因为，兰波的手稿业已遗失，而他在绝望时又将自己仅存的几册全都烧毁。后来是靠魏尔伦保留的这一册再版，此作才得以流传于世。
魏尔伦能将珍本《地狱一季》保存下来，也是个奇迹。此翁暮年落拓不堪，跟欧也妮·克兰茨和威洛曼娜·布丹两个妓女潦倒相依为命。三人争执时起，每一吵架，二女就抢走魏尔伦的诗稿和存书，威胁要将之毁掉，其中就包括兰波那本《地狱一季》。多亏画家卡萨尔居间调停，孤本才幸免于难。1896年，魏尔伦病故，把书留给了卡萨尔，继而落到了法兰西第三共和国外交部长路·巴尔杜手里。巴氏在书上贴上了一个“裸女出井”图像的藏书标签，又觅到兰波《泪》和《清晨遐思》两首诗的手稿，一同珍藏到他1934年10月9日在马赛遇剌身亡。接着，这三件兰波文物在巴黎知名书商彼埃尔·贝莱斯身边放了70年，后来在巴黎德鲁奥一次竞拍中转手，书商从中获利100万欧元。遥想当初，兰波自己为《地狱一季》定的售价仅为一法郎，相比有天渊之别。
2009-08-20 12:04 | 回应
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>还没有注册... 关乎爱，欲望，思想，革命 了了(你猜，你猜，你猜猜猜！！)
我是在看了《爱那么长，遗忘那么短》之后才认识兰波的，才希望去读兰波的《地狱一季》的，一个人是不是天才，是不是拥有天赋异禀，或许看他的一生就可以知道了。 究竟是什么样的情感，什么样的欲望，什么样的爱，才能让一个成熟理智的有地位的诗人抛弃正怀孕的妻子而与一个只是拥有天赋和思想却无其他的少年私奔呢？......2009-10-14
我是在看了《爱那么长，遗忘那么短》之后才认识兰波的，才希望去读兰波的《地狱一季》的，一个人是不是天才，是不是拥有天赋异禀，或许看他的一生就可以知道了。
究竟是什么样的情感，什么样的欲望，什么样的爱，才能让一个成熟理智的有地位的诗人抛弃正怀孕的妻子而与一个只是拥有天赋和思想却无其他的少年私奔呢？
禁忌吗？不是禁忌了吧。
或许情欲本身本无男女限制。
“你究竟爱我的人还是我的身体？”说不清，道不明，没有答案的心，只好脱口而出“身体”。
《地狱一季》是精彩的诗集，若抛开他的生平，他的惊世骇俗而言，可抛开这些，或许你就无法理解诗里的深意。
只是兰波啊，后半生却选择了抛弃诗歌，抛弃原我，选择了放逐一生。
分得彻底，分得决绝，和前半生的往生坚定的说永别，这样的人，究竟该说他自由，还是该说他无奈？2009-10-14 09:08 | 回应
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>还没有注册... > 更多书评(共8条)上帝的礼物 奋斗的呆子(点背不能怨社会)
他是 上帝送给人类的 礼物。。本来他是天使。。可现实的 社会慢慢的磨灭的他的天赋。。哎。。。。20就就可以载入历史。。20岁只是凡人、、......2009-03-13 兰波的诗无人能级 亲亲猫呜
翻译得还不错，兰波的理想是世界大同，可惜实现不了，后面一本写的更好，封笔之作《彩图》！太美了！不读旺活一生。...... (2回应)2009-03-05 > 更多书评(共8条) "地狱一季"论坛 · · · · · ·
阿尔蒂尔?兰波 来自浮草向日 6 回应 2009-03-05
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地狱一季
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作者: 兰波
译者: 王道乾副标题: 花城：现代散文诗名著名译
ISBN: 9787536042957
页数: 104
定价: 10.8
出版社: 花城出版社
装帧: 平装
出版年: 2004-05-01
8.9
(398人评价)58.3%
32.7%
7.8%
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《地狱之夜》给人一种混乱和绝望的印象。是因为那许多互不连贯的句子和呼喊号叫。既有对真实的确认又有幻像虚影。要控制生命、生活的梦幻和由生存逃出的梦幻。还有撒旦冷笑的声音。但主导思想是：自幼即被加之于己的原罪的观念，这是全部罪恶的根源。所以说“地狱伤不到异教之人。”最后，承认失败，只有回到卑劣下流一途。“是火焰，火焰卷着罪人升腾而起。”豆瓣成员常用的标签(共95个) · · · · · ·
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>还没有注册... 兰波的“地狱一季” 时空旅行的哲学(没时间，我没时间)
第二次工业革命以及作为其附属品的战乱和纷争给予了19世纪下半叶的西方社会以全新的面貌。工业化赋予了机器和标准化操作以神圣性，这种神圣性被悄悄地植入到西方社会的各个方面，而由此孕育出的现代主义将成为这个时代的新脉动。诗人以其“通灵人”的身份，有可能最早感受到一个全新时代的脉搏，他们似乎能够听到未来社会的奏鸣曲，嗅...... (1回应)2007-12-21 5/5有用
第二次工业革命以及作为其附属品的战乱和纷争给予了19世纪下半叶的西方社会以全新的面貌。工业化赋予了机器和标准化操作以神圣性，这种神圣性被悄悄地植入到西方社会的各个方面，而由此孕育出的现代主义将成为这个时代的新脉动。诗人以其“通灵人”的身份，有可能最早感受到一个全新时代的脉搏，他们似乎能够听到未来社会的奏鸣曲，嗅到未知生活或甘甜或腐臭的气味。
与其说诗人洞悉社会，还不如说时代孕育了诗人。人类的发展历史告诉我们，处在社会变迁时代的人更容易成为新生活的“预言家”，或者如早期象征派诗人所说的“通灵者 ”。这些人无论在行为还是思想上都具有双重性，这种双重性体现在他们既代表了旧社会的秩序或者说他们无可避免的继承了过去所赋予的荣耀与羁绊，同时又隐含着一个全新的、神秘的未来世界的气质。这种矛盾的双重性既是艺术家的创作灵感，也是他们痛苦生活的开始。他们的矛盾之处在于，找不到自身的思想和灵魂的安身之所，无所适从于周遭的社会。他们既对现状感到不满，一心想要有所改变，同时内心所挥之不去的过去的种种印记又在无时无刻地质疑这这种改变的道德性。
一、现代的 “通灵者”
兰波就是生活在这样一个新旧交替或者说是转型的时代，确切的讲，西方社会的转型时代早在距兰波生活的2个世纪前就已经开始了，到了19世纪后半期，随着第二次工业革命在欧洲大陆的发生，高速发展的社会不仅仅带来了先进的技术，便捷的生活方式，同时也向传统发起了进攻。资本主义已经发展了两个世纪，随着西方体制的形成，各个利益集团的权利纷争在这个世纪不断上演，其次数之多是之前的世纪所望尘莫及的；当教育不再神圣得只有最贴近上帝的人才能窥见一斑时，大众的文化程度也比中世纪提高了不少，作为弱势一方的劳动者们也开始审视这自己的境遇，劳资双方的矛盾不断的彰显出来。简单的回顾一下这半个世纪所发生的事件就不难体会这究竟是一个什么样的时代：1848 年欧洲革命爆发，俄国连年的战争，马克思《资本论》发表，巴黎公社的乌托邦实践的惨败，疯狂的殖民活动等等。战争和革命是这个世纪的主题。而日新月异的科学技术又在悄悄的改变着从传统走来的人们，逐渐地引领这个纷争的社会进入一个全新的“现代”的明天。这正是工业化的神奇力量，在摧毁着某一样东西的同时又在不遗余力的构建一个更为适宜的取代物。正如马拉美所言：“在一个不稳定、不同一的社会中，不可能创造初统一的艺术??????使人感到焦虑不安，产生了对个性发展的严酷要求，而当前的文学运动正是它的直接反映。”
19世纪中叶，波德莱尔的《恶之花》的问世标志着古典诗歌时代的彻底终结。以波德莱尔为前驱，马拉美、维尔伦，兰波为主力的象征派的新诗，深刻的体会并表达了一种新的时代精神，并用兰波所讲的“言语炼金术”将其浓缩于字字诗歌之中。兰波无疑是这批人中的另类典型。一个从15岁开始发表诗作，20岁即告别诗坛，然而却给整个文学界留下了一大笔精神财富的奇人。时至今日仍然是众多艺术家追捧和模仿的对象。如果简单的列举一下受他“通灵”魔力感召的人的名单，他们是：超现实主义的全体，在他们的《超现实主义宣言》中，将兰波视为这一主义的开创者；被60年代反主流文化誉为自由和性革命的先知的亨利米勒；迷幻摇滚的精神始祖吉姆亨德里克森；“垮掉”的阿伦金森伯格??????就能发现一个十分有趣的现象：这些人都拥有狂放不羁的外在和不可言喻的神秘性，同时代思想看似格格不入的另类表达，但都通过自己的方式从一个侧面展示了时代的风貌。这里另类的意义可以这样理解：它既是后人效仿的典范，同时也必须接受痛苦绝望的宿命的缠绕。兰波将是这篇小论文讨论的主要对象。选择他的原因并不仅仅因为他的另类表演，而是作为一种典型，一个最有可能实践“通灵”，表达和“预言”深藏于历史与未来，基督教道德伦理观念与资本主义精神的冲突与矛盾的人。
对于象征派诗歌而言，它们是通过诗人心灵中极为复杂、隐秘情感的魔法式的再现并将这种再现同外部世界的万物之间的内在的神秘联系相对应。理解这些诗歌词语间的象征意义无疑是件磨练神经的苦差事。让?莫雷亚斯认为：“象征主义的诗反对说教、声明、错觉和客观描写，而力图使意念披上一种感觉形式的外衣??????”，含在诗间的深沉的哲学意味和多向的朦胧性，加大了诗歌的内涵，丰富了读者的主观世界。在本篇论文写作之时，笔者才感觉到所了解的兰波的象征诗歌仅仅是其神秘面纱的一角，尽管与兰波的神交可以追溯到3年前的一场音乐盛宴。因而笔者在这里只对兰波的散文诗中的某些内容做简单的论述。
兰波留给19世纪乃至今天的财富之一就是他进行了诗歌表现形式和表现手法的实验。他的《地狱一季》作为他的散文诗的代表，无论从内容和形式上都是对传统诗歌观念的叛逆。他在他的散文诗的实践中所提出的“通灵说”和“语言炼金书”把文艺推向了新的高度。
这本散文诗是在他与维尔伦的“走火事件”之后创作出来的，尽管有人对此提出异议，但是以作品所呈现出来的思想的完整性而言，笔者更倾向于这是一部在结束了一场盛大的“饮宴”后才能完成的作品。有人把它说成是一段矛盾的狂喊，而在笔者看来，无论是从形式还是内容而言，都是一部疯狂而不失严谨，绝望而又蕴含希望的伟大的“通灵”作品。整部诗作所表达出的思想与整个时代的精神密不可分。这部个人上演的“歌剧”卓越的展现出了时代精神的风貌。可以这样说，兰波并不仅仅在表现一个个体的精神危机更是在上演整个西方社会的精神危机：物质与精神的不协调发展，当“理性”与“科学”作为“神喻”一般的被兰波宣扬之时，他的这些“神喻”却被基督教道德伦理看成是一个异教徒发出的妄言。当我们回顾20世纪上半叶西方所遭受的社会危机时，就不难理解，这一妄言预示着什么，它的价值何在了。实然，这并不是造成西方悲剧命运的原因，只是作为一种预示，一次“通灵”的成功体验。对于从事历史研究的人来说，了解这样一位“通灵者”无疑将会对这一历史阶段的研究锦上添花。
二、“野蛮状态的神秘客”
年仅18岁的兰波发表了他的第一部散文诗集《地狱的一季》，这时他正经历着一场严重的精神危机。在《序诗》中，“我终于让人类的全部希望在我的思想中彻底破灭。”人类的全部希望是指寄托在基督教信仰中的希望：要么在末日审判中上天堂，要么下地狱。而无论是上去还是下去都是命定的。在传统的天主教家庭长大的兰波，有一位虔诚而又严厉的母亲，他从小就被灌输基督教思想，他也曾想完全接受上帝。可见信仰在他的生命中是十分重要的一部分，他总是需要一个信仰的东西维持自己的精神生活，无论是少年时的基督教还是后来对原始力量的疯狂迷恋。但是基督教的决定论造成了人性的分裂，使精神和肉体得不到统一。少年时代的兰波就机警的觉察到了这一点。基督教的道德信仰价值体系走到19世纪下半叶已经无力满足“现代主义”的需要。在新旧价值体系交替的过程中，兰波以背叛者的身份“无心”的揭示出了隐藏在现实中的未来。
“创造始于与上帝的痛苦分离，这最终将是一种独立意志的创造，它会以高于创造过程初始的一种统一战胜那分离。 ”
预示他选择了拒绝过去，拒绝“美”，也就是和他从小接受到的基督教传统教育相决裂。因为他发现她“苦涩惨淡”，由原本对她的爱和信仰转而对她“狠狠的辱骂”，继而选择反叛“武装起来，反对正义”，将年少时所抱有的希望全部抛弃，过上了反叛的“疯狂的”、“罪恶”的生活，可是内心的某种声音又对他发出了“白痴的可憎的笑声”，使他彻底的绝望。
然而，他并不是一个绝望的懦夫，他也曾参加巴黎公社运动，投身到时代的进步潮流中去。
在《坏血统》中，他描述了这种经历：他说他找到新的“神喻”。他看到了时代的进步：理性再次回归，民族国家和科学已然出现，他认为这是未来的福音，然而在传统的基督教社会中，这仍然被看做是一个异教徒发出的妄言，是不能被接受的。对于处在矛盾纷争不断的欧洲来说，一种继往的稳定的信仰内容远比一种还未被时间检验的新的“信仰”更容易被人们接受，即便是兰波本人也无法确定这种新思想的可靠性。
但事实证明了这一切都是徒劳的。他描写了巴黎公社运动“激怒的人群，行刑队”，巴黎公社运动的惨败，对他而言无疑是个巨大的打击。这种打击对他来说是致命。这就像一个一心想要找到归家火车的孩子，他一路追逐着太阳想要找到铁轨，可是最终才发现这列火车从来不曾存在时的绝望。在这一场景的描写中，他并不是真正的自己，而是“另一人”，他代表了一个种族， “低劣的高卢种族”，他以这样的形式斥责了当局对进步的公社运动的镇压，也表达了对公社成员的怜悯和同情。
兰波信仰的两度崩溃，使他意识到必须回到原始，从原始中汲取力量才能够有所改变。他要离开欧洲，他想经过在原始状态中的磨练使自己变成强悍的种族，“拥有黄金”、“参与政治”，传道他“现代”的“神喻”。诗人在诗中，在现实生活中也是一个身体力行者。就在“这本关乎命运的书”并没有获得多少他想得到的关注时，他便开始了自己的冒险生涯。抛弃了文学，完全投入生活的怀抱。
他开始徒步在欧洲大陆旅行。1876年夏天，他甚至加入了荷兰的军队，只是为了免费到印度尼西亚的爪哇去旅行。然而到了爪哇之后，他很快就厌倦了，并立即乘船返回法国。他曾游历塞浦路斯并最终在亚丁定居，并成为巴尔代公司的一名雇员。1884年，兰波辞去工作，开始独立在阿比西尼亚（今天的埃塞俄比亚）经商。这一待就是十年的光景，直到右膝上的瘤子使他疼痛难忍时，才回到了欧洲大陆。
三、“我愿成为任何人。”
“我”是他人，另一个人。这是出自兰波的名言。意思是说，我要用另一人看我时那样的目光冷峻地注视自我，把自我当做诗歌创造中的首要的也是唯一的对象。波德莱尔也曾描述过相似的意思：“关照外在对象使我们忘却自身的存在。”
这也就是说，诗人要体验不同的人生，兰波通过这种方法来拒绝乏味，抵触平庸。在《地狱的一季》中他体验过诸多角色：黑人、商人、疯狂的童真女、下地狱的丈夫、穷人、乞丐甚至是上帝。在各个角色的转换之间，诗人完成了对生活的重新体味与探索。“‘我’顷刻间变成了一个自由人，甚至自由的物体，自由的灵魂了 ”
诗人拿出一生的时间去为之努力争取的梦想。在他的许多诗作中我们都能看出他是在自导自演，自问自答，在身心俱裂的矛盾中探求存在与超越。天才都是个人主义者，他们具有超乎常人的自我意识，但此时的兰波已经将自我意识完全释放出来，勇敢地脱离了某种依靠而存在，他可能是最早淋漓尽致地表达出极端的自我意识的天才，所以当他愿意成为任何人时，他也能够成为任何人。在1968那个反叛的年代，法国巴黎反叛的学生就将兰波的诗句写在革命的街垒上——“我愿成为任何人”、“要么一切，要么全无”！
2007-12-21 17:53 | 1回应
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>还没有注册... 仅就精神向性及背性而言 old3old4
法国并不是浪漫主义的始发地，其后的发展也不尽如人意。在维尼等哲理派诗人后，雨果等人的作品并没在诗歌艺术上地位卓著，社会上甚至有人无情地抨击波德莱尔。正是在这种时代气息的影响下，传乘波德莱尔艺术精髓并加以深刻的兰波和魏尔伦惺惺相惜也就不足为怪。 无疑，兰波被魏尔伦那种游移的、本质上属于女性的气质深深吸引。和伴侣在艺...... (3回应)2006-10-28 2/2有用
法国并不是浪漫主义的始发地，其后的发展也不尽如人意。在维尼等哲理派诗人后，雨果等人的作品并没在诗歌艺术上地位卓著，社会上甚至有人无情地抨击波德莱尔。正是在这种时代气息的影响下，传乘波德莱尔艺术精髓并加以深刻的兰波和魏尔伦惺惺相惜也就不足为怪。
无疑，兰波被魏尔伦那种游移的、本质上属于女性的气质深深吸引。和伴侣在艺术里的“地狱神游”为兰波提供了取之不竭的灵感和激情。在两人分手后，他的《地狱一季》为自己的那段韶华画上了句号。
少年在对社会不满并挣扎时都选择了和自己的精神气质最为契合的年长者，在不断成长的深化中，找到了不同点以及矛盾的冲突，并不一致的未来取向使他们大为失望和苦恼。强烈的个性和作为艺术哲学家的高傲让他们难以接受妥协，他们将不适合自己的感情决绝地抛弃，并像个孩子似的把厌弃的玩具扔得越远越好，仿佛这才能证明自己的顿悟。
只是委屈了兰波短短4年的诗作生涯，生活中连矛盾都失去了的同时，也许便彻底迷失了方向。精神背向而驰为尼采提供了持续深刻思考的土壤，却夺去了兰波上乘创作的契机。他丢失的并不是某个或某些人，而是自己继续冒险的希望。
浪漫主义的历史选择了具有强大精神的少年，他们只是在自我的探索中找到了一个或两个合适的伴侣并最终孤独并决然地走上了自己的精神道路。
http://boyanotold3old4.spaces.live.com/blog/cns!BBDCC6BDB2DAC069!759.entry
2006-10-28 16:59 | 3回应
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>还没有注册... 兰波 生活在别处 Katrina
生活在别处”，不是米兰昆得拉的原创，引自一个人，兰波。 喜欢这句话，非常喜欢。他能出碰了我某个我都没有意识到的神经，让我一下爱上了这句话，说他消极也好，说他厌世也罢，但是，你从生活在别处的论断中，不也能看出，那些美好，那些绚烂存在么?只不过，他们，不在我们正活着的身边，而是，在别处。 知道兰波的人不多，介绍...... (10回应)2007-02-02 6/7有用
生活在别处”，不是米兰昆得拉的原创，引自一个人，兰波。
喜欢这句话，非常喜欢。他能出碰了我某个我都没有意识到的神经，让我一下爱上了这句话，说他消极也好，说他厌世也罢，但是，你从生活在别处的论断中，不也能看出，那些美好，那些绚烂存在么?只不过，他们，不在我们正活着的身边，而是，在别处。
知道兰波的人不多，介绍兰波的文字不多。
从只言片语中我知道：他是一个天才，他是一个同性恋，他是一个诗人。
最近看的东西多了点，发现一个事物会被人们带着不同的目的，朝不同方向去阐释。
关于一个人的评价更是如此，兰波，也不例外。有人说他是象征主义诗人，有人说他是极端主义者，有人说他是一个野心家，有人说他是位精明的名声操作者、一位不择手段的自我宣传者。从他的诗中，我也只是能浅浅的感知一些，他之于我的形象。
言语炼金术
我是被天上的彩虹罚下地狱，
幸福曾是我的灾难，我的忏悔和我的蛆虫：
我的生命如此辽阔，不会仅仅献身于力与美。
黄昏
夏日蓝色的黄昏里，我将走上幽径，不顾麦茎刺肤，漫步地踏青；感受那沁凉渗入脚心，我梦幻……长风啊，轻拂我的头顶。我将什么也不说，什么也不动；无边的爱却自灵魂深处泛滥。好像波西米亚人，我将走向大自然。
乌鸦
来做这种使命的呐喊者吧，啊，我们穿着丧服的黑乌！然而，天空的圣者，让五月的歌莺，在栎树高处，在那消失在茫茫暮色的桅杆上，给那些人们做伴，一败涂地的战争将他们交付给了，树林深处的衰草。
这里面，有颓废，有疯癫，有奇思妙想。２０世纪的批评家热衷于为兰波贴上“第一位朋克诗人”、“垮掉派先驱”这样的标签，因为他的破坏性与天才同样显著。也许天才和疯子之间只有一步之遥。多少的天才，在他们追寻他们心灵所想追寻的东西时，义无反顾的踏上了疯癫的道路，兰波是，尼采是，很多人是。有时候想，那是真正的疯癫，抑或是超出常人的理智？我说不清楚，继续探寻，也许，这是我唯一能做的。
2007-02-02 14:10 | 10回应
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>还没有注册... 生命的燃烧 布衣(推翻)
看兰波的《地狱一季》，这是一本很曲折的书，曲折说的是书，“成书”的历史。这本由兰波准备自费出版的书，在他已经拿到六本样书，并邮寄了一些给自己的好友后，却最终以种种原因，没有结清他原本预印500本所需的款项，而堆放在了出版社的仓库里。在历时二十多年后，比利时一位藏书家莱昂·洛索发现，并将所有的书籍从仓库中解救了出来，......2008-06-02
看兰波的《地狱一季》，这是一本很曲折的书，曲折说的是书，“成书”的历史。
这本由兰波准备自费出版的书，在他已经拿到六本样书，并邮寄了一些给自己的好友后，却最终以种种原因，没有结清他原本预印500本所需的款项，而堆放在了出版社的仓库里。在历时二十多年后，比利时一位藏书家莱昂·洛索发现，并将所有的书籍从仓库中解救了出来，而分发给了一些作家、藏书家。
《地狱一季》是炙热的。
如果说有些文字是锤炼智慧的结晶，像犹太智慧之书一类；有一些文字是人类思考的产物，比如说一些先哲们的思考，尼采、黑格尔、萨特等；有一些文字是聆听灵魂的声音，我更倾向于说这是一些诗歌，是一个人的声音，隐性的、幽幽的发光。那么兰波的《地狱一季》则是燃烧生命后留下的火影，百年后，我们还可以从这些已经成为文字尸体的字面上感受到当时熊熊火焰燃烧时的壮烈与炙热。2008-06-02 15:54 | 回应
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>还没有注册... 地狱一季 ——兰波 蛋糕上的草莓(你走之后，我独自缝制的婚纱。)
以往，如果我没有记错，我的生命曾是一场盛宴，在那里，所有的心灵全都敞开，所有的美酒纷纷溢出来。 一天夜晚，我让 “ 美 ” 坐在我的双膝上。 —— 我感到她的苦涩。 —— 我污辱了她。 我拿起武器反抗正义。 我逃离。噢，女巫，苦难，仇恨，我的珍宝托......2009-08-20
以往，如果我没有记错，我的生命曾是一场盛宴，在那里，所有的心灵全都敞开，所有的美酒纷纷溢出来。
一天夜晚，我让 “ 美 ” 坐在我的双膝上。 —— 我感到她的苦涩。 —— 我污辱了她。
我拿起武器反抗正义。
我逃离。噢，女巫，苦难，仇恨，我的珍宝托付给你们!
我终于使人类的希望在我的精神中幻灭。我像猛兽一样不声不响地在欢乐之上跳跃，为了掐住希望的咽喉。
我叫来刽子手，为了在临死前咬住他们的枪托。我叫来灾难，为了在沙土和鲜血中窒息。不幸曾是我的上帝。
我倒在淤泥里。我在罪恶的空气中把自己晾干。我疯狂地开玩笑。
春天带给我白痴的狞笑。
可是近来，当我最后一次 “ 走调 ” ，我梦想着追寻那古老盛宴的钥匙，在那里，我也许胃口大开。
仁慈就是这把钥匙。 —— 这灵感证实了我的梦。
“ 你仍将是一个恶棍…… ” 魔王又大声叫喊， —— 他给我戴上一顶如此美丽的罂粟花冠。 “ 用你所有的胃口、你的私心和所有深重的罪孽，去赢得死亡。 ”
啊!我太富有了： —— 可是亲爱的撒旦，我请求您不要怒目而视!我知道您是不喜欢作家描写或是教训人的；在几份小小的怯懦产生之前，我这个下地狱的人从我的手记中为您撕下这可憎的几页。
》。这是一册兰波亲笔题赠给魏尔伦的诗集，其中还有一段流传至今的轶闻。1873年7月10日，兰波和魏尔伦在布鲁塞尔一家旅店发生争执。兰波忿然起身离去，魏尔伦情急下朝他连放两枪，将对方打伤，自己因此入狱。在牢里，魏尔伦追悔莫及，写下了《屋顶上的天空》一诗，以他忆及的兰波诗句题铭，遂成法国诗坛名篇。至于兰波，他回到法国阿登母亲家中养伤，一晚在顶楼情绪激昂，一气呵成54页的诗作《地狱一季》，文学史上称之为“世纪性的诗艺革命”。然而，兰波当时年仅19岁，只能像一些无名之辈那样自费付印了500册，定价一法郎，最后竟然连一本也没能售出。由于付不起印刷费用，作者只能从印刷者处讨要了几册留存，又挥笔在其中一本的扉页上草草写上：“赠给P·魏尔伦”，托人捎至诗友在布鲁塞尔服刑的监狱。可笑的是，比利时当局认为兰波此举是“赞誉侵犯者”，竟将《地狱一季》封面上的作者姓名刮去。兰波传记的作者让-雅克·勒弗莱尔认为，“这册《地狱一季》在文学史上具有极大的重要性。”因为，兰波的手稿业已遗失，而他在绝望时又将自己仅存的几册全都烧毁。后来是靠魏尔伦保留的这一册再版，此作才得以流传于世。
魏尔伦能将珍本《地狱一季》保存下来，也是个奇迹。此翁暮年落拓不堪，跟欧也妮·克兰茨和威洛曼娜·布丹两个妓女潦倒相依为命。三人争执时起，每一吵架，二女就抢走魏尔伦的诗稿和存书，威胁要将之毁掉，其中就包括兰波那本《地狱一季》。多亏画家卡萨尔居间调停，孤本才幸免于难。1896年，魏尔伦病故，把书留给了卡萨尔，继而落到了法兰西第三共和国外交部长路·巴尔杜手里。巴氏在书上贴上了一个“裸女出井”图像的藏书标签，又觅到兰波《泪》和《清晨遐思》两首诗的手稿，一同珍藏到他1934年10月9日在马赛遇剌身亡。接着，这三件兰波文物在巴黎知名书商彼埃尔·贝莱斯身边放了70年，后来在巴黎德鲁奥一次竞拍中转手，书商从中获利100万欧元。遥想当初，兰波自己为《地狱一季》定的售价仅为一法郎，相比有天渊之别。
2009-08-20 12:04 | 回应
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>还没有注册... 关乎爱，欲望，思想，革命 了了(你猜，你猜，你猜猜猜！！)
我是在看了《爱那么长，遗忘那么短》之后才认识兰波的，才希望去读兰波的《地狱一季》的，一个人是不是天才，是不是拥有天赋异禀，或许看他的一生就可以知道了。 究竟是什么样的情感，什么样的欲望，什么样的爱，才能让一个成熟理智的有地位的诗人抛弃正怀孕的妻子而与一个只是拥有天赋和思想却无其他的少年私奔呢？......2009-10-14
我是在看了《爱那么长，遗忘那么短》之后才认识兰波的，才希望去读兰波的《地狱一季》的，一个人是不是天才，是不是拥有天赋异禀，或许看他的一生就可以知道了。
究竟是什么样的情感，什么样的欲望，什么样的爱，才能让一个成熟理智的有地位的诗人抛弃正怀孕的妻子而与一个只是拥有天赋和思想却无其他的少年私奔呢？
禁忌吗？不是禁忌了吧。
或许情欲本身本无男女限制。
“你究竟爱我的人还是我的身体？”说不清，道不明，没有答案的心，只好脱口而出“身体”。
《地狱一季》是精彩的诗集，若抛开他的生平，他的惊世骇俗而言，可抛开这些，或许你就无法理解诗里的深意。
只是兰波啊，后半生却选择了抛弃诗歌，抛弃原我，选择了放逐一生。
分得彻底，分得决绝，和前半生的往生坚定的说永别，这样的人，究竟该说他自由，还是该说他无奈？2009-10-14 09:08 | 回应
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>还没有注册... > 更多书评(共8条)上帝的礼物 奋斗的呆子(点背不能怨社会)
他是 上帝送给人类的 礼物。。本来他是天使。。可现实的 社会慢慢的磨灭的他的天赋。。哎。。。。20就就可以载入历史。。20岁只是凡人、、......2009-03-13 兰波的诗无人能级 亲亲猫呜
翻译得还不错，兰波的理想是世界大同，可惜实现不了，后面一本写的更好，封笔之作《彩图》！太美了！不读旺活一生。...... (2回应)2009-03-05 > 更多书评(共8条) "地狱一季"论坛 · · · · · ·
阿尔蒂尔?兰波 来自浮草向日 6 回应 2009-03-05
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