西安博诚琴行:转化逆缘和困境：逆缘是修心的良药 f

　　如果修学佛法的目的，是希望来世能生到人天善道，这个目标是很不够的，因为人天
道的安乐，只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或
是行苦。

　　在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的，所以生
死中的现象不可依赖。生死轮回的经历就是经历生老病死的种种苦，不断地投胎到不同的
生存状况。除非达到觉悟境界，才能脱离生死苦。

　　若修学佛法，只是因无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所
谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机，是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛
果。

　　因此不管用禅思、诵经或念佛，只要动念是为利益一切众生，那怕是只诵一部经或念
一句佛号，所造的功德就像佛所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情
的心态能够维持，那麽连穿衣、吃饭，都不会造恶业，因它的基础就是利益一切众生的念
头。

　　然後把一切善业的功德回向众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：「这样回
向，那我自己什麽都没有了！」这个念头来自把我当做实有的，这种无明，来自爱惜自我
的心。两者都是根本的惑痴。事实上，我们利益一切众生时，间接的也是利益自己。

　　如果修学佛法，一切修持及所作所为，都仅仅为众生愿生善趣，期望利益一切众生；
追求佛果，也是希望能给有情安乐，这就是修我们的心，培养这种利他的念头，当我们碰
到任何困难时，困难就会变得非常渺小。举例来说，如果父母发心拿武器来攻击我们，我
们知道父母的心有问题，不但不想报复，反而生起悲悯；同样的，在日常生活中，如遇敌
人欲夺取我们的财物，危害我们的身体或生命，我们也可以把他当成是中了烦恼　而发狂
的众生。如此思惟，就可以减少对这类众生的瞠恨心。

　　对一般行者来讲，如果受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要他忍受，他还可以；
假定是重大的损伤，要他维持平衡的心态，就很难了。除非已经成就忍辱波罗蜜，并调伏
了瞠恨心。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，其反应是非常喜悦并
深深感激。

　　这是因为当财物丢了或身体受伤时，菩萨会感觉到这是还多世恶业的债。相反的，人
家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步的造新债，不仅是债还有利息，所
以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。

　　一般而言，我们不熟悉这种观念，也未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害
，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼和不善的念头，所以除
了损失之外，还加上更大的损失。这是多麽划不来！不如去思惟：宿世的债，现在还了。
尤其是那种感激的心不能生起时，最起码不要起瞠恨心。假定我们能够这样修心，是非常
值得且有意义的。

　　有个故事说，某人曾接受一大块肉和很多奶油，为了要还这个债，来世便投胎为牛，
生在送他奶油的人家，让那家人挤它的奶。多年後，有次天灾，牛被大水淹死，冲到曾给
过他肉的人的家门，那家人便吃它的肉，直到肉尽骨出，只见上面刻著：「奶油跟肉的债
已经还了」的字。这个例子说明了所谓逆缘──看似困难或不如意的情况，是可以转化为
修学佛法道上有利的条件。通常我们遇到损失或感觉不很妙时；按修心的法门来讲，可说
是宿债已还。表面上虽是损失，实际上获得很多。

　　我们的生活的确需要一些物质的财产，但除真正需要外，拥有的财富越多，真正行者
会把它视为一种障碍。有故事说，有个人获得一大块田，可以选择自己耕种或变卖。他选
择了自己耕种。为了能自己耕作，就娶妻努力生子。人家问：「孩子怎麽那麽多？」他答
：「我需要帮手。」所以他一辈子都花在那块田上面。可见不管我们的财富有多少，所想
的只是要维护或增加它，为此整个心不由自主的被卷入，相应的心所法如贪欲、吝啬，统
统会一个个冒出来，也就是把我们困在生死里的因，会不断加强。因此对修学佛法来讲，
财富太多，是一种障碍。它阻碍我们把心放在佛法上，不能很清净地修持。如果没有很多
财富，才能够好好培养佛法的基础。

　　有句谚语说：「喝醉酒的人一直想喝酒」。同样地，富有的人一心想怎样能更发财，
甚至贪求贫穷的人家所拥有的东西。所以财富对此种人而言，变成了不断贪著更多财富的
基础。当然也有例外的，有人懂得善用财富，把它用在做善事、供养十方，假定只是不断
想累积财产，并不拿来布施或做善事，这种人所拥有的财富，就等於他来世生到饿鬼道的
因的宝藏──因。

　　因为他为了累积财富，不断造恶业，使其他众生受苦，结果他带到来世去的是这种恶
业，费心累积的财富却留给别人享用。对菩萨道的行者而言，财富不多，反而是他学佛的
宝藏。

　　菩萨道行者少欲知足，就有办法把心放在佛法上。各位不要误会，不是修学佛法，就
必须当乞丐。重点是，我们不是不断贪著更多，而是不管获得或损失，心都不受影响。

　　获得时，不会高兴，且懂得怎麽善巧利用；有损失时，也不会感到难过，反而把它当
做可能获得更多的基础。

　　通常遇到某人说我们的坏话或骂我们时，我们就会感到很不是滋味、忿怒；相反的，
人家讲几句好话，就很兴奋。实际上，听到赞美，只会让我们感到骄傲、自大，进一步增
长烦恼，妨碍我们好好修学佛法。所以受人称赞，我们没有理由很高兴；被人指出错误或
被讲得一文不值时，我们应该非常高兴。藉著人家批评，一方面注意自己有那些缺点或不
正当的行为，他方面，过去世口业的过失会净除，以免来世投生恶道。

　　换句话说，批评我们的人是非常慈爱的。他就像善知识、像师父一样，把我们带离恶
趣。因此应该照顾我们的心，认识清楚，如果受到赞美，不值得高兴；别人批评就是找到
自己的安乐。

　　朋友和敌人也一样。世俗的想法是看到自己的亲朋好友，就觉得很亲切、高兴，碰到
所谓的敌人，就分外厌恶。然而当我们深入思考，就发现对亲朋好友的执著，只是进一步
贪著的基础，犹如把人捆在生死里的绳索一样。

　　要成佛则必须要有敌人。当阿底峡尊者到西藏时，有个随行的侍者，脾气非常不好，
连细微的小事，都可以生很大的气。尊者的弟子觉得很奇怪：「师父怎麽会有这样的侍者
？」

　　阿底峡回答：「他是我修习忍辱的一个对象。」

　　寂天菩萨在《入菩萨行论》里也提到，敌人比上师还珍贵。因为忍辱的无量利益，不
能依止上师或三宝而生起，要依止敌人才行，从这点来看，敌人比上师还珍贵。何以忍辱
那麽重要？因为恶业中没有一种比瞠恨心的力量还大。

　　瞠心的果报是要堕落到热恼地狱。如果热地狱的苦会让自己受不了，就可以了解，碰
到伤害或不如意的事，不要用瞠恨心去回应，应该修忍辱。

　　因此不管我们跟什麽人生活在一起，或在那个团体里，如果有一个可以生起瞠心的对
象，就要好好利用机会来转化我们的念头，修习忍辱。尤其是利用他来修我们的心。培养
善心对自己无量来世而言，是非常有价值有意义的。它不只是安乐的基楚，也是取得成就
佛果的重要因素。

至於有人学武术、拳击，为赚钱或出名跟别人拚，而忍受皮肉之痛。因动机不清净，跟我
们谈的忍辱不同。

一般世俗的看法，若一切都很顺利，就高兴庆贺；若碰到苦就觉得受不了。对菩萨道的行
者来讲，遇顺利舒适时，不值得高兴，因为他了解，如果不把它用在成就佛果的善业上，
那只是在耗掉过去世所累积的善业；而苦的状况让他觉得值得欢乐。因为他们平时发愿要
代替一切众生受苦，因此一旦经历苦境，便是满了他的愿。这是菩萨的修行。

　　我们虽不应刻意追求舒适安乐，但经历舒适安乐时，应把它当成遍满虚空的海洋，然
後供养出去。遭逢苦难时，就想成是还恶业的一种方便，不像真的长期堕入恶道那麽痛苦
。很多患绝症的人，在那种情况之下，会想到佛法想到三宝等皈依处，想要布施供养等，
可见苦反而能促使我们的心生起善的念头。

　　也许有人觉得自己修得很好，经常布施却不断遭到障碍，再看别人既不学佛也不布施
，反而一切都很顺利。这种思惟是对因果不了解，属於邪见。

　　修学佛法的人，平时看起来好像受的苦比较多，事实上他把恶业都净除了，剩下的只
是善业。而那些常常造恶业的，虽然好像一切都很顺利，没什麽障碍，但是，一旦善业用
尽，他有的只是一大堆恶业，往生时便直奔恶趣。

尽，他有的只是一大堆恶业，往生时便直奔恶趣。

　　能够修心，懂得用这些善巧方便来转化一切逆缘和困境，这样我们在佛法上的心，便
会不断地进展，并获得很的利益，可以说，我们已经入了安乐城。

　　假定安乐来时，不去贪著；痛苦时也懂得如何转化它，这样我们已经活在安乐城。总
之这个法门的要点是，当经历很顺利的情况时，就应该思惟：这全是一切有情的恩惠，是
来自三宝的加持；经历到痛苦时，应该思惟：这是在消除过去世的恶业，应觉得欢喜。以
上是简单地说明，如何把逆缘转化成佛道。


                                              衮却格西

逆缘是考验

　　宣化上人说过：一切是考验，看你怎麽办，对面若不识，还需从头炼。

　　其实逆缘是你的大善境界啊，求都求不来的帮助你修行的。应该生大欢喜心啊！
　　学佛修得怎样了，看看境界来了你怎麽办就知道了。有一点不顺心，你就受不了了，
　　这就是你自己修的不好。不要境界来了不知道，还在埋怨别人。