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佛教正法大事年表（转）

热度 4已有 87 次阅读 2010-9-22 08:07 |关键词:佛教原始

一、佛陀住世说法
正法元年（公元前528，世尊35岁）
1.乔达摩.悉达多沙门于印度菩陀伽耶证知「四圣谛」而成佛，正法被发现。
2.佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说法，正法轮开始运转。

正法6年（公元前523，世尊40岁）
1.摩诃波阇波提（佛陀的姨母）三次恳求出家均被佛陀拒绝，于是自行落发穿上袈裟，一路追随佛陀到毘舍离。当时阿难尊者又再三恳请佛陀准许摩诃波阇波提出家，仍被佛陀三度拒绝。后来，阿难尊者乃以「女众出家亦能得到果证」为由，勉强佛陀准许女众出家。佛陀因此制定「八敬法」作为女众出家的基本约束。
2.南北传经、律一致记载，由于女众出家加入僧团的缘故，佛陀明确地告诉阿难：「今正法唯住五百年！」
3.记载「正法唯住500年」的经律
(1) 南传巴利律藏小品第十比丘尼犍度（比丘尼八敬法）。
(2) 北传弥沙塞部和酰五分律卷二十九
(3) 北传四分律卷第四十八（比丘尼犍度第十七）
(4) 北传中阿含经卷第二十八（中阿含林品瞿昙弥经第十）
(5) 北传佛说瞿昙弥记果经（宋三藏法师慧简译）

正法12年（公元前517，世尊46岁）
须提那迦兰陀子比丘与俗家妻子行淫，在一向清净的僧团中生起垢患，佛陀因此开始制订比丘戒。

正法42年（公元前487，世尊76岁）
1.提婆达多向佛陀争取僧团的领导权被拒绝、斥责之后，以「不食鱼、肉」等五项苦行的主张进行分裂僧团，并以「非法说法，非律说律；法说非法，律说非律。」的嚣张行径开始破坏正法律。
2.佛陀因为提婆达多的因缘，制订僧残第十、十一戒，亦即第一、第二破僧戒。

二、第一次结集经律
正法46年（公元前483，世尊80岁）
1.须跋达比丘听到佛陀般涅盘的消息之后，公然宣称：「世尊已入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了！」这样的言行让大迦叶尊者警觉到结集正法律的必要性。
2.大迦叶尊者召集五百位阿罗汉于王舍城郊结集正法律，由优波离尊者主诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体会众确认遵行并代代传诵，乃至公元前29年记载成书。此即今日「杂阿含经」或「相应部」和「律藏」的本母—根本依据。

三、第二次结集（纠正松驰的戒律）
正法149年（公元前380）
1.佛陀入灭后约103年，住在印度东方毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。
2.耶舍尊者回到西方拘赡弥城恳请长老商那和修与离婆多尊者，并得到西南方阿盘提、达衬、波利耶等地的僧团支持，共计约700位长老比丘来到毘舍离城，会同跋耆族的比丘召开会议，厘清「比丘收取金钱」等十件事都是非法非律的行为，再度确认世尊所制订的正法律，称之为第二结集。此后，僧团开始分裂为严谨持戒的上座部和方便随缘的大众部，即是所谓佛教的根本分裂。由于戒规的松驰造成分歧，正法律开始沦没。

四、第三次结集（巴利经藏、律藏定型）
正法260~296年（公元前269~233阿育王在位期间）
1.正法273年，阿育王勒令全国归顺佛法，外道出家人士大量转入僧团，正法律开始被外道思想严重混淆，引起了僧团内部长期的争议，甚至无法和合布萨诵戒，仿冒的像法也开始广泛地渗入僧团中。
2.正法274年，大众部的大天派系宣扬「阿罗汉仍有可能遗精」等五项自创的主张，诋毁并贬低阿罗汉的素质而破坏了正法律，也造成大众部的严重分裂。佛教的出家团体于此时已经分裂成十八个部派，支离破碎的僧团也使正法律加速沦没。
3.正法278年，在阿育王都华氏城的分别说部召集第三次结集，会众以上座系统为主，此时巴利语的四部阿含和律藏大致已经全部集成。
4.正法282年，摩哂陀尊者（阿育王王子出家）带领上座部僧团进入斯里兰卡。
5.正法289年（公元前240）斯里兰卡王天爱帝须建立大寺供养僧团。

五、正法律沦没（贝叶写下正法遗迹）
正法315年（公元前214）
室（释）利房等十八位尊者赉佛经来华，被秦始皇幽囚，断绝佛教正法律在中国传扬的契机。
正法349年（公元前180）
印度巽加王朝的普西亚米陀王弹压佛教，致力复兴婆罗门教，正法律在印度日趋式微。
正法379年（公元前150）
印度佛教徒积极起建巴赫特塔，又扩建山崎第一塔，并开始以本生故事的浮雕装饰于栏栒之上。大量生动的传说伴随着虔诚的佛塔崇拜，激荡出新兴的宗教族群，大乘信仰也于此时开始茗芽，逐渐与印度传统文化交融，正法律快速沦没。
正法500年（公元前29）
1.斯里兰卡王毘多加摩尼二度即位，建立无畏山寺，供养他的恩人摩诃帝须。
2.立场偏向大乘的无畏山寺派，由于广泛地结交并迎合俗人的作风，受到大寺派（传统上座部）的严厉排斥。大寺派的长老比丘们担忧正法即将消失于人间，因此将三藏以针刺书（巴利语）写于贝叶。此贝叶书系根据第一、二、三次结集，代代传诵的经律（四阿含和律典）为核心而写成，史称第四结集，成为文字化的正法律遗迹。

从出家众的修行生活来看：

食：
1. 托钵乞食
2. 一般饮食
3. 过午不食（日中一食）
4. 严禁素食主义
5. 不忌葱蒜五辛（比丘尼不食蒜）
阿含经上说，比丘出家应当剃发、持钵，家家乞食，卑下活命。经律上均明确规范托钵乞食才是「正命而活」的方式。
2. 北传律典僧残戒中均明确禁止「破僧坏法（分裂僧团，破坏法轮运转）」的各项主张，不食鱼肉的素食主义正是其一。

衣：
坏色（土黄、红褐）袈裟（布块缝成的五、七条衣）没有口袋、钮扣、腰带等
南北传律典中明确规范「上衣」、「下裳」和「僧伽梨（袈裟）的尺寸及颜色等细节。不许穿着或配戴光鲜亮丽的正色衣、缨珞、帽饰…等。

住
除雨期安居外，通常个别居住于山洞、林间、树下、小茅蓬、小木屋等阿兰若处
1. 南北传律典比丘律中明确规范自行搭建茅篷的长、宽限制；亦不许男女众杂居于一处。
2. 大雄（ Mahavira ）则源自对耆那教主（主张素食）的尊称。

行
1. 比丘徒步走路。
2. 患病时得乘牛车（不许乘马车等贵族和军队的车乘）
3. 不与女众同座并行
1. 律典犍度详载使用车乘时宜
2. 律典严禁比丘取用金钱，如自行付钱加油、付过路费、停车费…等均属破戒的行为。
3. 律典对男女众有诸多规范。

钱财
1. 不接受、捉拿、使用或储存金钱（包括信用卡、邮拨账户、存款汇兑）、珠宝、古董等。
2. 不许买卖、贸易、营利（包括以物易物和电子转帐）等。
. 南北传经、律（舍堕戒）中有明确规定，并视金钱如五欲之不清净。佛陀入灭后约 103 年，毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。在第二结集中，早已被判定为非法非律。后世伪造的经律提出各种取财的权宜方便，称之为开缘。

从出家修行的方法来看：

1. 剃度出家受持比丘律（ 227 戒）。
2 . 依止长老 5~10 年
3 . 每半月（月圆、新月）布萨诵戒，互相检讨忏悔破戒言行。
4. 每年雨期（ 7 月月圆日 ~10 月月圆日）安居，精进禅修。
5. 修习四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分，实践八正道。
6. 禁止学习、持诵或教授咒语
斋日八戒及沙弥十戒均禁止演奏各种乐器。律典亦禁止比丘众以「长调歌音（梵呗）」唱诵经典。南北传律典中均详载出家、依止、布萨、安居…等仪轨。杂阿含经上记载佛陀于入灭前夕告诉游方行者须跋陀罗，没有八正道就没有四沙门果。南北传律典比丘尼律忏悔戒中均明确禁止诵习咒语。.戒疤、燃指…等均非佛制。比丘律中明确禁止出家众性交，破此淫戒者犯波罗夷罪，当被逐出僧团，丧失比丘身份。

二哥注：正法驻世500年，末法时期正法也在，只是混杂了大量非佛法内容，要学正法，是需要智慧，需要分辨力。