九乡新闻网襄阳机务段邮政编码:关于“坚白论”与“白马论”
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坚白论：
曰：“二可乎？”
曰：“可。”
曰：“何哉？”
曰：“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”
曰：“得其所白，不可谓无白。得其所坚，不可谓无坚。而之石也，之于然，非三也？”
曰：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”
曰：“天下无白，不可以视石。天下无坚，不可以谓石。坚白石不相外，藏三，可乎？”
曰：“有自藏也，非藏而藏也。”
曰：“其白也，其坚也，而石必得以相盛盈，其自藏奈何？”
曰：“得其白，得其坚，见与不见离。不见离，一一不相盈，故离。离也者，藏也。”
曰：“石之白，石之坚，见与不见，二与三，若广修而相盈也，其非举乎。”
曰：“物白焉，不定其所白。物坚焉，不定其所坚。不定者兼，恶乎其石也？”
曰：“循石，非彼无石，非石无所取乎白。（坚、白）石不相离者固乎。然其无已。”
曰：“于石一也，坚白二也，而在于石。故有知焉；有不知焉，有见焉，有不见焉。故知与不知相与离，见与不见相与藏。藏故，孰谓之不离？”
曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”
曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚—其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”
“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”
“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”
“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”
“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。”
“离也者天下，故独而正。”
公孙龙，六国时辩士,是赵平原君门客.以上就是公孙龙的坚白论.他认为,一个又坚又白的石头,人之目只见其白,手只能拊其坚。
公孙龙的坚白论是一种诡辩式的论证,一个又坚又白的石头,人眼只见其白,手只能拊其坚,所以石头的坚和白是分开的,是一种词胜,只图以巧妙的言词胜人,不以事实和道理取胜,靠巧妙歪曲,标新立异的奇词怪论来胜人之口.
刘向<别录>记载:邹衍对公孙龙的诡辩下过一个定论,最终导致公孙龙在优厚10年之后终被罢绌.这在司马迁<史记>"平原君传"有印证:及邹衍过赵,言至道,及绌公孙龙.
具体如下:
刘使邹衍过赵,平原君见公孙龙及其徒綦母子之属,论白马非马之辩,以问邹子.邹子曰:"不可.彼天下之辩,有理胜,词胜,而词胜为下.辩者别殊类使不相害,序异端使不相乱,抒意通旨,明其所谓,使人与知焉,不务相迷也.故胜者不失其所守,不胜者得其所求.若是,故辩可为也.及其烦文以相假,饰词以相悖,巧譬以相移,引人声使不得及其意,如此害大道,夫缴言纷争,而竞后息,不能无害君子."坐皆称善。
白马论：
“白马非马”，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非名形也。故曰：“白
马非马”。
曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马，为有白马之非
马，何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是
所求一也。所求一者，白者不异马也，所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
可与不可，其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是
白马之非马，审矣！
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马。天下无马可乎？
曰：马固有色，故有白马。使马无色，如有马已耳，安取白马？故白者非马
也。白马者，马与白也。马与白，马也？故曰白马非马也。
曰：马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马。是相与以不相与
为名，未可。故曰：白马非马未可。
曰：以“有白马为有马”，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以“有马为异有黄马”，是异黄马与马也；异黄马与马，是以黄马为非
马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱
辞也。
以“有白马不可谓无马”者，离白之谓也；是离者有白马不可谓有马也。故
所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓
“马马”也。
曰“白者不定所白”，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者非白
也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆
所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰：“白马非马