装修清包什么意思:《连山》《归藏》探索（一）

        认真探索我们古代的《连山》和《归藏》
     《连山》和《归藏》是我们祖国最早的“治国”典籍，在春秋时是人人皆知的简单事实。然而，通过战国和战国以后的文人墨客的任意篡改，致使《连山》和《归藏》成了不为人们所知的“古董”。并且人们的信口开河日甚一日，在宋朝以后，有人杜撰成为“言之凿凿”并且神秘的《河图》与《洛书》。到现在，不但广为“流传”，而且居然成了我们研究机构的赫然课题！
然而，通过个人对《老子》的研究，通过对我们自己国家真实的历史考察，它却在《老子》文章中重现。不仅如此，《老子》是在《归藏》的基础之上写成的；《归藏》是在《连山》的基础之上写成的。
《连山》又名《三坟》，具体内容是在官员之中禁三风：
第一块玉片上所刻画符号的意思是：禁官员的巫风，其内容为：迷恋歌、沉于舞；
第二块玉片上所刻画符号的意思是：禁官员的淫风，其内容为：沉女色、贪财物、恋游玩、迷畋猎；
第三块玉片上所刻画符号的意思是：禁官员的乱风，其内容为：不听先人的话、重用奸佞的人、不尊老、不爱幼。
《归藏》又名《五典》，具体内容是表现在统治者身上：
第一篇的内容是：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。（在《老子》文章中重现于12章。）
第二篇的内容是：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。（在《老子》文章中重现于23章，通行本22章。）
第三篇的内容是：上德不得是以有德，下德不失得是以无德。（在《老子》文章中重现于38章。）
第四篇的内容是：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷；广德若不足，建德若偷，质真若渝。（在《老子》文章中重现于40章，通行本41章。）
第五篇的内容是：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。（在《老子》文章中重现于57章。）
认真学习《老子》是会懂得我们国家的历史的！不仅如此，还会懂得治国的道理。因为《连山》是我们国家的唯一的一本殷商时期治国的“无字天书”；《归（龟）藏》是西周时期治国的唯一的一本“典籍”；《老子》是西周末年单逨接受周宣王临终受命而刻写的。可惜的是，经过春秋、治国的变异和后来秦汉的扭曲，人们自以为是的把《老子》篡改成为《道德经》或养生修炼的“经典”；魏晋之后人们又把它变异成为“捉摸不定”的“玄学”典籍。因此，人们从来没有认真研究《老子》，从而掩盖了《老子》的真实性质。所以，把此文奉献给大家，认识我们祖国的真正历史文献！06.12.23

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陈光柱 发表于 2006-12-23 1   百日谈古
《连山》离现在已经快3700年，《归藏》离现在已快3200年了。有的人们一直把它们当成是“易”的一种，后来有的人们又把它们当成是《河图》、《洛书》……这些都不对。要知道这些，还必须回归历史。
陈光柱 发表于 2006-12-25 18:39

 

 

百日谈古

约近3700年前，时值中华大地上的民众在夏末的统治者昏庸的统治之下，其所属官员腐败不堪，置民众的生存、生活于不顾。致使民众处于“水深火热”之中。有一人成汤，召集伊尹和仲虺，如何改变民众的现状？三人一致认为：必须禁止官员的歪风邪气，于由于权利的限制，只好从自己的管辖的范围内做起！为了随时提醒自己和自己的官员们就郑重地做了三块玉版的“牌子”！这就是后来名声显赫的“禁三风”。 陈光柱 发表于 2006-12-26 19:20

 

是啊是啊，有书说《连山》和《归藏》这两本归《周易》了。 据说是周文王主持的。 工人老大妈 发表于 2006-12-26 20:27

 

“禁三风”虽然不是“书”，但她起到了巨大的作用。所以我们可以称之为“无字天书”！那个时候，我们的祖先还没有“发明”文字，还只是在使用符号，因此，“禁三风”只能是“刻写”的三个符号，并且分别“刻写”在三块玉版之上。成汤用来随时警示着自己、和自己的官员们，坚决按照所制定的“意思”严格执行。
陈光柱 发表于 2007-1-1 21:16

 

  百日谈古4
第一块玉版上刻画的符号是：在官员之中，禁止“巫风”。什么是“巫风”呢？这是因为，我们那时的社会还处于“夏王朝”的末年。在夏王朝的官员之中，泛滥形成的：沉迷于听歌、唱歌的“欢乐”之中、醉心于参加或“欣尝”“舞蹈”的娱乐！于是，官员无心于“为民众服务”的事业，置民众于水深火热之中！因此，成汤、仲虺和伊尹共同认为，必须首先在官员之中禁止这样的“巫风”，才能促使官员们能够为民众服务的明的。所以，刻画了禁止“巫风”的玉版！
陈光柱 发表于 2007-1-3 18:32

 

  百日谈古5
在玉版上面刻画，并不仅限于这例“禁三风”的问题。
例如，远在约5000年前山东大汶口出土的“象牙梳”上镂刻的一组图案，有人就先入为主的称之为是“太阳八卦图”。这是在干什么？这是考古吗？5000年前的先民，从哪里来的“八卦”概念，从哪里来的“卦符”概念。现在“八卦”“卦符”的长短横概念，还只是“汉帛《易》”以后的事，距今只不过是两千年左右，这中间的三千年在干什么。诚然，《象牙梳》中间是由七个所谓的“乾卦”和四个所谓的“坤卦”组成“S”形的图案，分别在两回形中间有“T”字形的标记。但是，请注意，这是刻画在“梳子”上的图案。“梳子”是干什么的，“梳子”是整理、梳理头发而用的。5000年前的先民，对于自己的头发整理、梳理是多么的伟大的事情呀。当时的先民不分男女，对于“拖”在脑后或“飘洒”在胸前的头发，很是头疼。用树皮、草茎、兽皮去“扎、捆”头发，都是很困难的事情。它不利于生产实践，不利于生存竞争，它影响人们的各种活动，而会动摇预期的目的。事情本来可以成功的时候，却因为自己的头发的干扰和被它物利用（“挂着”、“绊着”、被野兽或敌人揪住、扯住等不利的情况），轻者不能达到自己的目的，重者丢失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的头发，几乎就是性命攸关的大事。当发现，把头发分为三股而“辫”时，则紧密得多，而只需要在“辫稍”处系上小小的绳索，这就方便多了。进一步把整理好的“辫子”再以“S”形的方式盘起来，并且在盘的两个中心部分用类簪子式的它“物”插上，就更加稳妥牢固了。这是惊人的壮举，于是在我们的民族之中广为流传，并且把图案镂刻在梳子上，不是一目了然吗！显然，大汶口的“象牙梳”正是我们先民当时的记录，正是五千年前人们生存斗争、生产实践的历史足迹。它启发人们在实践之中，必须规范自己、严格要求自己、按一定的程序约束自己。只有这样，才能进一步实践。所以这正是后来发展为王者的“律己”、严格“律己”、严格约束自己、规范自己的行为的前身。这样的精神孕育出来的品德能不高尚吗？这是西方世界所不能理解的民族精神啊！
这才是我们民族的“无字天书”的真正解读。
陈光柱 发表于 2007-1-5 09:12

 

 

百日谈古6 ——又一例“无字天书”

离现在约4600年前安徽凌家滩，出土的“玉龟”中间的“玉版”上面也有一幅图案。有人说这是我们先民“占卜”“决疑”的明证，这又奇怪了，真不知这些人心里在想干什么？
愚以为，这幅图案太好了，太伟大了，它简直就是大汶口“象牙梳”的姐妹篇。它是我们先民足迹的真实写照，这是先民们认识了“龟”的价值的深刻寓意。从该图的中心部分看，这是后来甲骨文中“贞”字和“鼎”字的写照。也就是甲骨文中的两“贞”或两“鼎”交叉垂直的实录，也就是先民的“食器”的再现；离开中心“食器”后的“小圆”内，则是分向八方的八个龟头；八个龟头外“大圆”内分向四方的四个龟头。
这个具有图案的“玉版”，却是“玉龟”的中间组成部分之一，它分为“龟背”、“龟腹”和中间的“玉版”。此“玉龟”出土于墓主人的胸口前。显然这说明是墓主人铭记心中的大事，就是“玉龟”中间“玉版”的这幅图案。
这是什么样的大事呢？这首先得认识一下“龟”：
龟，顺从，不伤人、张口咬人，听从民的意志而皈依；
龟，能“填”民的肚皮，龟的“食法”极其简单；
龟，忍耐、坚毅，不要任何回报，捉到龟，只要放到它爬不出来的地方，它就老实的永远呆下去，它不吃不喝没有任何乞求。当民取用时，随时俯首待命；
龟，长寿，泰若，与世无争；
龟，可强民之身、健民之体。
显然上述之中唯有它不要任何回报，“俯首待”民之“命”最为可贵。这正是所有为王者，所应效法的精神。同时这也是“民以食为天”的早期精神体现。图案中心之所以是“食器”，正是寓以此意。只有以“食器”为象征的中心，才能保障四方（包括八方）民众生活生存、安宁永在。不理解这个图案，就不能理解后来出现在西周金文内的“抚有四方”、“永保四方”、“经维四方”等的真正精神。而这种精神的目的，却是“民得”的具体实施。伟哉，我们的先人。那时候的西方正是金字塔文化盛行的时期，他们的文化正是王权、强权、力量、暴力的杰作。我们却在距今4600年以后直至周王朝，始终没有找到一座像样的王权、皇权、强权的宫廷建设或像样的坟墓。从而使不少的人污辱我们说，没有王权象征的建设就没有进入国家状态，没有国家的形式就没有进入文明时代。真不知这是什么样的逻辑。这也就是说中西方文化的差异已经开始了。
陈光柱 发表于 2007-1-7 16:05

 

 

订正

本文的倒数第四行尾，由于个人不慎，把“经过春秋、战国的变异”误写成为“经过春秋、治国的变异”，特此改正！
个人实在惭愧 ，望诸君原谅。 陈光柱 发表于 2007-1-8 09:32

 

回复“网评天下牧者”先生 网评天下牧者先生；
你说的没错，此二书是在春秋、战国之际是“慢慢”消失的……
然而，西周末年之时，在人们修订“书”的时候，还知道把《河图》作为传家宝列在宝贝“玉器”等物品一起（见《尚书》）。
按照事物发展的必然，认识我们自己的历史，这才是我们中国人义不容辞的职责！
反之，任凭铺天盖地人云亦云的胡说八道统治我们的认识就心安理得吗？ 陈光柱 发表于 2007-1-8 22:11

 

百日谈古7
因此，当成汤、伊尹、仲虺做“禁三风”的玉版就是“事出必然”而“顺理成章”的事情。他们是针对夏王朝的官员腐败糜烂奢华的行为而作出的。
然而，他们当时在夏王朝“淫威”权贵面前是人微言轻的，不会引起夏王朝的丝毫注意。但是，这是“借鉴”，是规范自己官员的宝贵“财富”！他们不仅以此“宝典”推翻了夏王朝，而且用此“宝典”建立了自己巩固的殷商王朝。
于是“禁三风”也就成为我们国家第一部治理国家的“典籍”，而且是“警示”“官员”的“法典”！是殷商王朝的“汤刑”“依据”。
值得注意而深思的是：不是“禁止”民众的什么，而是“禁止”官员们的某些行为必须得到规范！从而为较为“完美”的在殷商王朝的执政进程之中，贡献了难忘的“功绩”！

陈光柱 发表于 2007-1-9 22:31

 

再复“网评天下牧者”先生 “网评天下牧者”先生：
可能是我语言的错误，一时没有把事情说清楚，让你误会我以为你“恶意”！
我应该向你道歉。望你原谅。
“完整的书”是当时西周人时时刻刻铭记的宝典，只有西周人知道。后来在周康王二十三年“唯九月。王在宗周令盂。王若曰……今余唯令女盂召（绍）荣敬雍《德》经。敏朝夕入谏……”（见《大盂鼎铭文》）。这里说的《德》，就是《归藏》，就是周康王朝夕自律的“宝典”！可惜，我们的文人学者对此，却没有“反应”，这当然也包括郭沫若老先生。
这要我怎么说呢……
先生对此有何看法？




陈光柱 发表于 2007-1-10 16:43

 

再复“网评天下牧者”先生 “网评天下牧者”先生：
可能是我语言的错误，一时没有把事情说清楚，让你误会我以为你“恶意”！
我应该向你道歉。望你原谅。
“完整的书”是当时西周人时时刻刻铭记的宝典，只有西周人知道。后来在周康王二十三年“唯九月。王在宗周令盂。王若曰……今余唯令女盂召（绍）荣敬雍《德》经。敏朝夕入谏……”（见《大盂鼎铭文》）。这里说的《德》，就是《归藏》，就是周康王朝夕自律的“宝典”！可惜，我们的文人学者对此，却没有“反应”，这当然也包括郭沫若老先生。
这要我怎么说呢……
先生对此有何看法？2007-1-10
我是特指完整的书,并非指其中的章节...再者,文王当初为何必不直接用连山归藏呢?如果它们当时存世的话.个人爱好,纯粹的学术问题,并无其他恶意,就象夏商周的断代问题一样
陈光柱 发表于 2007-1-10 16:54

 

  百日谈古8
“禁三风”之中，首先就是禁止“巫风”。 当时的“巫风”，仅限于“歌、舞”。民众的正常“歌舞”是生活的一个部分。官员的本质是：上服务于“王”，下必须服务于民众；然而，官员的不务正业“沉于歌”、“迷于舞”，就是社会之中的大问题。夏王朝晚期官员腐败糜烂奢华的行为表现，最先表现出来的就是“沉于歌”、“迷于舞”而不干“人事”。因此，成汤、伊尹、仲虺就把“沉于歌”、“迷于舞”作为“巫风”首当其冲地提出来，以便警示官员，这也是中国人天经地义的认识必然！

陈光柱 发表于 2007-1-11 22:40

 

百日谈古8
“禁三风”之中，首先就是禁止“巫风”。 当时的“巫风”，仅限于“歌、舞”。民众的正常“歌舞”是生活的一个部分。官员的本质是：上服务于“王”，下必须服务于民众；然而，官员的不务正业“沉于歌”、“迷于舞”，就是社会之中的大问题。夏王朝晚期官员腐败糜烂奢华的行为表现，最先表现出来的就是“沉于歌”、“迷于舞”而不干“人事”。因此，成汤、伊尹、仲虺就把“沉于歌”、“迷于舞”作为“巫风”首当其冲地提出来，以便警示官员，这也是中国人天经地义的认识必然！

陈光柱 发表于 2007-1-11 22:42

 

  百日谈古9
“禁三风”之中，在禁止“巫风”之后，就是禁止“淫风”。当时的“淫风”表现是：沉女色、贪财物、恋游玩、迷畋猎。显然这是“官员们”有权、有势之后，日益滋生起来的“坏毛病”。一旦有了这样的毛病，那么他（他们）还能够为民众服务吗？他（他们）也就失去了作为一个“官员”的资格。因此，官员的“淫风”非禁止不可。这样，只有这样才能行使“政府”的职能！正是因为夏王朝不注重、不闻不问这些严肃而必须重视的“执政问题”，因此被成汤而一举推翻之，建立了殷商王朝。 陈光柱 发表于 2007-1-13 09:58

 

 百日谈古10
“禁三风”之中，在禁止“巫风”、“淫风”之后，就是禁止“乱风”。 当时的“乱风”表现是：不听先人的话、重用奸佞的人、不尊老、不爱幼。显然这是“官员们”不但有权、有势了，并且在日益滋生起来的“坏毛病”的影响之下，发展而生成的“自以为是”的行为！官员们，有了这些行为，那么这还能够是一个“国家”吗？还有“国家”的正常职能吗？显然，这是成汤、伊尹、仲虺他们看到了问题的实质。这是伟大的创举！因为这是在在公元前十六、七世纪，是在我们国家文字还没有创始的时候！真不知一些华夏“政治家”们，应该如何面对我们伟大的先人！？
陈光柱 发表于 2007-1-14 20:52

 

  凤凰.世纪大讲坛的“热血老兵”对“百日谈古4”的回帖：
“官清民自安”。
我的回帖：
热血老兵先生：
是的。
任何时代，任何国家，都必须做到“官清”。
官清，才能服务于民众，才能为民众的切身利益办实事！
这样的社会，这样的国家才能前进！
陈光柱 发表于 2007-1-15 09:15

 

  凤凰.世纪大讲坛的“天云之骨（活力新兵）先生对“百日谈古9”的回帖
天云之骨（活力新兵）先生：
感谢你的关心和爱护，并感谢诸位的回复。
公仆的本质：就是上必须服务与统治者，下必须服务于民众。舍此还能有什么？不然的话，那就不是“公仆”了。
统治者的天职：（在殷商王朝和周王朝的时候，但不包括春秋末期和战国乃至以后）就是“孤家”、“寡人”。之所以是“孤家”、“寡人”，乃是他一人所想：就是为天下“民众的切身利益”而效劳。这只能是他一人所想，其他任何人不敢想、不能想的。其他人如果有这种想法，是不法行为，是越轨行为！
这些，正是我“百日谈古”的目的，让大家知道应该知道的问题。也是大家不认识《老子》的结症之所在。只好委屈大家，听我慢慢道来。

附：（凤凰.世纪大讲坛的天云之骨（活力新兵）的帖子：
楼主研究之深刻，博学，非一日之功。
倘若公仆认真探索我们古代的《连山》和《归藏》
倘若我们的治国方略行重于典教，国人岂不万幸归忠。
诸位回复也很精彩，体现了一种探讨、严谨治学的风貌。
不顶都难。
陈光柱 发表于 2007-1-15 19:25

 

  百日谈古11
由于“禁三风”作为依据的“汤刑”就应运而生了。现在追求“汤刑”原有的“条款”，已经是不可能。然而我们的确“知道”某些或部分“内容”以及“汤刑”的宗旨。
“制官刑，儆于有位”是它唯一的宗旨。具体的内容，略述三点：
首先我们知道：伊尹在建立殷商王朝之后，曾经利用“汤刑”处罚了当时的“王”——太甲。把太甲“囚禁”在桐宫，面壁（祖宗）反省三年！后来的事实证明，这次的处罚取得圆满而积极的结果：太甲在我国历史上成为少有的的、好的统治者！在甲骨文中，“祭祀”他的“言辞”“最多”；
其次我们知道：“先王正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后为尧舜，其心愧耻，若挞于市。’”（《尚书·说命》）这从侧面而证明（说明）官员的不尽职，就会遭到“若挞于市”的处罚，也是当时“汤刑”的一种；
其三，“墨刑”也是对官员的处罚：“墨刑”正是成汤等领导人自律的表现。当他的下面的人，眼睁睁地看着他犯错误而不加规劝或制止，过后一旦明白，立即对此下面的人，处于“墨刑”，永不再用。
可惜，对这样现实的事情，也许现在的我们会一笑了之。 陈光柱 发表于 2007-1-16 18:29

 

  百日谈古12
在“禁三风”的指导下，殷商王朝前期几个“王”的表现都还“不错”。
殷商王朝政权的建设之所以不容易，从他们的“迁都”可以看出问题来。虽然，迁都有其自然灾害的原因，但是更加重要的是政治原因。当时的“王”都还知道自律、自警，都还知道用“禁三风”鞭策自己。认识到：长期呆在一个地方，官员的惰性、腐化堕落之风会有增无减，“积非成是”地危害着政权。夏王朝覆灭的教训就是前车之鉴。显然那时候的人们没有什么理论能力，只能试验性作一些尝试。故而后来五次迁都，由亳至嚣（或“爻”）、至相、至庇（耿）、至奄，最后由盘庚定都为殷。这些，都还是“王”者在《连山》的监督之下的“自律、自警”和“保证、保障民得”的表现。
陈光柱 发表于 2007-1-17 21:40

 

  百日谈古13
“保证、保障民得”是我国古代先民生存的基础，是我们祖宗“民以食为天”的具体实施的表现。同时也是西周王朝和西周王朝以前的“王朝”存在的坚实基础，是中国发展的特殊“驱动力”！它的最大特点表现在我们的“陶文化”和“鼎文化”以及“甲骨文化”之上！可惜的是，我们的学者根本没有注意中国的特殊的“陶文化”和“鼎文化”以及“甲骨文化”！汉王朝建立以后，特别是汉武帝崇拜“权力”、“权威”的独裁专制而完成“封建社会”的“定型化”！随之而形成的“固定”的“意识形态”在中国就变成了天经地义的不变的“统治”模式而传承了两千余年。
这样一来，人们只好“迷信”中国已有的“意识形态”——“仁义道德”（实质上是“仁义礼智信”的“升华”）而故步自封；或者人们只是跟在“别人”的后面来认识中国的问题（当然，这只是近来以及现在的现象）。于是乎，我们只好稀里糊涂离开中国自己真实的历史越来越远！
陈光柱 发表于 2007-1-19 08:41

 

  百日谈古14
殷商王朝的头几个王的“自律”都做的挺好，都能够激励自己的官员的尽心尽职为民众服务。但是，老是这样把“都城”迁来迁去，也不是解决问题的好办法。殷商王朝的盘庚慎重地考虑了这个问题：官员的尽心尽职为民众服务，来源于最高统治者“王”自身。“王”在执政的进程（过程）之中，一心一意为民众而服务，那么“官员”们又怎能不尽心尽力？于是，他率先提出“式敷民得，永肩一心”的口号。明确指出以“王”为代表的国家政权，必须把“民得”放在第一位的地方！（可惜的是，汉以后的文化人们，歪曲了这一传统思想，擅自篡改为“式敷民德，永肩一心”。在整个殷商王朝的时候内，也就是在殷商的甲骨文内，是没有“德”这个概念的，也就不可能有“德”的意思。）
陈光柱 发表于 2007-1-20 19:07

 

  百日谈古15
显然，在殷商王朝的盘庚时代出现了两大奇迹：一是提出为民众服务而鞠躬尽瘁一心奋斗到底的口号(即：式敷民得，永肩一心）；二是在这个时期从符号发展而开始形成了甲骨文的“文字”！这在中华民族的领域内意味着什么？前者明确了社会之中统治者的天职——“王的不变的终身义务”——只能是为民众的“得”而服务；后者，宣布了中华民族进入了“文明时期”（有了文字长足发展的基础）！
（可惜而遗憾的是，人们在认识“甲骨文”的时候，给她戴上了所谓“占卜”——自我愚弄、“迷信”不实——的帽子，令人哭笑不得。这是在干什么？是赞美还是“摸黑”！？）
正因为有了甲骨文的“健康”发展，才有“金文”的出现与发展，才有“籀文”的形成之基础，才有后来文字出现之可能！这中间缺少任何必须且必要的环节，都不是中华民族的文化！ 陈光柱 发表于 2007-1-22 09:02

 

  百日谈古16
甲骨文没有出现以前，就有了“符号”，这是大家知道的。符号出现很早，大约离现在8000年前，就已经为我们的祖先开始使用了（我们所能找到的实物证据）。最早的符号，无非是我们的祖先在客观实体上留下了他们的印记！显然这有一个初始的问题：既然我们的先人可以留下印记，那么必定当时的先人也会解读、复述这些印记。否则，是不符合情理的。我们设想一下，如何“定义”（规定）这样的两种人呢？显然我们可以把留下印记的人叫做“卜”人，它囊括：刻、画、写、记（卜）、录、钻、凿、灼等能够留下印记的活动；把能够解读、复述这些印记的人叫做“占”人。而“卜”和“占”是当时的口音而已（和不同的民族、地区、国家的发音不同是一样而已），这已经无所谓了。显而易见这是我们祖先的初始行为，经历了几千年的进展才走到甲骨文时期，是多么的不容易啊！
（显然，“卜”字本身就意味着：“在一根兽骨上留下印记”，所以甲骨文中的卜字的“一点”，既可以在左边，也可以在右边。）
陈光柱 发表于 2007-1-24 09:17

 

  百日谈古17
除了“占”“卜”二字以外，还有一个“灼”的问题。“灼”原来只是“卜”（记）的内容之一，但在人们实际的进程之中 ，发现“灼”有独特的作用。“灼”印，（相对来说）保持的时间长远和保存的形状不容易变形。于是，我们的先民认识了“灼”印的这些特性之后，重新“规定”了“灼”的意义，把它从“卜”（记）的领域内分离出来，以它作为验收、收讫，从而代替了“印章”的功能！这是我们先民们何等伟大的创举呀！因此，“灼”印在殷商王朝，就发挥了它巨大而应该具有的作用。
然而，清王朝末年的孙贻让、王国维之流等人，凭自己的想当然而玷污了甲骨文。他们肆意歪曲诬蔑甲骨文内的“占”、“卜”、“灼”，使我们古代文明遭受到无情地摧残！致使富有创造性的甲骨文，现在我们还蒙受在古代“占卜”迷信的阴影之中！ 陈光柱 发表于 2007-1-25 11:40

 

百日谈古18
故此，我们必须调整我们对甲骨文的认识：“占”是“读”、“看”、“阅”或“听取”的意思；“卜”就只是“记”（录）的意思；“灼”印只是“证明”某人“说的”！
于是，整个甲骨文的认识将会“生动活泼”地再现我们辉煌的甲骨文文化的精彩！也将看到：殷商王朝的难得的“每事问”的高尚品德，和中华民族的统治者“集思广益”的优良传统作风的源头！
只要认识了上述，我们进一步看到：难能可贵的是，在那样早的年代，我们的统治者，就能在“御前会议”上决定大大小小一系列问题；而不是所谓的“独断专行”！这样也间接透露出来，“保证、保障民得”是统治者自己自觉履行的天职！
所以说，清王朝末年的孙贻让、王国维之流对甲骨文的歪曲必须纠正过来！
陈光柱 发表于 2007-1-26 10:41

 

百日谈古19
甲骨文文化的发展，也伴随有一个“贞人”问题。
在殷商王朝时期，虽然出现了文化的大发展，但是也出现了一个新问题。
由于当时“开始”使用“官员”（管理人员、“中介”——沟通于统治者和民众之间的人员），是“管理食器”的人（管理饮食器具的人，或从事“饮食”的“大师傅”）。这些人员，开始都是尽职尽力为统治者和民众服务的人，这些人就是“贞人”。然而，随着殷商王朝的发展，随着“贞人” 的地位不断的提高，随着他们从事“卜”（记录）的深入发展，他们识文断字的能力得到了“独到”的提高。他们后来居然左右了殷商王朝的“王事”，大小事情居然要看他们的“眼色”！
故此，后来庚丁和儿子武乙就对“贞人”不客气了。形成了我国历史第一次“整治”“文化人”的事件，罢了他们的官、撤了他们的职，“镇压”了他们的“气焰”。虽然，这一事件没有引起多少人注意，但是对于后来的影响和遗害却“无穷”！
陈光柱 发表于 2007-1-27 10:02

 

达因先生：
谢谢你的关注，也谢谢你的指责。
不过，不能不允许人们探讨应该探讨的问题吧，你说咧，达因先生。
何况，所谓的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，谁见过？这个“孔安国大概是孔子的第十二代子孙”已经是去西周以后大几百年的人，他的“话语”就是颠扑不破“真的”？他没有造假的“嫌疑”？他可是孔子的“孙孙子”！ 陈光柱 发表于 2007-1-28 19:56

 

百日谈古20
补充“贞人”的“失去”，这才“开始“使用”史官，也就是在殷商王朝晚期才出现史官。当时和以后直到周宣王四十三年的史官，只能从事三事：也就是说，商王朝后期和西周时期的“史官”,都仅只是作“记事”、“冊命”和做“事”而已。这些都是在“王”的视野以内。这是因为成汤、伊尹、仲虺三人背着夏王朝搞了一个《连山》就把夏王朝推翻了。故此，殷商王朝的各个时期都“自觉”地重视“图画”或“文字”的使用问题——必须在王的视野以内（当然不包括在陶土器皿上面的“工匠”所留下的印记）！所以，当时和以前的“史”“使”“事”三字相通、同,与“历史”的“史”无关。所以, 周宣王四十三年以前的“史官”是不能涉足“历史”的。因为，殷商王朝的覆灭也是因为古公亶父做了《归藏》而断送的，西周王朝也就不得不沿袭“文字”的使用必须在王的视野之内这个不成文的“规矩”！
陈光柱 发表于 2007-1-29 09:30

 

  百日谈古21
正因为庚丁、武乙沉重、摧毁、打击了“贞人”集团，致使有些“贞人”散逃到古公亶父的“阵营”之中。这可给古公亶父的“阵营”补充了新的活力！由于甲骨文的使用仅是“贞人”们的独到行为，而古公亶父是远离商王朝以外的“无名”之辈，根本不知有关甲骨文的事情。所以，要不是“贞人”的散逃，西周的“根据地”就不可蓄了“力量”和“勃勃生机”且生龙活虎的一批“干部”。通过古公亶父的努力，并且吸收殷商王能建立起来。古公亶父不但收留了“贞人”，并且还重用了他们。这样，古公亶父为建立周王朝的“根据地”积朝的“教训”而做出了伟大的治国典籍——《归藏》。（这才存在有《归藏》发展而来的必然的基础条件。）
陈光柱 发表于 2007-1-30 15:18

 

 

具体问题一时说不清。

楼主的叙述好象还局限在历史是单一渐变的状态。有时间的话，请搜索“人类可以传承的历史应该大于10万年”一文看看。尊重历史记录，我们会看到真实的历史是大起大落的！！！ 慧海舟人 发表于 2007-1-31 00:17

 

  百日谈古22
《归藏》，又名《龟藏》，也就是在龟甲底版上面刻写的甲骨文“文字”，用来规范古公亶父自己！
这是因为古公亶父认真总结了殷商王朝的兴衰的经验教训：从成汤的《连山》规范自己的官员治国开始，到后来的不断迁都，以及盘庚提出的“式敷民得，永肩一心”，和后来武丁的优良作风，揭示出“治国必须先治理君王自己”！
殷商王朝的衰落是起于武丁之“次子”——祖甲。由于祖甲的的骄奢淫逸，才导致殷商王朝覆灭的必然。并且还造就了殷商官员之中的腐败糜烂的“得”风日甚一日的不断盛行！虽然有“贞人”集团的不断加剧，但是根子却在“王”的身上。庚丁、武乙只不过是转移民众的视线，打击了“贞人”集团，但是没有找到“事物”的根源，只能事与愿违而成为不治之症！
这些就是古公亶父做《归藏》的条件和基础。加之当时盛行的只是甲骨文，所以古公亶父只能用甲骨文来规范、约束自己而尽心竭力为他自己圈子内的民众服务，让他们生存生活的欣欣向荣、蒸蒸日上！

陈光柱 发表于 2007-1-31 19:48

 

百日谈古23
中华民族崇拜“龟”是有年头的，从4600年前的安徽出土的凌家滩所揭示出来的“玉龟”，就说明我们对“龟”的认识已经是根深蒂固了，少说也是5000年以上，这可是实打实，而不是传说。所以，到了殷商时期出现甲骨文就是必然，这是因为“龟”在某种意义上与中华民族结下了深厚的情谊，故此中华民族的先民在龟甲版上书写神圣庄重的誓言，也是必然！古公亶父在岐邑做《归藏》就是顺理成章、势在必行之举！何况，殷商王朝又给他送来了“散逃”而来会书写甲骨文的“贞人”！
陈光柱 发表于 2007-2-1 21:00

 

百日谈古24
古公亶父具备了这些条件，但是面对具体问题而做的时候，就不得不审慎认真对待。首先就是如何总结、对待《连山》的问题。原文照搬不仅是不可能，简直就是没有的事情。然而，《连山》这“本”“无字天书”写（刻画）成的治国宝典，为殷商王朝做出的伟大功劳确实是有目共睹的，是抹杀不掉且挥之不去的。当然，人们都知道它的精神。因此，古公亶父在《连山》的基础之上，做出了《归藏》的首篇。这就是后来传承下来的《老子》文中的第十二章的前面大部分。只要是西周和春秋时期的人，都是知道这件事的。这才会使得取代了殷商王朝的西周王朝建立以后，把《连山》（《河图》）作为传家宝放在周室玉器类之中加以珍藏，以励自己的子孙作为永远的“借鉴”！ 陈光柱 发表于 2007-2-3 15:02

 

回帖 khaos先生:
谢谢你的支持和关注! 陈光柱 发表于 2007-2-3 16:52

 

百日谈古24
古公亶父具备了这些条件，但是面对具体问题而做的时候，就不得不审慎认真对待。首先就是如何总结、对待《连山》的问题。原文照搬不仅是不可能，简直就是没有的事情。然而，《连山》这“本”“无字天书”写（刻画）成的治国宝典，为殷商王朝做出的伟大功劳确实是有目共睹的，是抹杀不掉且挥之不去的。当然，人们都知道它的精神。因此，古公亶父在《连山》的基础之上，做出了《归藏》的首篇。这就是后来传承下来的《老子》文中的第十二章的前面大部分。只要是西周和春秋时期的人，都是知道这件事的。这才会使得取代了殷商王朝的西周王朝建立以后，把《连山》（《河图》）作为传家宝放在周室玉器类之中加以珍藏，以励自己的子孙作为永远的“借鉴”！ 陈光柱 发表于 2007-2-4 18:11

 

百日谈古25
《五典》（《归藏》）的名子就是来源于《三坟》（《连山》）的。“典”是“坟”的发展，“五”是“三”的发展，《五典》又是《三坟》的发展。《五典》到《三坟》，不但是从符号发展成甲骨文字，而且是从竖着的三块玉版，发展上升到五片龟板“刻画”的文字所连接组合成能够翻阅的“典册”。此事虽然当时并不那么重要或显眼，然而在中国文化认识史的进程之中，却形成了一个重要的“环节”（或者说是“里程碑”式的“环节”），它奠定了春秋时期“五行”观念的萌芽和发展。可惜而遗憾的是，无从再能找到真凭实据！只能按其发展的历史进程之可能，理论上论证这样的事实。这是所谓的“汉文化”的致命弱点，它是永远解决不了的。 陈光柱 发表于 2007-2-5 17:10

 

百日谈古26
“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”，这是《老子》一文最先直接引用《归藏》的原文。《归藏》也叫《龟藏》，是古公亶父在公元前12世纪商朝末年前，在原来《连山》（仅是符号）的基调下“刻画”、“写”出来的。《龟藏》还叫做《五典》，是分别由五块龟甲底版“刻画”、“写”出来的，并且用“绳索”连接成册为典，故曰《五典》。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨”则只是《龟藏》（《五典》）之一的内容，它也是古公亶父开创西周根据地重要理论思想基础之一。并且，它正是《龟藏》（《五典》）的首篇！可惜的是：由于春秋长期的动乱和文字的巨大变动（甲骨文字的自然消失和竹简籀文的形成），待到春秋末期时人们已经不知道甲骨文（商王朝中期公元前14世纪——西周灭亡公元前770年）的这段历史了。后来的人们（战国以及秦、汉以降直至清王朝末年的漫长的2500多年），议及这样的历史问题时，就只能是沿用于“传说”，从而拿不出像样的证据，或者是自己的想当然了（已经出土的甲骨文和殷商以及周王朝的金文都不支持所谓的“传说”）。