蚌埠市李楼乡干部调整:与伊索对话录

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红梅花开
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『红梅花开 』 [思想火花] 与伊索对话录zt
  作者：上学难 提交日期：2009-07-05 13:13:40 访问：798 回复：43 楼主
人皮底下有奥妙
维吉尔与伊索对话录之一
维吉尔
维吉尔：老师，世界上有那么多人，为什么有的善良，有的邪恶。有的爱人者可以舍生忘死，从废墟中救助他人；但为什么就有那么一些人非要宣扬弱肉强食理论，或者趁火打劫、贪污善款呢？如果用这种理论来衡量的话，四川地震中的死难者就是弱者，我们活着的人就不应该救助他们——谁让他们是弱者呢？！适者生存嘛！这种谬论能讲得通吗？
伊索：你的苦恼在于你用同一种规则来看待所有的人。人类尽管都有人的外形，但内核截然不同。
维吉尔：有何不同？
伊索：我给你讲个故事吧。
普罗米修斯遵照宙斯的命令，创造了人和动物。宙斯看见动物太多，又命令他毁掉一些，以便多创造些人。普罗米修斯执行了宙斯的命令。因此，有些原本不是人的动物虽经改做，仅具有人的外形，内心却仍与动物一样。这故事说的是那些人面兽心的家伙。
维吉尔：我明白了。同样有着人的外形的生命，有的可能是圣贤，有的则可能是妖魔。不同的生命做不同的事情，这是合理的，也是必然的。我们阻挡不了好人做好事，也禁止不了坏人做坏事。
伊索：是的。其实，人应该是美好的生命，但还是许多披着人皮的动物混了进来。这就导致近代许多混乱的、甚至是邪恶的理论学说。
就象你们近代人常说人是猴子进化来的，猴子的确有人的外形，但你能说它是人吗？区分人与动物的真正界限是道德，而不是外形。如果人真的动物进化来的，为什么外形上有所进化，而道德不仅没有进化，反而退化了呢？
维吉尔：那么，上帝和达尔文的根本区别在哪里？
伊索：还是借用近代人的语言来解释吧：如果人与猴子真有所谓联系的话，那么，可以这样说——上帝用道德把猴子变成了人；而达尔文用进化论（弱肉强食理论）把人变成了猴子。
注：维吉尔为古罗马人，伊索系古希腊人，风马牛不相及。在下不才，忝称维吉尔。故此维吉尔非彼维吉尔。当此之维吉尔于人生有若干困惑之际，不得不求教于彼哲人伊索。遂有了如下古怪之“对话录”。
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作者：上学难 提交日期：2009-07-05 13:14:27  1#
鹭鸶规则与狼规则
——维吉尔与伊索《对话录》之二
维吉尔
维吉尔：上次听您讲故事后，当看到生活中的真实状况时，我还是情不自禁地有许多痛苦。
伊索：痛苦，说明你并不真的理解生活，尽管你看到了她。
维吉尔：这话怎么讲？
伊索：我再讲一个故事给你。
狼误吞下了一块骨头，十分难受，四处奔走，寻访医生。他遇见了鹭鸶，谈定酬金请他取出骨头，鹭鸶把自己的头伸进狼的喉咙里，叼出了骨头，便向狼要定好的酬金。狼回答说：“喂，朋友，你能从狼嘴里平安无事地收回头来，难道还不满足，怎么还要讲报酬？”
维吉尔：是什么意思呢？
伊索：不同生命所遵守的是不同性质的规则。鹭鸶按照正常的行医规则对待狼，但狼不可能遵守鹭鸶的规则，它只能遵守自己的规则。狼的背信弃义，没什么奇怪的。你觉得不理解时，就会愤怒或痛苦。
维吉尔：您的意思是让我们理解？
伊索：理解狼规则，并不等于赞同狼规则。今天的许多人是以理解狼规则为名，来肯定狼规则。这是不对的。
维吉尔：那鹭鸶不是太吃亏了吗？
伊索：鹭鸶也有收获：对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。但鹭鸶不能因为吃亏就改变自己的规则，而去遵守狼规则。
维吉尔：我知道了。在世界上，好人和坏人是做不同事情的生命，不能越界：狼在做它该做的事，我在做我该做的事。
伊索：鹭鸶和狼之间就应该有冲突。如果没有了这种冲突，只能说明鹭鸶在吃亏之后，也变成了狼。（2008/6/15晨）
作者：上学难 提交日期：2009-07-05 13:16:05  2#
“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充
——与伊索对话录之三
维吉尔
维吉尔：在“鹭鸶规则与狼规则”的对话中，您谈到了鹭鸶不能因为吃亏就改变自己的规则而去遵守狼规则。但我有一个疑问：当我们遵守善的规则并总是吃亏的时候，还应不应该“以德报怨”呢？
伊索：应该。
维吉尔：您不是讲过一个农夫和蛇的故事，告诉我们不要怜悯恶人吗？
伊索：是啊。但你仔细阅读那篇故事了吗？这样吧，我再讲一遍：
冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
维吉尔：哦，我知道了——您是说不要对大恶之人“以德报怨”，但对那些有过失的、甚至是有罪孽的人都应该“以德报怨”。
伊索：正是这样的。你们现代人完全误解了我的意思，把这个故事当成了搞阶级斗争的依据了。在你们眼里，我竟成了搞阶级斗争的鼻祖了！
关键是你如何分辨谁是恶人，谁是可以拯救的人（包括罪人）。许多罪人和有严重过失的人，其实都是可以拯救的。你不问青红皂白，一概视为恶人，就会将这些可能变成好人的人推向反面，甚至会把好人当成坏人来迫害。
我说的恶人是指那些本性邪恶、无可救要的生命。对这种生命，应该“以直报怨”；除此之外的人，我们都应该“以怨报德”。
维吉尔：您的故事本来是想教育我们，却被我们反过来乱用，成了否定“以德报怨”的根据了。这也算是我们对您“以怨报德”的一个反例吧。
伊索：“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充，而不是否定“以德报怨”。另外，“以直报怨”不是“以怨报怨”，（即“以恶报恶”），而是用“正直”，即善的手段（而不是“恶”，即“暴力”手段）来抗击邪恶。
作者：上学难 提交日期：2009-07-06 16:55:53  3#
“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充
——与伊索对话录之三
维吉尔
维吉尔：在“鹭鸶规则与狼规则”的对话中，您谈到了鹭鸶不能因为吃亏就改变自己的规则而去遵守狼规则。但我有一个疑问：当我们遵守善的规则并总是吃亏的时候，还应不应该“以德报怨”呢？
伊索：应该。
维吉尔：您不是讲过一个农夫和蛇的故事，告诉我们不要怜悯恶人吗？
伊索：是啊。但你仔细阅读那篇故事了吗？这样吧，我再讲一遍：
冬天，农夫发现一条蛇冻僵了，他很可怜它，便把蛇放在自己怀里。蛇温暖后，苏醒了过来，恢复了它的本性，咬了它的恩人一口，使他受到了致命的伤害。农夫临死前说：“我该死，我怜悯恶人，应该受恶报。”这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
维吉尔：哦，我知道了——您是说不要对大恶之人“以德报怨”，但对那些有过失的、甚至是有罪孽的人都应该“以德报怨”。
伊索：正是这样的。你们现代人完全误解了我的意思，把这个故事当成了搞阶级斗争的依据了。在你们眼里，我竟成了搞阶级斗争的鼻祖了！
关键是你如何分辨谁是恶人，谁是可以拯救的人（包括罪人）。许多罪人和有严重过失的人，其实都是可以拯救的。你不问青红皂白，一概视为恶人，就会将这些可能变成好人的人推向反面，甚至会把好人当成坏人来迫害。
我说的恶人是指那些本性邪恶、无可救要的生命。对这种生命，应该“以直报怨”；除此之外的人，我们都应该“以怨报德”。
维吉尔：您的故事本来是想教育我们，却被我们反过来乱用，成了否定“以德报怨”的根据了。这也算是我们对您“以怨报德”的一个反例吧。
伊索：“以直报怨”是对“以德报怨”的一种补充，而不是否定“以德报怨”。另外，“以直报怨”不是“以怨报怨”，（即“以恶报恶”），而是用“正直”，即善的手段（而不是“恶”，即“暴力”手段）来抗击邪恶。
作者：上学难 提交日期：2009-07-06 16:56:48  4#
不要“自由”要“枷锁”
——维吉尔与伊索对话录之四
维吉尔
维吉尔：老师，我在生活中发现有一种人为数很多。他们生活在苦难之中，但他们却明明可以“自由”的。他们不知道这一点，就将自己的幸福，或者说命运交托给别有用心的人们。
伊索：你说的是不是那种内心里没有主人感的生命呀？
维吉尔：是的。他们是一些习惯于在权威下生活的人，哪怕这种权威给他们带来的是痛苦。
伊索：要是这样，问题可就大了。我说一个《青蛙求王》的故事给你吧。
青蛙们没有国王，大为不快。于是，他们派代表去拜见宙斯，请求给他们一个国王。宙斯看到他们如此蠢笨，便将一块木头扔到了池塘里。青蛙最初听到木头落下的声音吓了一大跳，立刻都潜到池塘的底下去了。后来当木头浮在水面一点不动时，他们又游出水面来，终于发现木头没什么了不起的，大家爬上木块，坐在它的上面，把开始时的害怕忘得一干二净。他们觉得有这样一个国王很没面子，又去见宙斯，请求给他们换一个国王，说第一个国王太迟钝了。宙斯感到十分生气，便派一条水蛇到他们那里去。结果青蛙都被水蛇抓去吃了。这故事说明，迷信统治者，不相信自己的力量，只能受制于人，招致灾难。
维吉尔：您的意思是不是这个世界没有了谁，都能照样运转？人没有了谁，也都能活下去。当你非要给自己找个主人时，你反倒活不下去了！
伊索：是这样的。那些人的忧虑没有丝毫根据。看似你没有人管，其实宙斯不在管你吗？给你块木头，不是在点化你吗？你最初以为木头是王，就平静地生活了一段时间——这不恰好说明你自己可以独立活下去吗？
维吉尔：可他们为什么再次要求国王呢？
伊索：这就是执迷不悟。当他们发现木头没什么了不起的时候，发现他们需要的只是一个让他们“害怕”的国王。而这块木头不能让他们“害怕”，他们也就不再尊重这个“国王”了。
他们需要“尊敬”一个他们“害怕”的东西。可是，让他们“害怕”的东西会要了他们的命的。所以最后，蛇把青蛙都吃了。
维吉尔：许多人就是这样：遇到坏人，你会受欺负，会找人诉苦；可你遇到好人时，又不珍惜，非要欺负好人、嘲弄好人不可。这不是放着自由不去享受，而非要找罪受、找苦吃吗？
作者：上学难 提交日期：2009-07-06 16:57:32  5#
木匠造枷夹自家
——维吉尔与伊索对话录之五
维吉尔
维吉尔：老师，一个生命究竟应该怎样生活？是为自己，还是为他人呢？我想听听您的意见。
伊索：一个人不应该完全不要自己，但也不能只顾自己。他应该在考虑他人的前提下，也兼顾自己。由于人类的毛病是爱己过于爱人，所以，耶稣提出了“爱人如己”的说法。
维吉尔：您的意思是平衡两者之间的关系吗？
伊索：你可以这么说。但我的意思是人生来就应该对他人负有责任。
有这样一个故事，说的是一个人来到森林里，请求树给他一根木做斧子柄。树答应了他的请求，给他一根小树枝。他用小树枝做成了斧子柄，完好的装在斧子上，接着抡起斧子砍起树来。他很快就砍倒了森林中最贵重的大树。一棵老橡树悲伤地看着同伴被砍毁，无能为力，他对身旁的柏树说：“我们