蕾姆拉姆种子:物质生活与精神生活

来源：百度文库编辑：九乡新闻网时间：2024/04/28 06:18:00

    人就是这样，高级神经活动已然这样发达，使他的生命一分为二，口、腹之
欲以外，又有心、情之欲。吃饱喝足还不行，还有思想和感情。于是有灵与肉，
心与腹，物质生活与精神生活，两者不可或缺，可两者又时时冲突。人间——个
人与群体于是更加多事。

    人有生理，又有心理。人的健康，也就有生理健康和心理健康。可迄今我们
还严重地忽视心理与心理健康。父母对于子女，仅注重身体长得结实，娇纵和呵
斥给予子女心理的损害，根本还没有放在心上。朋友之间通常的问候和祝愿身体
健康，也少有包涵心理健康的意思。

    这也难怪的吧，人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、文艺、
科学等活动，虽然在怎样得到吃、喝、住、穿，甚至怎样吃、喝、住、穿，必然
已经有精神活动，。却被忽略不计了，似乎人不能不吃饭，却可以不思想。

    其实，中国古之圣人和大思想家，为了社会的安定，却极其重视老百姓的思
想、意愿诸精神生活，根本办法是限制和禁锢。孔夫子说：“民可使由之，不可
使知之”；曾子曰：“思不出其位。”老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强
其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”

    鲁迅的主张和这样的传统文化完全相反，鲁迅重视人的物质生活，以“温饱”
为人生三大基本要求之一。鲁迅同时强调人的精神生活，认为“纵令物质文明，
即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外此诸端，悉弃置而不顾，则按其
究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡”。而十九世界
末叶，人们的生活“重其外，放其内，取其质，遗其神，林林众生，物欲来蔽，
社会憔悴，进步以停，于是一切诈伪罪恶，蔑弗乘之而萌，使性灵之光，愈益就
于黯淡”的“通弊”，原因就在“人惟客观之物质世界是趋，而主观内面精神，
乃舍置不之一省”。值得注重的是，鲁迅批评拜物主义、拜金主义造成的社会
“诈伪罪恶”等等弊病，原因不限于“道德沦丧”一点，而是人的全部精神生活
丧失的结果。

    如果吃饭就是一切，一切为了吃饭，那么人和人就没有区别了，不但人和人
无以区别，而且人将和低等动物同类。鲁迅认为：“盖惟声发自心，朕归于我，
而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣。”人和人的区别，首先在各有各的
“心声”，即思想、意愿、兴趣等精神和精神生活。是的，精神和精神生活如果
“同是者是，独是者非”，一个群体一个社会只有一个思想一种精神，人人都学
孔夫人的“吾从众”，岂不只有一个脑袋，一个人了？鲁迅把“人各有己”作为
人的“自觉”的内涵和标志，可见对于人的精神和精神生活多么重视。

    对于人的精神和精神生活，鲁迅又不单重视知识，同样重视性情；不单重视
科学，同样重视文艺。他在《科学史教篇》中详尽论述了科学的性质、作用、科
学方法即思想方法和科学发展的历史教训之后，归根到科学与人性的关系作结论
说：“益使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，
明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣。故人群所当希冀要求者，不惟奈端
（按今译牛顿）已也，亦希诗人如狭斯丕尔（莎士比亚）；不惟波尔，亦希画师
如洛菲罗（拉斐尔）；既有康德，亦必有乐人如培得诃芬（贝多芬）；既有达尔
文，亦必有文人如嘉来勒（卡莱尔）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，
因以见今日之文明者也。”

    现在的青年，是二十一世纪中国的脊梁，在考虑自己的生活的时候，是只顾
物质生活，所谓肉的享受或腹的满足呢，还是也重视精神生活，要灵的升华或心
的惬意？在考虑个人修养的时候，是满足于物质的追求呢，还是也重视精神的发
扬，并在知识和情感——科学和文艺两方面，圆满无间，力求全面发展？特别是
科学常识，我们是严重疏忽了。在课本上学习了的声光化电，也只停留在纸面上，
没有进入个人实际生活，成为个人人性修养的一部分。对于生命、生死、命运种
种现代生命科学的常识，时时茫然而且糊涂，往往增加无谓的苦恼，甚至造成思
想、心理和性格的病态，这是很值得自己留意的。

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