蓝宝石金手指黑提:[毛泽东思想的五大灵魂（上）]

毛泽东思想的五大灵魂——人民观、矛盾观、政治观、实践观和文化观
郭春孚
毛泽东思想是一个内容丰富、博大精深的体系，它的灵魂不可能只有一个，换句话说，毛泽东思想的灵魂不是某一个原则，也不是某一个观点。我们不能说毛泽东的某个理论是重要的，某个理论是不重要的，毛泽东思想是由互相联系的诸多重要理论组成的整体。我们要联系的、完整的、准确的理解毛泽东思想，不能割裂毛泽东思想，也不能把毛泽东思想简单化，更不能把毛泽东思想庸俗化。毛泽东思想的灵魂，就是毛泽东思想的核心、精髓、根本点、出发点和基本原则，就是贯穿于毛泽东思想各个组成部分的立场、观点和方法。

从始至终贯穿于毛泽东思想体系的“红线”，我认为有5条主线：第一条线是群众路线—人民观，第二条线是阶级路线—矛盾观，第三条线是政治路线—政治观，第四条线是认识路线—实践观，第五条线是文化革命路线—文化观。有人认为，毛泽东思想的灵魂是实事求是、群众路线、独立自主，这是从实用主义出发概括的，存在着明显的以偏概全的错误。说这话的人，从来不实事求事，而是从主观愿望出发；从来不走群众路线，而是自己说了算；从来不独立自主，而是不要脸皮跟着美国走。

将毛泽东思想篡改为集体智慧的结晶，是与历史开的又一大玩笑。在中国共产党所有高级领导人中，亲自动手写文章最多的就是毛泽东。即使是起草在大会上所作的报告，毛泽东都要召集相关人员讲清自己的观点，初稿出来后，他总是进行反复修改。晚年，毛泽东写的文章少了，但批阅文件时写的东西很多，可以说是针对某一件具体事情写的一事一议的小短文，多数都可以独立成篇。历史上贪天功为己功的大有人在，没想到在新中国又重现了。企图把毛泽东思想归功于集体智慧，以此抬高自己，贬低毛泽东在中国革命和建设史上的丰功伟绩和重要性，这是卑鄙无耻的小人才能干出来的事。我们要恢复毛泽东思想的本来面目，维护毛泽东思想的灵魂。在研究毛泽东思想的灵魂时，我们不能以个人的好恶来取舍，也不能以对错标准来衡量，更不能以实用主义来解释，而要完全忠实于毛泽东思想，客观的而不是主观的、全面的而不是片面的、系统的而不是割裂的研究、分析、归纳、概括、总结。
一、人民观—群众路线

人民观就是对人民的地位、作用和生活所持的态度、看法和行为。毛泽东心中装着人民，人民心中也装着他。随着时间的推移，毛泽东在人民心中的地位越来越崇高、越来越牢固、越来越凸显出来。在中国传统文化中，人民观在很多时候表现为一种民本思想。殷周时期有“民惟邦本，本固邦宁”，春秋战国时期有孔子的“仁政”、“爱民”和孟子的“民贵君轻”，汉唐时期有贾谊的“民为政本”和柳宗元的“吏为民役”，明清时期有张居正的“知人安民”和乾隆的“以民为本”，民国时期有孙中山的“三民主义”……这种民本思想从古至今传承下来，在中国的传统治国之道中始终占有一席之地。毛泽东在批判地继承中国传统民本思想的基础上，吸收世界文明的最高成果，将马克思主义中国化，确立了一种崭新的人民观。我们一定要不断强化人民观，践行人民观，把最广大人民的根本利益作为最高的价值定位和最长远的价值取向。具体来讲，毛泽东的人民观包括如下主要内容：

1. 人民创造历史，人民是真正的英雄。对于人在社会历史发展中的作用，一直以来有两个对立的观念，一是英雄史观，二是人民史观。持英雄史观的人认为，历史是少数英雄人物创造的。如梁启超说：“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史。”持人民史观的人则认为，人民群众才是历史的创造者。如宋朝的崔敦礼说：“得民之劳者昌，得民之忧者康，得民之死者强。”意思是，人民肯为国家出力，这个国家就会昌盛；人民肯为国家分忧，这个国家就会安乐；人民肯为国家牺牲，这个国家就会强大。这两种观念孰对孰错？毛泽东作出了全面的回答。他强调：“群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的。”无论是改造自然还是改造社会，其主体都是人民群众。正是作为生产力中最根本、最活跃、最革命因素的劳动者，创造了社会的物质财富和精神财富。每一次社会的大变革，每一次历史的大进步，都是人民群众起了决定作用。共产党领导革命和建设夺取的每一次胜利，都离不开广大人民群众的积极参与和大力支持。陈毅说：“三大战役是人民群众用独轮车推出来的”。在淮海战役中，国民党战犯杜聿明想化妆逃跑，企图用一只金戒指换一个农民的衣服。这个农民一看他像个军官，形迹可疑，便向解放军报告，并把金戒指交了公，解放军这才活捉了杜聿明。

总之，正是亿万人民群众在革命和建设中发挥了主力军的作用，神州大地才发生了翻天覆地的变化。因此，人民群众是真正的英雄，是创造历史的主人，是推动社会各项事业发展的不竭动力。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”。实践证明，过去打仗，靠的是人民；现在建设，靠的还是人民，一切成就都来自人民的共同努力和团结奋斗。毛泽东说，领导人和人民不能分开，也不能等量齐观。人民是决定的因素，领导人不应站在人民之上，不应站在人民之外，必须站在人民之中，是人民的一部分。如果脱离人民，做官当老爷，那就不能包括在人民中。必须突出“决定的因素”，突出人民，决不要突出个人。毛泽东的人民观，不但肯定了人民创造历史的作用，而且在宪法中确定了人民是国家的主人这一立国的基本精神。他认为“人民群众有无限的创造力”，因此，他在革命过程中始终相信人民，依靠人民，和人民群众保持着密切的联系。
2.民心向背决定成败，民心不可欺。人民是载舟之水，水能载舟，亦能覆舟。其意是，统治者是船，人民是水，水可以使船航行，也可以将船颠覆。无数事例证明，一个政权也好，一个政党也好，前途和命运最终取决于民心向背。秦王朝之所以在一统天下之后很快覆亡，就在于秦始皇认为“天下乃一人之天下”。唐太宗之所以能创造出“贞观之治”的兴盛局面，就在于他懂得“载舟覆舟”的道理。有人说，苏联共产党是靠“和平、土地、面包”上台的，当时这三个口号集中代表了人民的利益要求，受到了人民的一致拥护。十月革命前夕，俄罗斯人民用选票把60%的苏维埃代表席位交给了布尔什维克，彼得格勒和莫斯科这两个全俄最大的城市的旧军队每5名士兵中，就有4名拥护布尔什维克。于是，“十月革命一声炮响”，布尔什维克几乎是在一夜之间夺取了政权。但是，后来随着“人民公仆”蜕变为特权阶层，腐败使苏共失去了人心，最终失去了政权。中国共产党这艘航船，从南湖启航直到今天，始终诠释着一条颠扑不破的真理：只要我们得到人民群众的拥护和支持，就能够战胜任何艰难险阻，取得胜利。
毛泽东始终把自己植根于最广大人民之中，自觉融入中华民族的翻身得解放的伟大事业之中，领导中国人民谱写了改天换地的宏伟诗篇。许许多多的共产党人从长期的艰苦斗争中认识到，是人民的劳动养育了自己，是人民的事业造就了自己。在革命战争年代，正是由于人民群众冒着危险掩护我们的干部，节衣缩食支持我们的革命，抛家舍业参加我们的斗争，我们才能不断从胜利走向胜利。民心不可违，民心不可欺。不虚心倾听人民的呼声，违背人民的意愿，注定要失败；推行愚民政策，将群众视为不明真相的无知者，无论是什么样的屎盆子都以同样的罪错往老百姓的头上扣，怎么能不失败？一切自以为聪明的人，玩弄阴谋诡计，制造骗局，欺骗人民，最终必然会被人民揭穿，遭到人民唾弃。伟大的人民养育了伟大的党，伟大的党领导着伟大的人民。人民群众是共产党人的皇天后土，黎民百姓是共产党人的父母亲人。吃水不忘挖井人，对人民的养育之恩要常怀回报之心、感恩之情。毛泽东说：“我们不做李自成！”他的声音犹在耳边。
3．群众路线是党的根本工作路线。以毛泽东为代表的中国共产党在长期斗争中形成了一切为了群众、一切依靠群众和从群众中来、到群众中去的群众路线，指明了工作的目的和方法。
一切为了群众，一切依靠群众，是群众路线的核心内容。如果说一切为了群众讲的是目的，就是为什么要这样做，那么一切依靠群众则讲的就是方法问题，就是如何去做、采取什么方式去做的问题。（1）一切为了群众，全心全意地为人民服务，是党的根本宗旨，是一切工作的根本出发点和归宿，是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志。（2）一切为了群众，就必须对人民负责，善于为人民服务。党的一切工作，必须以最广大人民的根本利益为最高标准。（3）一切依靠群众，首先要相信群众有力量解放自己。要尊重和支持人民群众的革命首创精神；一切依靠群众，既要反对命令主义，又要反对尾巴主义。（4）一切依靠群众，就应该虚心向人民群众学习，善于从群众的议论中发现问题，提出解决问题的方针和政策。（5）一切依靠群众，就必须在工作中宣传群众、发动群众、组织群众。要下努力创造做好群众工作的新方式、新方法。
从群众中来，到群众中去，是中国共产党的领导方法和工作方法，是群众路线的又一个重要内容。从群众中来，到群众中去的领导方法，是同“从实践中来，到实践中去”的认识过程完全一致的，是中国化的马克思主义认识论在领导工作中的创造性运用。没有调查就没有发言权。从群众中来，到群众中去的过程，从认识论上说，也就是调查研究的过程。这就把党的实事求是的思想路线同联系群众的工作路线有机统一起来。要做到“从群众中来，到群众中去”，就要虚心向人民群众学习，深入群众做调查工作。做到从群众中来，只是完成了领导工作的第一步，更重要的是要让这些从群众中得来的宝贵意见再回到群众中去，使群众认识到这些意见符合自己的根本利益，自觉行动起来，把党的路线、方针、政策转化为人民群众改造客观世界的物质力量。同时毛泽东还强调从群众中来到群众中去的过程中，必须采取一般号召和个别指导相结合的方法。群众路线就是人民路线。“人民万岁！”
4．为人民谋利益是共产党的根本宗旨。毛泽东具有强烈的敬民、爱民、亲民、为民意识，并落实到具体行动上，实现人民的愿望，满足人民的需要，为人民谋利益，这也是共产党的根本宗旨、政府工作的出发点和落脚点。他说：“我们的一切工作干部，不论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务。”
他用自己的一生证明了人民观的无比正确，谁与人民同呼吸、共命运，谁就能得到人民的理解、支持和爱戴；他用自己的一生证明了人民观的伟大力量，中国人民站立起来，社会主义中国屹立于世界，就是靠走人民路线。毛泽东思想的观点千个万个，归根到底就是一个：为了人民。是否为人民谋利益，是检验干部的试金石。践行这个观点的，就是好干部；不践行这个观点的，就当不好干部；违背这个观点的，就一定是坏干部。这个观点也是考量执政党优劣的分水岭。执行这个观点的就是革命党，反对这个观点的就是不革命党或反革命党。中国有13亿多人口，按照这个观点来办事，一切都好办；不按照这个观点办事，什么都不好办。古人说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”只有敬重人民群众，才能赢得人民群众的爱戴。在中国历史上，所有不敬重人民的统治者，没有一个能逃脱人亡政息的结局。夏桀王以民为虐，商纣王以民为敌，秦始皇以民为肉，汉灵帝以民为戏，结果都落得个天怒人怨、群起诛之的下场。

英雄值得我们尊重，人民也值得我们尊重。尊重人民不是抽象的，而是具体的（1）要尊重人民群众的创造力。群众的智慧是不竭的源泉，群众的力量是无穷的宝藏。看不起群众的人，自己往往是愚不可及的。我们要深入实际，深入群众，深入基层，老老实实向群众学习，认认真真向群众请教，及时发现、总结和宣传群众创造的新鲜经验。（2）要尊重人民群众的劳动。人民群众的劳动是非常平凡的，而恰恰是这种平凡的劳动推动着历史前进的车轮，创造着人类社会的财富。我们要把这种平凡的劳动看成是一种崇高的事业，尊重人民的劳动价值，珍惜群众的劳动成果。吃一顿饭，当思农夫之苦；穿一件衣，当思织女之劳，惟能如此才不敢暴殄天物。
（3）要尊重人民群众的人格。彻底破除上尊下卑的封建思想，能吃百姓饭，能干百姓活，能说百姓话，能交百姓友，坚持与普通群众平等相待，建立新型的党群干群关系。
“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”对群众的态度要有亲和感，对群众的事业要有使命感，对群众的疾苦要有责任感。要增进同人民群众的感情，坚持以情暖人、以情感人、以情化人，实现心到、身到、行到，真正把群众当成自己的亲人，当成站在自己身后的巨大支撑力量。要顺应人民群众的意愿，坚持把群众的要求和选择作为决策的基本依据，造福群众的事就办，劳命伤财的事就不办。要关心人民群众的疾苦，多做雪中送炭的好事，多做扶贫济困的善事，多做排忧解难的实事。
我国最早提出“畏民”思想的是西周初年的周公，他主张治国之道，要上畏天命，下畏百姓。王者以百姓为天，百姓与之则安、辅之则强、非之则危、背之则亡。一代明君唐太宗也曾发出过这样的感慨：“天子者，有道则人推之为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”正是由于有了这种“如临深渊、如履薄冰”的畏民思想，中国历史上的一些统治者才成就了霸业，开创了盛世。历史是一面镜子，历史的经验值得注意。作为共产党的党员和干部，必须树立“有所畏”的意识，日日反省自己。一要反思自己的工作能否经得起群众检验，坚持高标准要求自己，高质量为人民服务；二要反思自己的作风能否经得起群众监督，始终做到警钟长鸣、廉洁自律；三要反思自己的政绩能否经得起群众评说，真正把人民利益放在高于一切的位置，竭尽全力，鞠躬尽瘁。不仅是共产党人，每一个先进分子，都要承担起社会责任，心甘情愿地为人民谋福祉。
5．政权是人民的，政府是代表人民执掌政权。毛泽东的人民观贯穿在政权建设的根本问题中。他认为，新的政权是人民的政权，政府是代表人民来执掌政权。领导干部手中的一切权力都是人民给的，一切工作都必须为了实现人民利益而开展。那些工作不力、滥用职权、造成重大损失或恶劣影响的官员，理应被追究责任。但是，严肃处理影响极坏的官员，是为了教育督促领导干部进一步增强责任意识，切实履行党和人民赋予的职责，兢兢业业完成好各项任务。
毛泽东指出：“我们的责任是向人民负责。每句话，每个行动，每项政策，都要符合人民的利益。”他告诫全党：“应该使每个同志明了，共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”毛泽东的人民观还体现在保卫人民政权的理论中。对人民群众负责，就应接受群众监督。毛泽东说：“只有让人民监督政府，政府才不会松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”他多次强调，共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意旨。人民群众是国家的根本的观点，人民群众是国家的主人的观点，一切为了人民群众的观点,一切对人民群众负责的观点,相信群众自己能够解放自己的观点,向人民群众学习的观点，等等，都是毛泽东的人民观的重要内容。毛泽东的人民观，可以称为天下第一观。人民路线是贯穿于毛泽东思想的第一条生命线。
二、矛盾观—阶级路线
毛泽东的矛盾观，是中国化的唯物辩证法。阶级路线是贯穿于毛泽东思想的第二条生命线。
1．对立统一规律是事物发展的基本规律。在哲学上普遍性达到极限程度的辩证法规律只有三个，就是对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。其中对立统一规律揭示了客观存在具有的特点，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的动力。量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。矛盾就是对立统一，就是事物自身包含的既对立又统一的关系。所谓对立，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争、互相否定。所谓统一是指如下两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下互相依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。它们中的一方对另一方的否定，以及在旧矛盾向新矛盾的转化中对旧矛盾的否定，都不是单纯的否定，而是辩证的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。例如，从武器上来说，没有矛，就不会有盾，而有了矛就必然会有盾，矛与盾之间不断互相否定，又互相促进，现在演变成导弹与导弹防御体系的矛盾。
正确理解和把握矛盾的含义，必须注意：矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的；矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种关系，也指事物之间存在的这种关系；不能把客观矛盾同逻辑矛盾混为一谈。任何事物都包含着既对立又统一的两个方面，即任何事物都有两点，而不是一点，那么我们要如实地反映事物的本来面目，就必须坚持一分为二的矛盾分析方法，对矛盾作全面的分析。既要看到事物的这一面，又要看到事物的那一面，即坚持两分法、两点论。矛盾是客观与主观的对立统一，矛盾存在于一切客观事物中，也包括主观思想，矛盾只有被人的主观思想所认识，才有存在的价值和意义。对立统一规律是唯物辩证法的根本规律，又称对立面的统一和斗争的规律，揭示了自然界、社会和人类思维等具有的内在的矛盾性以及事物内部矛盾推动事物发展。
　　对立统一规律包含以下基本内容：（1）对立面的统一和斗争。统一和斗争是矛盾双方所固有的两种属性，统一性表现为对立面之间互相依存、互相渗透、互相贯通，斗争性表现为对立面之间互相排斥、互相否定、互相对立。（2）矛盾的统一性和斗争性是互相联结的。统一是对立面双方的统一，是以对立面之间的差别和对立为前提的。矛盾的斗争性寓于矛盾的统一性之中。斗争是统一体内部的斗争，在对立面的互相斗争中存在着双方的互相依存、互相渗透。斗争的结果导致双方的互相转化、互相过渡。（3）矛盾的统一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。矛盾的统一性是指它的条件性，任何矛盾统一体的存在都是有条件的；矛盾的斗争性是指它的绝对性、普遍性，是无条件的。矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终，而且也存在于新旧矛盾交替的过程中。（4）矛盾双方既统一又斗争推动事物发展。矛盾的统一性是矛盾存在和发展的前提，矛盾双方互相渗透、互相贯通为矛盾的解决准备了条件；矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和互相关系不断变化，以致最终造成矛盾统一体的破裂，致使旧事物被新事物所取代。
2．对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。对立统一规律揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，科学地解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容，事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系。对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质，所以，对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。唯物辩证法是世界观又是方法论，而对立统一规律提供了这一科学方法论最根本的内容，就是矛盾分析法。
毛泽东从宇宙观的高度，发挥了列宁关于两种发展观的思想，不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点去看世界是形而上学的基本特征，而且指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说。他还阐明了内因和外因的辩证关系，指出外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。他全面论述了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括两方面的含义：其一是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，其二是指每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。他分析了普遍矛盾和特殊矛盾的关系，指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系，二者互相区别、互相联结，又互相转化。他提出了“共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”的论断。他论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，规定了主要矛盾和主要矛盾方面的定义，说明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法论意义，并论述了矛盾对立双方相互转化的根据和条件。他阐明了矛盾诸方面的同一性和斗争性及其相互关系。认为对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的斗争则是无条件的、长期的、绝对的；有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。他分析了矛盾斗争的两种基本形式即对抗性矛盾和非对抗性矛盾，并指出二者在一定条件下互相转化。《矛盾论》是马克思主义发展史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，其论述紧密结合中国革命的实践，因而具有鲜明的中国特色，为中国共产党的思想路线奠定了哲学基础，丰富和发展了马克思主义。
3．学习矛盾普遍性原理的现实意义。矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无处不在，矛盾无时不有。
学习矛盾普遍性的原理，对于我们科学地看问题、办事情，具有重要的指导意义。要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾；还要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。例如，西藏、新疆等地发生群体事件，有人极力掩盖；大连、吉林、湖南发生工人罢工事件，也有人极力掩盖。但纸包不住火，没有不透风的墙，人们总会通过多种渠道知晓的。否认矛盾，是掩耳盗铃；掩盖矛盾，是自欺欺人。这样做都不利于矛盾的解决。只要存在不同的民族，就存在民族矛盾；只要存在不同的阶级，就存在阶级矛盾，只有正视矛盾，认真分析矛盾，才能找到解决矛盾的方法。
4．学习矛盾特殊性原理的现实意义。矛盾特殊性是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。(l)不同事物的矛盾，具有不同的特点。(2)同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。(3)事物矛盾的双方各有其特点。这种特殊矛盾，就是矛盾的个性、相对性，它是指每一事物的矛盾及其各个侧面的性质、地位、作用等各个方面，以及矛盾解决的具体形式各有其特点。矛盾的特殊性规定着一事物区别于他事物的特殊本质，是事物千差万别的内在根据。认识事物矛盾的特殊性是科学认识事物的基础，是科学分门别类的客观依据。矛盾的特殊性主要表现在：（1）矛盾的性质具有特殊性。这主要是指不同的物质运动形式，其矛盾具有不同的性质（2）矛盾的地位具有特殊性。在复杂的矛盾体系中，各种矛盾力量的发展是不平衡的，这些矛盾力量在事物发展中占有不同的地位。
根据矛盾的特殊性，我们对矛盾可以作以下区分：（1）基本矛盾和非基本矛盾（根本矛盾和非根本矛盾）。在事物的整个发展过程中，我们可以从事物的矛盾系统中区分出基本矛盾和非基本矛盾。基本矛盾是指贯穿于事物发展过程始终并规定事物本质的矛盾；非基本矛盾是指那些不一定贯穿于事物发展过程始终，对事物的基本性质也不起决定作用的矛盾。在事物的发展过程中，基本矛盾可能有一个或多个，但非基本矛盾一般来说可能有多个。基本矛盾规定和制约着非基本矛盾，而非基本矛盾对基本矛盾又有一定的反作用，它可以加速或延续基本矛盾的解决。（2）主要矛盾和次要矛盾。在复杂事物发展的某一阶段上，又可以区分出主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是指在事物发展的某一阶段上居于支配地位、对事物的发展过程起决定作用的矛盾，由于它的存在和发展，规定着其他矛盾的存在和发展。次要矛盾则是处于从属地位、对事物的发展过程不起决定作用的矛盾，但它的存在、变化及其解决影响着主要矛盾的解决。主要矛盾和次要矛盾互相区别又互相转化。主要矛盾与基本矛盾是根据不同标准来确定的。从事物发展的全过程来看，二者有时可能重合，有时也可能分离。（3）矛盾的主要方面和次要方面。在任何一个矛盾中，矛盾双方的地位也是不平衡的，其中可以区分出矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾的主要方面是指在矛盾统一体中居于支配地位、起着主导作用的方面；矛盾的次要方面则是指在矛盾统一体中处于被支配地位、不起主导作用的方面。二者也是既互相区别又在一定条件下互相转化。例如，公平与效益的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辩证关系原理，要求我们坚持唯物辩证法的“两点论”和“重点论”，反对形而上学的“一点论”和“均衡论”。（4）矛盾的解决形式也具有特殊性。不同质的矛盾有不同的解决形式。解决矛盾的形式大体有以下几种：第一种，矛盾一方克服另一方，这是最常见的矛盾解决形式。第二种，矛盾双方“同归于尽”，为新的矛盾双方所代替。例如，一个电子和一个正电子相撞变成一对光子；阶级社会中两个对立的阶级被另外两个对立的阶级所取代。第三种，矛盾双方经过一系列的发展阶段，最后“融合”成一个新事物，使矛盾得到解决。例如，汉族与满族。这里所说的“融合”与“调和”有本质区别，“融合”是矛盾双方互相斗争的结果，它是矛盾解决的一种形式。在分析矛盾解决形式的多样性时，还应区分对抗性矛盾和非对抗性矛盾。在社会领域中，对抗性矛盾是对立双方在根本利益互相冲突基础上的矛盾，这种矛盾一般要采取外部冲突的形式去解决；非对抗性矛盾则是在对立双方根本利益一致基础上的矛盾。例如人民内部矛盾，这种矛盾只能采取批评与自我批评、民主讨论和协商等形式去解决。
总之，矛盾的特殊性原理要求我们在实践中具体问题具体分析。具体问题具体分析就是要具体地分析矛盾的特殊性。这一科学方法在毛泽东思想中占有十分重要的地位，是毛泽东思想的一个重要原则，是毛泽东思想的最本质的内容，是毛泽东思想活的灵魂，是正确认识事物的基础、解决问题的关键，是我们在实际工作中必须严格遵守的基本方法。对具体问题不作具体分析，千篇一律地用一种方法去解决不同事物的矛盾，必然要碰钉子、犯错误。教条主义者不对中国的国情进行具体分析，只是把马克思主义当做“包医百病”的灵丹妙药，生搬硬套，结果使革命遭受了严重损失。违背具体问题具体分析的科学方法，势必造成“教条主义”、“一刀切”、“一风吹”。我们应该做到：一切以时间、地点和条件为转移，用不同的方法解决不同的问题。
5．矛盾的两个基本属性：同一性和斗争性。矛盾的同一性，也称矛盾的统一性，是指矛盾双方互相依存、互相贯通的性质和趋势。矛盾的斗争性，是指矛盾着的对立面之间互相排斥、互相分离的性质和趋势。矛盾的统一性和斗争性是互相联结、相辅相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的统一性是有条件的相对的。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的统一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物发展。
矛盾的同一性具有三个方面的含义：（1）矛盾双方互相依存，就是矛盾双方互为存在的前提，一方的存在以另一方的存在为条件，双方共处于一个统一体中。例如，正和负、化合和分解、同化和异化、正确和错误、剥削和被剥削，双方都是依赖对方的存在而存在的。（2）矛盾双方互相贯通,矛盾双方存在着由此达彼的趋势。例如，生产中包含着消费，消费中包含着生产；感性认识中包含着理性认识的因素，理性认识中包含着感性认识的因素。（3）矛盾着的对立面之间的互相转化。矛盾的转化是事物向自己的对立面转化，而不是向任何别的东西转化。所谓“自己的对立面”，就是本来和自己互相依存着的对立面，即和自己内在联系着的对立面。所以，对立面之间互相转化的趋势最鲜明、最深刻地表现了对立双方的内在的同一性。　　总之，矛盾同一性大体是沿着矛盾双方的依存——渗透——转化的状态和阶段依次展开和发展的，本质是矛盾双方的互相联系属性即不可分性。　　矛盾的斗争性表现为以下三个方面：（1）矛盾双方的差异，就是互相区别和限制。一个具体矛盾的产生，往往要经历一个逐步展开的过程，矛盾在其展开的初始，矛盾双方就已经存在着差异，只不过这时它们之间的对立性质还处于不显著的萌芽状态。当然，这是指事物内在的本质差异，而不是外在的形式差异。一切矛盾双方的对立和斗争都是在本质差异的基础上展开的，矛盾双方的分离首先体现在它们的本质差异之中。（2）矛盾双方的互相对立、互相排斥。存在着本质差异的矛盾双方，各自朝着相反的方向产生互动作用，形成了鲜明的互相对立、互相排斥。矛盾双方的差异明朗化了，形成互相对抗、互相分离的态势。这种互相排斥，对于矛盾的存在来说是完全必要的，不可缺少的。由于它的作用,使矛盾在整个存在期间，始终保持一种“张力”，对立面不致于绝对地同一，统一体也不致于静止下来。（3）矛盾双方互相克服。矛盾对立面之间互相对立、互相排斥进一步发展便是矛盾双方发生直接冲突、交锋和搏杀，使矛盾的对立性得到最充分、最明朗的表现，结果导致矛盾的解决、事物的发展和质变。　　总之，矛盾斗争性大体是沿着矛盾双方的差异——排斥——克服的状态和阶段依次展开和发展的，其本质是矛盾双方的互相分离的性质和趋势。
同一性和斗争性在矛盾中始终是联结在一起而存在的，只有同一性没有斗争性，或者只有斗争性没有同一性是不存在的。同一性不能离开斗争性而存在，同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一，是具体的同一，而不是绝对的同一、抽象的同一。如果本来是一个东西，是相同的事物、现象，那就无所谓互相依存、互相贯通，也就无所谓矛盾的同一性。没有矛盾双方的差异、对立、斗争，就谈不上矛盾双方互相依存、互相贯通、互相融合，所以同一性和斗争性必然互相影响、互相联结、互相制约。　　斗争性也不能离开同一性而存在,斗争性只能存在于同一性之中。矛盾对立双方尽管互相排斥、互相否定，但又必然互相依存、互相贯通。斗争是统一体内部的斗争,如果两个事物既不在同一个统一体内，又不为某种联系所规定，那么这两个东西根本就不成其为对立面，也就谈不上任何斗争。同一性和斗争性互相联结的实质内容是二者的互相制约。它们之所以必定要互相联结，谁也不能离开谁,就是因为它们是互相制约的。所谓同一离不开斗争，就是同一性离不开斗争性的制约；所谓斗争离不开同一，就是斗争性离不开同一性的制约。我们在认识矛盾时，既要在对立中把握同一，又要在同一中把握对立，这样才能正确认识矛盾，把握矛盾，解决矛盾。
6．在阶级社会始终存在着阶级矛盾和阶级斗争，社会主义时期存在着两类不同性质的矛盾，存在着无产阶级和资产阶级、社会主义道路和资本主义道路之间的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。在社会主义改造基本完成之后的历史转变时刻，毛泽东运用辩证唯物主义和历史唯物主义观察社会主义社会，总结了国际共产主义运动的经验教训，创立了正确区分和处理两类不同性质的矛盾的学说。他指出，在社会主义社会中，存在两类社会矛盾，即敌我矛盾和人民内部矛盾。这是性质不同的两类矛盾。
为了正确区分两类不同性质的矛盾，首先应该弄清楚什么是人民，什么是敌人。人民和敌人的概念，在不同的国家和各个国家的不同历史时期，有着不同的内容。在建设社会主义的时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反对社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团，都是人民的敌人。在建设社会主义现代化国家的新的历史时期，工人、农民、知识分子、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者，都属于人民的范围；而那些从经济上、政治上、思想上、文化上、社会生活上进行蓄意破坏和推翻社会主义制度的活动和危害祖国安全统一的活动的人，都是人民的敌人。人民内部矛盾是人民利益根本一致基础上的矛盾，是人民内部各种具体利益上的矛盾，是思想认识上的正确与错误、先进与落后，是科学艺术上的不同流派、不同风格的矛盾等。这是一种非对抗性的矛盾。在中国社会主义社会的现阶段，人民内部矛盾包括工人、农民、知识分子内部以及互相之间的矛盾，生产者与消费者之间的矛盾，领导者与被领导者之间的矛盾，国家机关某些工作人员的官僚主义作风同群众之间的矛盾，各民族之间的矛盾，地区之间的矛盾，以及认识上的先进与落后、正确与错误，科学上的不同流派、艺术上的不同风格之间的矛盾等。敌我矛盾是人民同各种敌对势力和敌对分子之间具有根本利害冲突的矛盾。这种矛盾和斗争，在不同的国家和各个国家的不同历史时期，随着人民和敌人的内容的变化而表现出不同的内容和特点。从本质上说，敌我矛盾是对抗性的矛盾。敌我矛盾和人民内部矛盾，是不同性质的社会矛盾在人与人关系上的表现。例如，中国人民与跨国利益集团的矛盾，就是敌我矛盾。
这两类矛盾在社会主义社会的特殊性表现在：（1）敌我矛盾是少量的，只在一定范围内才存在，是次要的，总的趋势是逐步削弱以至消灭；而人民内部矛盾则是大量的、主要的，也是最突出的。（2）个人与社会的矛盾，突出的表现为国家、集体和个人之间的矛盾。（3）在人民内部矛盾中，非阶级性质的矛盾是主要的、大量的，而阶级性质的矛盾则是次要的、小量的。但这些矛盾是会变化的。例如，现阶段劳资矛盾越来越尖锐，正在成为我国的主要矛盾。
用不同的方法解决不同性质的矛盾，这是毛泽东思想的一个重要原则。敌我矛盾和人民内部矛盾的性质不同，解决的方法也不同。解决人民内部矛盾，必须用民主的方法。所谓民主的方法，就是“团结——批评——团结”的方法，即从团结的愿望出发，经过批评或者斗争，使矛盾得到解决，从而在新的基础上达成新的团结。用民主的方法解决人民内部矛盾，这是个总的原则。人民内部矛盾的情况是极其复杂的，毛泽东提出了一系列具体的方针，例如，在经济方面实行统筹安排，兼顾国家、集体和个人三者利益；在科学文化工作中贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针；在民族关系上，实行民族平等、团结互助、共同繁荣的方针；在与民主党派关系上实行“长期共存、互相监督、荣辱与共”的方针等。
三、政治观——政治是统帅，是灵魂
政治路线是党的生命线。共产党的政治路线，是指在革命和建设的过程中，根据各个不同历史时期或一定历史发展阶段的社会、政治、经济情况和所要解决的主要矛盾，提出的党在不同时期的总路线、总任务或总政策。党的政治路线决定革命事业的发展方向，是党制定各方面工作方针和政策的根据。我们党在现阶段的总任务是；领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。这就是我们党在新时期的政治路线。毛泽东指出：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”政治观点决定一个人的立场，你是站在劳动者的立场上，还是站在私企老板的立场上？你是站在人民群众的立场上，还是站在官僚买办汉奸的立场上？这是个政治问题。
不知道依靠对象，或者不去把最广大的人民群众作为依靠对象，不主动去搞好统一战线，整天诚惶诚恐，到处把人民树立为敌人，那是非常危险的。但看不到敌人的存在，否认敌人的存在，也是非常危险的。当今，我们面对帝国主义的包围，面对国内外一切反动势力在帝国主义的幕后操纵和唆使下，百般疯狂地对我国进行破坏和颠覆活动，必须更加坚定正确的政治方向，重新确立起马列主义毛泽东思想的正确路线，旗帜鲜明立场坚定地捍卫国家、人民和共产党。我们必须分清敌友，把敌人当朋友是会犯错误的，就像认贼作父一样。“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。”例如，现阶段存在着两股反动势力，一股是国内特殊利益集团，另一股是跨国特殊利益集团，前者窃取劳动者的血汗积累装入自己的腰包，后者掠夺中国的财富输送回本国。如果我们对此视若无睹，仍然喊叫招商引资，甚至站在他们的立场上，替中国历史上最大的犯罪叫好，就是犯了严重的政治错误。
毛浑东一再教导我们，突出政治，政治挂帅，就是要加强政治工作，并把政治工作放在各项工作的首位。在具体工作中,凡是这样做了的,就能坚持正确的方向，战胜任何困难，取得出色的成绩；凡是没有这样做或者做得不好的,就必然没有起色，甚至会走弯路、走邪道。这是在我们的实践中一再证明了的真理。人既可能成为英雄，也可能成为懦夫，取决于什么呢？取决于人的政治立场和政治信仰。但是，除非一个人树立起一种信念、一种愿意献出生命的信仰，否则他就不可能成为一个英雄。毛泽东靠什么打败了蒋介石？一靠枪杆子，二靠笔杆子，发挥“两杆子”的作用，都是要靠武装人民力量，枪杆子是武力武装，笔杆子是精神武装。二者相结合，就把美式装备的蒋家军打得跑到了台湾。但指挥“两杆子”的是政治，不是别的。
素质教育的实质内涵在于以现代化的教育观念、教育制度和教育条件造就适应现代化要求的人才。在素质教育中，政治教育居于灵魂和统帅的地位。这是因为：一方面，思想政治素质在人的综合素质的形成和发展中起着导向、动力和保证的作用。没有好的品德、思想政治观念就不能把学到的知识真正奉献给祖国和人民，也就难以大有作为；另一方面，面对目前错综复杂的国际国内形势，培养具有良好思想政治素质的人才的问题变得越来越迫切。从国际环境来说，国际资本的外部压力仍未消除，我国与发达国家的差距仍很明显，融入国际社会的进程有进一步加快的趋势，国际间的合作、竞争与冲突交织在一起，呈复杂态势；从国内环境来说，我国社会正处于转型之中，世界各国在社会转型中在所难免的三大难题——政治动荡、社会失序、道德失范，也正不同程度地困扰着我们。我国在实施渐进式改革过程中产生的“副产品”——深层次的体制和机制的矛盾以及社会问题互相交织，而且日益凸显，亟待从根本上加以解决。处在这种复杂的国内外环境中，如何发挥教育机构主流文化教育的优势，提高青少年的思想政治素质极其迫切。
政治的重要性，在建国后的意识形态领域不断地被强化，达到了空前的高度。“政治统帅一切”、“要政治挂帅”、“讲政治”一类的口号已深入人心，人们的政治情结与政治知识的普及堪称举世无双。但是，几乎在一夜间就被颠覆，人们的政治热情消失了，像露气的皮球。人民群众不再关心政治，一切向钱看，但渐渐发现，极少数人却对政治超常地关心，手里握着重权，贪污受贿，买官卖官，官商勾结，很快成了富可敌国的官僚资本家；私人资本家成了人大代表、政协委员，涉政愈来愈深。老百姓最初不知道这是为什么，现在终于醒悟了：没有政治权利保障，得到的经济利益也会失去。如果没有政治素质、政治觉悟、政治权利，一句话，没有政治头脑，我们就只能给私企老板打工，还得受跨国资本家的剥削。
四、实践观——实践是检验认识的标准
实践观是毛泽东思想的首要的、基本的观点，毛泽东的理论体系就是建立在实践观的基石之上的。有了科学的实践观，才能形成科学的世界观、价值观、认识论和方法论。毛泽东思想具有唯物、辩证、发展的性质，实现了唯物论和辩证法的统一、自然观和历史观的统一、世界观和方法论的统一、真理观和价值观的统一，并在此基础上实现了革命性变革，这一切都导源于实践的观点，导源于对实践的科学理解。因此，从强调实践观在毛泽东思想中的重要地位上讲，可以说毛泽东思想是一种实践唯物主义哲学、实践辩证法哲学、实践历史观哲学，也可以称为实践论哲学。
1．实践是主观见之于客观的活动。实践观在毛泽东思想中的重要地位是由实践和认识本身的特点决定的。按照毛泽东的说法，实践是主观见之于客观的活动。因此，实践是主客体之间的互相作用过程，是互相交换物质、能量、信息的过程，由于这种互相作用、互相交换，使主客体双方都发生着变化——主体客体化，客体主体化。这就是说，实践既具有客体性，又具有主体性。从实践是主体的目的、利益的实现过程，是主体对客体的能动的认识和改造过程这个角度来看，实践具有主体性；从实践是主体的物质力量同客体的物质力量的互相作用过程、具有主体必须认识和加以利用的客观规律这个角度来看，实践具有客体性。把这两方面割裂开来，只讲其一不讲其二，就不可能完整正确地理解实践。实践过程既不应该是主体无视客体性、规律性而盲目地行动的过程，也不应该是主体在客体的客观性、规律性面前消极被动、无所作为的过程。客体对于主体的客观存在的特性决定了实践的对象性、客体性、客观性，否定客体的客观性必然会否定实践活动的客观对象指向性。把实践理解为无客观对象指向性的活动，无异于把生产活动理解为舞台上的工人劳动或农民种田。客观对象能不能成为客体，依赖于主体是不是从自己的认识和改造的需要出发把它从客观世界中摘取出来，但客观事物成为客体的这种对于主体的依赖性，决不能理解为它失去了具有自身规律而存在的客观性。人化自然、人为事物由于凝结了人的知识，是物化的知识，具有属于人的性质，但当它们再次成为主体的认识和改造的对象时，它们仍具有独立于主体而存在的客观规律，仍然是自然的一部分。人和社会是随着实践的发展而发展的，最集中地表现着不同于自然界的人性、主体性。

总而言之，决不能把实践理解为无客观对象性的、封闭的、主体的自我认识和自我行动的循环过程。实践决不是阻碍主体和客体、人和自然的“防火墙”，而是联结、沟通主体和客体、人和自然的桥梁。针对把人仅仅视为客体的体制和思潮，高扬人的主体性，强调实践的主观能动性，是必要的正确的，但人的主观能动性的发挥必须建立在认识和利用客观规律的基础上，实践过程应该成为主体性和客体性、能动性和规律性的统一过程。深入分析实践过程，我们就会发现，在这个过程中，主客体之间发生着四种关系、作用和过程：（1）人的重要活动都是在世界观指导下进行的，实践活动也离不开世界观指导。实践反过来又会影响一个人世界观的形成和发展。指导和被指导、影响和被影响，是人与自然、人与社会互动的结果。例如，一个知识分子在工厂劳动，与一个工人劳动会有很大的不同：知识分子可能会认为这是对他的迫害，而工人则认为这是自己的本职工作。一个干部被下放农村劳动，与农民劳动也会有很大的不同：干部认为这是毛泽东迫害他，农民则认为这是正常的出工。人的世界观不同，立场、观点和方法就会有差异，甚至会泾渭分明。谈论实践，不考验世界观的作用，是有失偏颇的，危害也是严重的。（2）价值观对人的重要活动都具有无法否决的作用，实践活动也反映着一个人的价值观，并反过来影响人的价值观的形成和变化。评价和被评价的过程，回答着客体、主体的活动及其结果对于主体的意义、价值的问题，或者主体关于客体的要求、目的能否实现的问题，解决着价值论上的肯定性价值还是否定性价值、有益还是有害、善还是恶的问题。例如，如果你是农民，你会认为种田是有价值的；如果你是高官和富人的子女，你就会认为那是浪费青春，往死折磨人。如果你是官僚，你就会认为贪污受贿是对自己有益的，即使有害那也是对国家和人民的伤害，完全可以不考虑。如果你是黑社会成员，你就会认为抢劫是合情合理的，杀人是天经地义的。（3）认识制约行动。不同的人由于所受的教育不同、经历不同等，由小到大形成的认识论也会有差异。认识和被认识的过程，是信息交换过程，回答着客体是什么的问题，或者主体关于客体的认识是否符合客观性的问题，解决着认识论上的真理还是谬误的问题。（4）方法决定成败。方法正确与否，决定着做事的结果。有时可以用不同的方法达到同样的目的，这就是殊途同归。但更多的时候，方法不是无穷多的，正确的方法可能只有几种或一种。作用和反作用的过程，是主体根据关于客体认识和对客体的价值要求，利用一定的方法、工具、手段改造客体的行动过程，要解决主体怎样使客体变化的问题，这其中存在着方法论上的可行不可行、方法是优是劣的问题。如果主体不是单一的个体，而是有众多的个体组成的群体或社会，那么在方法论上除了要解决怎样改造客体的问题，还要解决怎样把个体组织为整体的问题，这会涉及到个体之间的功能结构、利益结构、权力结构等等问题，即马克思讲的交往和交往形式的问题。
由此可见，实践过程不仅发生着主客体之间的关系，还发生着主体之间的交往关系；不仅仅发生着认识世界的问题，还发生着改造世界的问题，发生着主体自身的组织管理的问题，等等。实践过程是要把主体的认识、价值、目的、方法等对象化、物化，并将客体改造成能为主体服务的过程，也是主体自身的生存和发展过程。所以，对实践的分析必然引发世界观、价值观、认识论、方法论上的种种问题，树立了科学的实践观就可以树立正确的世界观、价值观、认识论、方法论。世界观是主体认识世界的结果，有了科学的实践观和认识论，也就能够形成科学的世界观、价值观。