蓝宇高清完整版迅雷:如何看待卜卦的某种“灵验”？+

  《易》经本非“卜筮书”，而是世界上产生最早的中国古典哲学著作。相信以《易》卜筮，可以预知未来的吉凶祸福，是一种愚昧无知的表现。然自文王演《易》，在《连山》、《归藏》的基础上重撰《易》经而有《周易》，推行用枯草棍卜筮以来，以《易》卜筮之风就从未断根。为什么呢？这中间除了历代封建统治者喜好、提倡之外，还在一定程度上确实有其“灵验”性存在。它就象瞎猫撞死耗子一样，有一定的概率。不承认这种客观存在着的事实，也同样不是实事求是的态度。不论是在任何问题上，不能实事求是地说话，就永远难以服人。

以《易》卜筮，并非每占必“灵”，卦卦都“验”的，而在很大程度上并不“灵验”。如春秋时，南蒯将叛，“筮之，遇《坤》之《比》曰：‘黄裳元吉’。以为大吉也，示子服惠伯曰：‘即欲有事何如？’惠伯曰：‘吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败’。”惠伯知南蒯谋叛，就依《易》经哲理而言曰：“外强内温，忠也；和以率贞，信也；故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠；率事以信为共；供养三德为善，非此三者弗当。且，夫《易》不可以占险……筮虽吉，末也”①。
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①  《左传·昭公一二年》。


忠言哲理，叛逆之徒难听，南蒯之叛果败。《国语》、《左传》等史书所载占而不验者颇多，故言占验，遇吉未必就吉，遇凶未必就凶。其“灵验”的概率是很小的。

那么，我们又该如何来看待存有一定概率中的“灵验”呢？研究并说明白这个问题，对於破除迷信、解放思想，推动和普及人民大众学哲学、用哲学的活动，是有着极其重要的社会意义的。但是，长期以来，这个问题则一直很少有人涉足，甚至变成了一种禁忌。其原因也很简单：对於占卜者，是只需要千方百计地对其存在於一定概率内的某种“灵验”，进行无限地夸大，将它说得越神秘越好，对其中的秘密保守得越严才越好。因为，只有这样，人们才会对占卜深信不疑，占卜者也就有了更大的活动空间，有了他们得意的市场。而反对占卜的学者们呢，则是既不承认《易》经原本就是哲学书，又不对《易》经的哲学思想体系蕴涵进行研究与阐述，自然也就不会知道占卜中也存在一定的“灵验”概率，并对它进行科学的解释，虽然这一概率很小。因之，虽然反对以《易》卜筮，但却拿不出有力的理论证明自己的观点。如此，长期以来反对以《易》占卜，也是就只流於空洞无物、苍白无力的简单说教上。这样，以《易》占卜之风就依然流行，禁而不止，根而不绝。

以《易》占卜，之所以有一定程度上“灵验”概率。它是由以下几个因素在起作用；

（一）六十四卦科学哲理蕴涵所起的作用。

此前，我们已经详细谈到了《易》经六十四卦卦画，是中国古典哲学最早的传承载体，它包涵了天道、地道、人道、时变，阴阳同性相斥、竞争、极反、互灭、和合，以及阴阳異性互感、互引、互交、互渗、互依、互根、相对、平衡、相反相成，以及内因、外因、名位、名理等各方面的哲理蕴涵。而六十四卦中的每一卦，都是一种特定条件下特定事物变化，及其因果关係的科学阐述。所以，在占卜之中，其本身就存在着所卜事物与所遇之卦哲理阐释相吻合的一种概率。当所卜之事与所遇之卦哲理吻合之时，其所得到的就是对一种事物变化科学规律的解释。也就是说，在这一概率之内，完全是科学的哲理对所卜之事的科学阐述、分析、预见在起作用了。这就是其一定和度上的“灵验”原因之所在。

但必须指出的是，当此之时，中国古典哲学关於特定条件下事物变化规律科学论述所闪耀的光芒，在迷信问卜者、以及占卜者的变形镜式的思维活动中，则产生了一种科学“变”迷信的转换，把本来科学的哲理灵光，当成了神鬼宿命的幽灵般的兆示。这，就是《易》经这部科学经典长期被利用、蒙垢於世三千年之久的可悲原因。

这里，我们还可以举一个反证：西汉有一位叫做扬雄的人，他虽然很有些聪明才智，但是，他却是一个读“死”书，“死”读书，不剥皮毛，生吞整嚥的主儿，所以，毫无创新精神：他长於辞赋，但却一味仿效司马相如，没有自己的风格；他也善於文辞，却模仿《论语》而著《法言》，然其言则远难与孔子之论相比；他认为《周易》的占卜功能不全、不强，就造作甚么《太玄经》以更加丰富卜筮内容。他认为阴阳应当“比三”，三三相乘得九，因而造作九九八十一个“玄图”，以比《易》经的六十四卦画；又比照《易》经的象术，在其《太玄经》中造出了占卜所需的阴阳、昼夜、旦夕、经纬、寒暑、节候、月数、晦明、天地、九州、五行、生克、吉凶、休咎、祸福、三流、六甲、朔旦、神鬼、尊卑、贵贱、君子、小人、贫富等等，并且套用《周易》卦、爻辞模式，撰写了释文，规定了揲法、占法、立例……从占卜的角度上说，《太玄经》比《周易》的卜筮内容要大得多。在此之后，研究《太玄经》的名人学者很多，如：王涯、桓谭、韩愈、司马光、王安石等等。他们有的称赞扬雄的《太玄经》之作“是大醇而小疵”者；有的称其是“先觉”者；还有的认为扬雄超过了先秦诸子等等。司马光甚至花了几十年的时间，为《太玄经》作注。然而，用《太玄经》去进行占卜，却没有甚么“灵验”存在！为什么？道理很简单：扬雄所编制的八十一“首”玄图，不是哲学语言代号，没有任何唯物辨证的哲理义涵，其所撰的文辞全部都是为占卜而设，不仅没有必然规律的阐述，甚至连一点哲学的边都不沾，因为其“阴阳 参”的制图原则，就从根本上违背了阴阳对立统一规律。

所以，对於那些否定《易》经为中国古典哲学经典，认定其自古以来就是卜筮之书，而鼓吹占卜“是科学”，“是科学预测”的人，可以用《太玄经》去作占卜，看看其有无“灵验”之处？

（二）其它科学知识综合应用的作用。

以《易》占卜，其“灵验”概率有大小，对於既不懂《易》经基本知识，更不懂中医学、心理学、法学、天文学、地理学、政治经济学、相术等知识，并会综合运用者，则准确概率极小，甚至是毫无“灵验”可言。将一些其它科学知识综合地运用於占卜之中，其“灵验”的根率就会有一定的提高。例如：喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，会在人的眼睛上充分地表现出来；五脏六腑中的病变，会在人的面部不同部位体现出相应的特征；长期从事不同行业的工作，也能从人的言谈举止、气质上有一定程度的体现……占卜者掌握到一定的中医学理论、心理学、社会学知识等，看人面色，观人举止，察人气质风度，对於因事问卜者巧用言语，善加试探，并变通地解释所占卦、爻辞，其所谓“预测”的准确率就会高一些，或者使问卜者处於疑信之间。例如，有一位占卜者在其著作中谈到自己的经验时，他就是这样说的：“不仅要学习《周易》方面的著作，还要学习其它科学知识，如《黄帝内经》等医学方面的书，以及天文、地理、法学、哲学……学以致用，用就是实践。实践可以从本身开始，从家人、熟人熟事慢慢扩大到生人生事。要作记录积累资料，及时总结经验教训，不断提高预测水平”,“对一切做到心中有数，有备无患”。

说到底，从古至今，占卜者们都是运用一切科学知识来为占卜服务，将科学之光变换成神鬼、吉凶、宿命的占卜“灵光”。

（三）心理学与语言技巧的作用。

占卜“灵验”程度的第三个秘诀，就是占卜者在对前来围观或行将问卜吉凶的对象，从衣着、相貌、气质、语言、姓别、年龄、职业等方面的观察，有了一个总体性判断的基础上，再结合社会实际生活中存在的工作、学习、恋爱、婚姻、家庭、经济所存在的普遍问题思考、筛选，大致确定问卜者所最关心和欲知之事的范围，以宣传所卜内容，进一步观察其心理活动的反映，以缩小问卜者关心最急迫问题的范围。在问生辰八字，卜卦过程中，进一步巧用语言，或对需要瞭解的问题作引而不发的心理侦察，或对初步掌握问卜者最关心的问题方面作惊、喜、忧之类感叹性言辞，以从问卜者表情中得到证实。或对问卜者欲知之事料定之后突然点破，以收“料事如神”的奇效。但是，占卜者所使用的语言，多依占卜术语中的六爻、六亲、用神、原神、忌神、仇神、进神、退神、飞神、伏神、官鬼、金、木、水、火、土、相生相克，作似是而非、一语双关、模棱两可、闪烁其辞、怎么理解都可以的解说，由此给自己留下足够的巧妙纠正错说，引对方说出实情等回旋余地，以使一场占卜游戏尽早出现问卜者直言相告所卜之事、所难问题的效果。这是因为，一般来说，凡寻求从占卜中得到解决生活疑难问题答案、趋吉避凶方法者，多为文化知识较少、处理事情能力低下、对事物发展变化判断能力较差，遇事心中无数，急於求助於解决问题之法者，只要占卜者语言点到其最急於处理之事上，或接近於其问题上，他就会忘记了自己是来“问卜”的角色，而是将占卜者当作救星，急切地道出事情原委，以求神妙解决之法。而到此时，占卜者就大功告成，只需出上个点子，说一点生辰八字、方位、吉凶、祸福上的“原因”，剩下的就该是收卦钱了。

谁都会明白，医学理论是科学，不然，医生应用了它去治病岂不要害死人？然而世界上至今也没有研製一种包治百病的灵丹妙药。占卜不是科学，以中国古典哲学的卦画占卜，虽也存在瞎猫撞死耗子那样程度很小的概率，但毕竟大部分是不准确的，相信这种荒唐的活动能解决生活中遇到的难题，岂不误事？