葛洲坝集采中心:《道德经》第六章?不死之神?天地之根

第六章 

谷神不死，是谓玄牝①。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤②。

注释：

①     玄牝：同，谓之玄。牝，指雌性，阴性。《大戴礼记·本命》说，“谿谷为牝。”

②     勤，通“尽”。

品读：

第四章中，老子用盅，用渊比喻道体。盅是有形的器皿，是固化的物体；渊是无固定形体的形象，流转百变无形而有象，可见可触，可感可知。第五章，老子用橐籥比喻道体。第六章，老子继续用谷神，用玄牝来比喻道体。谷乃山谷，是巨大的有形的器皿，是山的器皿，自然的器皿；形而下称之为山谷，形而上称之为玄牝。玄牝是一种意象，仍旧用来比喻道体。而玄牝，是雌性，阴性之体。老子用玄牝比喻道体是一种母体，道创造天地万物，就像母体创造子孙后代一样。盅有形，渊有象，而玄牝本身就是活生生的生命。不可言说的道，在老子笔下，越来越栩栩如生，历历在目。

盅用其虚，虚而无边；渊用其虚，虚而无际；橐籥用其虚，无穷无尽；谷用其虚，虚而博大；玄牝用其虚，虚而无所不生，天地万物皆从此门出生、孕育。因为玄牝能够无所不生，无所不有，所以就能够用之不尽，无始无终。

1、谷神不死，是谓玄牝。

谷，就是山谷的意思。用山谷来比喻道体，谷就是扩大了的酒“盅”。一个酒盅，人们只是看到了它的形体，却看不到它的虚空部分；一个山谷，人们只看到它的虚空部分，却看不到它的形体。酒盅，人们只看到了器皿，看不到它的虚空；山谷，人们只看到它的虚空，看不到它的器皿。一个酒盅，人们只见其小，不见其大，一个山谷，人们只见其大，不见其小。小大之别，在于酒盅与山谷有形的部分，其无形部分，酒盅与山谷的“虚”与“无”，就无法用大小来分别，也就没有大小的分别。山谷，只有山，并没有谷，它的虚空部分就是谷。所以说，山谷很神奇。《周易》说，“阴阳不测之谓神。”还无法判定是阴是阳，还无法把握阴阳，阴阳未成之时就是神。阴阳已成之后，则阴阳就可以判定，可以分辨了。阴阳已经创造了天地万物，天地万物各有其名，各有其形，能够很容易分辨彼此，人们就容易只见其物而不见其神。天地万物没有创造之时，浑沌一片的道体就是神。所以说，神就是道。失去神，也就失去了道。《周易》又说，“神也者，妙万物而为言者。”就是说，神创造了天地万物，妙有了天地万物。“为言”，就是让万物能够说话的意思。言为心声，万物说话是为了表达心意，传递心声，传递心中之神，之道。而万物说话，传递心声的方式，语言只是其中一种，还有意念，心念，神交。因此，又可以说，言为神声。所以，心即神，心即道。《周易》又说，“神而明之存乎其人。”道即神，能够使生生不息之道文明天下的，就是人。所以人是天地人三才的核心，人是天地万物之神。《广雅。释古》解释说，“谷神者，生养之神。”也是说谷神即道。

“谷神不死”，就是说谷神不会死亡。一是说，死亡是生命的终点。死是生之死，生是死之生。道没有生，也就没有死，道没有死，也就没有生。天地万物生生不息，而道却不生不灭，不增不减。二是说，“道，无之称也。”因其无，无形无象，也就无法死，无所谓生无所谓死。三是说，道无始无终。“反者道之动”，道运行的规律是循环往复，无始无终，生生不息。

老子提出了不死的概念，可谓惊天地，泣鬼神。佛家说，“死生事大”，宇宙之内，最大的事情，就是死生。是死了能生，生而后死，死而后生。超越死生，超越死生，生生不息，方为宇宙大道。老子提出不死的概念，即是超越生死，生生不息之道。孔子说，“不知生，焉知死。”儒家是现实理想主义者，人人要实现现实的理想，儒家最大的现实理想是“修身，齐家，治国，平天下。”儒家的理想不可谓不宏大，不可谓不任重道远，所以不言超越生死也罢，不去超越生死也罢。儒家的在世理想，足可以惊天地，泣鬼神。儒家不言死亡，并非不重视死亡。相反，儒家极其重视死亡，重视丧葬之礼。孔子说，“朝闻道，夕死可矣。”在孔子这里，死的重要性，等同于闻道，得道的重要性。不得道，不能死，死生与共。儒家思想一以贯之，用一个字贯串下来，就是恕。而恕就是仁的意思。所以儒家思想一以贯之，就是仁。而孝为仁之本，孝是仁的根本。樊迟问何为孝？孔子回答说，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”生前与死后，都以礼相待，就是孝。可见，在儒家这里，死其实与生并重。

“是谓玄牝”，叫做玄牝。“同，谓之玄。”玄，就是“同”，相同的意思。玄牝，就是同牝，牝是雌性，是阴性，即母体的意思。《周易》说，“利牝马之贞。”就是指利母马之正，利生育，蓄养，休养生息之正。天地万物皆此一牝。孕育天地万物的母体，只有这一个母体，没有第二个母体。天地万物皆由道创造孕育。恒久不死的道体，就是玄牝。

生死是生命的游戏，超越生死，不言生死，是神，是道的游戏。司马光说，“中虚故曰谷，不测故曰神，天地有穷而道无穷，故曰不死。”老子用玄牝比喻道体，即蕴含无中生有的奥妙，又有生养的能力，又能够一生再生，生生不息，人人皆知，奥妙无穷。

2、玄牝之门，是谓天地根。

玄牝的大门，就是天地的根源，天地的开始。也就是第一章中老子所说，“无，名天地之始。”玄牝之门，就是无之门，道之门，众妙之门。“一阴一阳之谓道。”道体之中，“在阴而无阴，阴为之生；在阳而无阳，阳为之生。”阴阳相摩，天地万物从此诞生。所以老子又说，玄牝之门，是天地的根源。天地万物皆从此门出，天地万法皆从此门出，一切圣贤皆从此门出。玄牝之门，是天地万物之门，宇宙法则之门，圣贤之门。玄牝门，即是生死门。一入此门，就可以超越生死，复归于道。下文中，老子写到，“复归其根”，也就是复归此门。再回到这个门中，就是再回归道，回归自然。

树有有形之根，天有无形之根。雷电生，天根现，也只是一种比喻的说法。天地之根，皆为道。

3、绵绵若存，用之不勤。

绵绵，连续不断的意思。连绵不绝，仿佛存在着一样。《诗经。大雅。绵》中写到，“绵绵瓜瓞（dié）。民之初生，自土沮（jū）漆。”是说，周王朝的人民最早生活在沮水与漆水旁，两条河流把人们连接起来，就像两条瓜秧绵绵不绝地连接着大瓜小瓜一样。河流是瓜秧，人民是瓜秧上的大瓜小瓜，是河流上的湖泊。人身之中，百分之七十都是水。对于河流来说，人就是河边的水滴，人群就是河流上的湖泊。

“绵绵若存，用之不勤。”是说道创造了天地万物之后，道绵绵不绝，看上去若有如无，但是，却紧紧地将天地万物连接在一起。天地万物，仿佛各自独立地存在，其实，都被道紧紧连接在一起，成为一个整体。故说，天地万物皆是道，天地万物是一个整体，天地万物是一。佛家也说，一切事物皆和合而生。你中有我，我中有你，彼此互即互入。一杯茶，将整个世界连接为一个整体，一杯茶中有万千世界。任何一物，都将整个世界连接成一个整体，任何一物中，都有全宇宙，全人类。而道的功用，取之不尽，用之不竭。老子在此章中，第一次明确地阐述道之用，无穷无尽，用之不竭。

4、综述

老子在此章中，紧接着第四章、第五章用盅、用渊、用橐籥比喻道之后，继续用谷神，用玄牝比喻道。一是说，道恒久不变，不生不灭。二是说，道之体，如若母体，道创造万物，如若母体创造子孙后代一样。道具有阴柔，包容，承载，蓄养之美，为下文中将道比喻成水，打下伏笔。三是说，道创造天地万物之后，虽然将万物看作刍狗，让万物自生自灭，自然而然，自由自在地生生死死，实际上，道无形中又将天地万物连成一个整体。万物皆有道，道不会舍弃一物，道不会离开一物。四是说，道取之不尽，用之不竭。道生生不息，无始无终。

5、无穷无尽的宝藏

石屋禅师半夜醒来，听到屋内有声响，就大声问到：“来者何人？”

来者不慌不忙地回答：“我是小偷。”

石屋禅师接着问他：“你前后偷过几次了？”

那人回答说：“数不清了。”

石屋禅师继续问到：“你每偷一次，快乐能持续多久呢？”

那人回答说：“快乐持续时间的长短，要看财物的价值如何。有时长一些，有时短一些。”

石屋禅师不解地问：“快乐持续的最长时间，有多长？”

那人回答说：“也就几天而已。几天之后，就不快乐了。”

石屋禅师继续问到：“为什么不大偷一次？”

那人高兴地询问：“怎么大偷一次？你有经验吗？”

石屋禅师说：“经验也不多，只有一次，就毕生受用不尽。”

那人惊讶地问到：“偷一次能够一生享用不尽，这是什么财宝？在那里能够偷到？”

石屋禅师一把抓住那人的胸口，大声怒吼到：“这个无穷无尽的宝藏，能让你毕生受用不尽，你能明白吗？”

这个无穷无尽的宝藏，就是佛，就是道。无需外求，只在心中。圆满自足，无穷无尽。取之不尽，用之不竭。无所不有，无所不能。超越生死，恒久不变。