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道藏阁-品书-钟天博客
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道藏阁经文

8月5日
[科仪方术-五供]
五供五供也称五献。在拜表、炼度、施食等仪式中都有五供一节。其法乃是将五种献祭品，即香、花、灯、水、果献于神坛之上，道士称：五献皆圆满，奉上众真前，志在求忏悔，亡者早生天。
道教对这五种供品，各有专门的解释：
香　《要修科仪戒律钞》引《登真隐诀》称：“香者，天真用兹以通感；地祇缘斯以达言，是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意。”①意思是香可上达于三境十天，下彻于九幽五道。王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。
上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨　金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。”②盛赞香烟上透云霄，参侍玉皇的功效。据《道门通教必用集》，奉献于诸天的名香有：返魂香、返风香、逆风香、七色香、天宝香等。③花　《道门通教必用集》称，奉献诸天异境奇花有“九灵太妙真花，五灵小妙奇花，碧蕊黄金艳花，黄蕊紫金耀花，阆苑青琼瑶花，琼林流光宝花”。④称花能舞动阳气，熏沐金容，花光灿烂，照映十方。
灯　《要修科仪戒律钞》引《登真隐法》称“真人摄日晖以通照，役月精以朗幽”。⑤灯的功用就是“诸天悉开耀，地狱皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣”，⑥而灼透幽冥，照开泉路。
水　《道门通教必用集》称奉献诸天七种宝浆为“日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆”，称“混沌未分，元是一壶灵液；神奇已具，散为九醖清糟”，“倘饮三杯，必通大道”，“饮之无尽，周流十方”，⑦能涤炼
阴魂，恢复真形。
果　《道门通教必用集》称奉献诸天的琼林珍果为“空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨，元光素 ，赤灵火枣，飞丹紫榴”等，称“香气布浓，食之无尽”，⑧可结果而收，早登仙界。
但道教中对五供也有不同的解释。例如朱权在《天皇至道太清玉册》中对于五供的说明便略有不同。他称五供“当用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以铜铁造成锭”，贴以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“净水是也，以盂盛之”；火“灯是也”；
土“以黄土取方一块，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“当用木雕”等等。⑨均象瑞应之物。
中国古代祭祀向有献祭的牺牲。《礼记·曲礼》称：“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”AB但早期道教斋醮仪式甚简，并无献祭的记载。宋代道士白玉蟾称：“古者，交神之道，诚敬为先。后之诚敬不足乃备物以为仪。苟使将诚，果能备物，犹可言哉。物且未备渎莫甚焉。”AC科仪中对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。其原则，一是献祭要量力而行。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。所市醮需，毋用非义之财及与人争较价直之物。及力有余而苟且营办，力不及而勉强经营者，皆为不诚，难于感格。”AD二是祭品须精致洁净。南宋金允中《上清灵宝大法》称：“时新果实，切宜精洁。
旧仪建斋则逐日易之，不用石榴、甘蔗之类及秽泥之物，枝上净果为佳。上帝三宝前列茶汤果实供养如法，六幕并将吏神祇前备斋馔净食之类供陈之上。及荐献神真，下及道众，饮食并须洁净，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜污犯坛中”。
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6月29日
关于：符 箓 斋 醮
醮
何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作法事）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的法事仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：
一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。
二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据法事（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的法事，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的法事（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、三元法忏、临晚普度、拜表、育经、解坛、收榜、放河灯、饪舟小济、圆满送圣等。 阴间法：折名有清水、灵宝济炼、安监斋、安龙奠土、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、分灯、净坛、迎銮接驾、开启投词、宿启、参社（以上十五折与阳间法相同，但内容不同），开荒、召亡、诵经、关灯、破狱、告歇、三朝、转度人、拜九幽赞、引亡朝参、讲经说法、完礼经赞、普度施食、告歇安奉、启请上圣、拜表、诵经、解坛谢师、祭夫、有先、结帖、花财、小济汉孤、美满送圣、天真返驾等等。 以上阴阳法事，都紧紧围绕“八卦神图”所包括的内容进行。阳间法的主要目的是“春折秋报”，表示民间得天时地利的恩情，禳灾降福，风调雨顺，四季平安，五谷丰登，因此要报谢天地祖师恩德。阴间法的主要目的是“超度亡魂，脱离地狱，”表示长辈终生为子女操劳，逝世后，子女诵经礼忏，追荐善灵，报谢和缅怀长辈的养育之恩。
三、醮坛的布置：摆道场（也称法场）是做法事的综合表现形式，由念经、唱赞(唱经词)、步罡（走方位、步八卦），手势，伴以吹、拉、弹、打音乐以及神坛法具的衬托联合组成。按天师道的要求，摆道场的高功不仅要做到“五到”，即手到、眼到、神到、气到、意到，而且要通过内气运转，达到人体宇宙的有机联系，称“功到神法到”。全法事过程中始终贯穿着常清常静，时隐时现，运心默念，内运外静，哀沉缓慢，轻巧稳健的内秘功夫和特点，而且高功必须具备吹、拉、打、念、讲、写的本领，否则不能胜任道场职务。 “道场”的布置，一般分前后两个“法坛”（也称神坛、坛案），“前坛”即外坛，表示凡间，案桌上摆老祖天师画像，一对红台烛，檀香炉，檀香碟，净水盅，法简，令牌，木鱼，黄表纸，香。五升米斗盛满米上插镇妖剑，令旗，惠光铁叉等法器，供执法时应用。法坛上方收“金楼玉室”横联一副，下面悬挂“八卦图”（也称旋玑神图），表求八卦神引路，法坛两边各书“迎真榜”，表示迎接老祖真人降临法坛助法。“后坛”即内坛，表示仙境，上方悬吊“琉璃仙灯”，（也称神灯）表示仙辉人间，案桌上摆黄灵始祖等众多神像，以香烛供奉，四方位各座青灵、白灵、赤灵、黑灵始老神像，以香烛供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也称正统法事）需二十四名以上道士执法，分设高功大法师，都讲法师，表白法师，其他的称伴奏师。高功大法师立身法场总指挥，为主导道士，都讲法师为高功大法师的第一助手，他必须能够讲解经书，传道演法。表白法师为高功法师的第二助手，职责是宣读文书和表章，并具备随时补充高功大法师的执法能力。伴奏师等则具体负责吹、拉、弹、打等乐器。
四、醮仪中的步罡踏斗：步罡踏斗，也叫走方位，是道教醮仪中道士运神飞奏或遣神如将的斋法。步，指禹步。斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经．禹步致灵》称：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨”。创于大禹治水之时，“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，”于是“禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步”。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在道教仪式中，法师出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。《抱朴了内篇》称：“思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路”。步罡踏斗，是道场中必不可少的法术，其图形不下百余种，目前深谙其奥妙者廖廖无几，现一般常用的约三十余种，主要的如：1．八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。２．和合罡，用于《发奏》。３．如那吒罡，用于《发奏》。4．大弥罗罡，《宿启》用。5．发遣罡，《拜斗》。6．九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。7．三台罡，《发奏》用于召灵官将。８．驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。９．灵官罡，《发奏》用于召灵官将。10．殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。11．张使者罡，《发奏》用于祈祷。12．收魂罡，《发奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。14．集神罡，《驱治》集合天神用。15．神虎罡，《发奏》如神虎将用。16．护送罡 ，《发奏》护送公文上天用。17．南斗罡，《驱治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驱治》驱治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺肾）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太阳、太阴、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜后天五气（呵呼吹）用。23．夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。步罡和咒语：步罡不仅要严格按照方位的路线去走，而且必须口念咒语，口步一致，念毕走完，紧密配合。不同的罡有不同的咒，念错走错都起不到遣神役鬼的作用。兹将咒语举例如下： 八卦罡咒：巽上起风雪，震雷霹坜声，坤地人长寿，坎水波涛平，南离飞列火，直艮封鬼门，临兑统天将，望乾谒帝真。 集神罡咒：飞步先天乾为先，兑二离三震四联。巽五坎宫居六位，艮七坤八录用给言，更履订神置一座，始知妙理玄又玄。 九凤罡：九凤翱翔，破秽十方，仙人导引，出入琼房，上趄金阙，亲见玉皇，急准九凤，破秽精邪来亡摄。 三台罡咒：上台虚净，助我长生，中台六淳，助我通灵，下台曲生，助我飞升，台星到处，变化身形，急急北斗玄冥真群律令敕。 和合罡咒：天地灵灵，日月交昏，鬼神分散，公讼无形，家道迪吉，人口亨荣，灾殃道伏，横祸潜形，千和万合，元亨利贞。
五、醮仪中的手决：在举行醮仪时，有很多醮仪，如拜表、拜斗，大敕水，酌饯，宿启，济炼，小赈济等按正一满腔热情传统规定，必须使用手决，会不会使用手决，是鉴别正一派道士功底深浅的主要标志。“手决”也称（法决、斗决、神决），是法事中常用的手指功诀，分“单决”“双诀”，即单手行诀，和双手行诀。形态逼真，内容丰富，现已搜集到的有七十余种，诀名即1、左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。4、杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。5、玉左，代表玉宫，表示收神。6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。10、五黑，代表黑罩，表示罩关。11、毫光，代表阴阳电光表示照射。12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。13、紫微，代表紫微星，表示压煞。14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。15、药叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撑水盅的 专用手式。17、金龙，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪断。19、针，代表神针，表示追 寻，穿破。20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。25、茅山，代表在山野，表示祈祷（求雨）。26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。30、侧式大金光（意大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用于小法事）。32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。33、和合，代表合天将，表示召和合天将。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。36、代表封缄器。表示锁关。37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。38、炮，代表枪类武器，表示打击。39、穿山独龙，代表武器，表示打击。40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。41、铜篱，代表神将，表示压邪。42、 铜帐，代表帐蓬，表示罩关。43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。47、盘陀，代表盘陀石，表示抵档。48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。67、井诀，代表伏魔井，表示关妖。68、双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。69、双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。70、双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。 行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。据道书《传递决图校》记载：“夫诀者定也，乃天地之机，括将吏之合同也，若法子不得诀妙，何以感动将帅，摺伏妖魔。故决者，关动一身之精神，心手相 应，而天人交会也，嗣汉之子，慎勿轻论云耳”，所言之意，行诀一定要懂得诀里饮食神界天机地利的各种符号，不了解其中奥秘，便达不到传神召将伏妖之效果。天师府的老道长说：“发诀（即气功发功）必索动周身之精、气、神，内外应合，使仙凡呼应，天师道道徒切不可轻忽此事。又据《传递诀图校》载：”斗在中天月在西，诀破黄旺日齐俱，有些妙诀非过渡，目前源传是天机“。说明诀秘已经失传了一部分。
六、醮仪中的变身运雷：即所谓道教化装，表示由凡人变化成天神行令，为天师道道场中高功所掌握的法术。道书《传选全秘》记载：“三华聚顶五气朝元，神合气，气合神，人神汇合自然成真。”据天师府老道士解释：“三华”即人的精、气、神，以神炼气，气炼神，以神变化。“聚顶”化晾上升，直到及顶昆仑天谷。“五气”即心肝肺脾肾五脏之气。“朝元”，元气出于祖穴帮称祖气，自脐往下一寸三分为祖宫位，内有金橘一丸，五气逼促，则诸将从此而生。帮称五气朝元。“变身运 雷”在法事中常常用到，同时要紧密配合使用手诀，才能达到请神驱鬼，镇邪捉妖的目的。“变身运雷”的表演程序：“变身”的令牌画“天地支并”录，开辟天地。两手“玉诀”香上焚过，合摩“三五四合”。“剑诀”书“五雷速成发”录，开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，双手“毫光诀”盖顶。天目运“金光”录。双手“降魔杵诀”吐故纳机关报。双手“玉诀”平眉，存想吾身。左手剔“五火速发”（天火、地火、雷火，霹雳火，日中太阳三昧神火）烧焚枯茅。三扇（祥风，瑞气，诸厌）。“运雷”以“双雷局”诀分运五段，（1）祖宫（腹腔部）（2）神宫（腰部）（3）五气（胸部）（4）雷鸣（耳部）（5）泥丸宫（脑顶天谷）全部动作就象气功师发功一样。
11:17 |添加评论 |固定链接 |写入日志
关于：符 箓 斋 醮
斋
斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。
所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。
本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
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关于：符 箓 斋 醮
箓
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。
三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，法师，辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
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关于：符 箓 斋 醮
符
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。
一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳法事所用之符主要有：
二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。
三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪灵验，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而画符的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和灵验，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在画符时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒灵验，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。
四、画符的十戒八忌：画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
五、画符的程序：符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如“百解消灾符”，画符的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
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《鬼谷子本经阴符七术》-此文为转载

《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙　　　　　　　　　盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道 。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源 ，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人 ；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟　　　　　　　　　养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
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《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇　　　　　　　　　实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊　　　　　　　　　分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟　　　　　　　　　散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
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《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽　　　　　　　　　转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍　　　　　　　　　损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
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6月12日
道教中关于筑基的方法-参考
—、筑基炼神
张紫阳曰：“吾别无他术，为能定心。”又曰：“目不乱视，神返于心，乃静之本。”炼神可分四步，即收心、守一、止念、入静。
具体炼法：室内练功，须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念，焚香三支，以去秽气。另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用。室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳。如果有山水更好，不可靠近坟场。因在坟场内炼功，如功力不深，坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景，有碍炼功。并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克，均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽，12尺长，使宽度对折，缝成筒状，并把小布袋装入筒内，两头缝上，即成一个圈。炼功时座在圈内，以避虫毒。
自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上，右手在下，左手拇指掐中指尖，右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光，观鼻端白，待白茫茫时，暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处），用意须轻。片刻，天罡处即有气旋，渐忘却，入虚空。
如杂念纷纭，可用以下四法：1、斩念法：待念刚生，立即忘却，使其无法连续；2、顺念法：如旧念未消，新念又起，无法斩断时，可顺此念，任其天南海北遨游，久之念尽，即无念也；3、紫阳以事炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，则不怒，喜中知抑，则不喜，种之皆然，久而自静；4、庄子听息法：耳听于息，心相随之，久之听亦不听，息亦不息，念住矣。
二、筑基炼气
吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气。炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气。而内气包括营卫之气和丹田元气，总称后天气。”故炼气当先调息。
1、调息：张三丰曰：“调息不难。心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也。”
伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平，无用调矣。仙家托名调息者，非世法之用，乃调其无气，而至有为。其以神驭气，行之必住，住之必行，在乎停住之间而调之也。随往来之理，而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸，似心息相依之说。”
张紫阳曰：“静坐之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之息，一息未际，而一息续之，今则一息即生，而抑后息，后息受抑，故续之缓缓也。久而息定，抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止而心已动矣。”
闭息与息定，因内气已生，已脱出调息范畴，下一步可行运气之法，促其法轮自转：
2、运气：《性命圭旨》曰：始而有意，终于无意，起初用意引气旋转，由中而达外（以脐为中心），由小而至大，口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位。”一句一圈，数至三十六通而止。乃至收回，由外而旋内，从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位，白虎隐于东方。”亦数至三十六遍，复归太极而止，是为一周天也。久则不必用意，自然璇机不停，法轮自转，真个有歇手不得处。
通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行，在筑基炼气中起很大作用，今引之：
每天清晨早起，先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；二乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼，双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴俞，双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉，过生死窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通后，能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除，为结丹之障碍，则无法采药结丹。
三、筑基炼精
道德曰：“见素抱朴，少私寡欲。”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”陈致虚曰：“养生之士，先资其气，资气在于寡欲，欲情不动，则精气自相生也。”
具体功法：
1、心法口诀：接炼神之法，四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅，口不言，耳不闻），万缘不动，一意守中，久之万念归一念，一念归无念。持此无念，静待，忽觉心花怒放，周身稣快，万缘净尽，心地空明，此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动，自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉，会阴穴上二指，乃一虚无圈子也。守此，自然水火交而真阳产矣。
2、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断，知而不守是功夫。着意头头错，无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀，并能在修炼中确实做到，证明你已经进入到上一个层次，自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳，进入还丹功程，采后天中之先天也，乃逆运之法。
3、补漏：吾师曰：”夫修道之士，欲全后天形体，需谨防梦中走丹。即睡梦中无我无相，忽一震而醒，自觉阳物壮起，此乃真阳初动，后天精气旺盛标志，需急坐起，用法收回，自可保命长存也。“
其法：端坐，左手雷印（拇指压四指，使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸直，拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾，吸提阳物，意注丹田。几息后，阳物缩，鼓巽风三十六通（逆呼吸），运坤火（性光下凝），产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却，入虚空。
又法曰血河车：静坐，忽觉丹田气旋，鼓荡，并上冲心府，须用意引归丹田。再上，再引，久之其上冲之力渐大，可引归丹田后，斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧，斜上泥丸宫（天目内三寸一虚无圈子），轻守之，自然化甘霖直下丹田也。
又法曰天星小法轮：如丹田气壮，下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感，可引此气循督脉黄道上行至命门。为防气弱无力冲破上二关，可引此气从命门进入丹田，再到脐中，循任脉下行至会阴，轻提肛，至尾闾，如循环36圈，再从丹田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田，如此逆旋24圈止。
又法曰气河车：如上所行，觉丹田气足，有气循黄道上升，可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸，静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田，后封固（即轻守丹田一会）。
以上几种方法，虽有导引成分，然入手筑基必须有为而作，故紫阳《悟真篇》曰：”始于有作人难见，及至无为众始知。“也即是这个道理。
四、行功效验
炼功须知行功效验，以此为凭，并参照身体反应，可知自己进入何种层次，是否筑基完成。
前为修复功程，自觉百病皆愈，精力充沛，犹如脱胎换骨。
后为调补功程，有以下效验：在行动期间，有精满不思淫，气满不思食，神满不思睡，头脑清醒，思维敏捷，并日赋万言而不疲。形体见有：精足现于牙，齿则健全，气旺现于声音则宏亮，神全现于两目则有光，并且白发复黑，面如童颜，步×娇健如飞。每次行功中，丹田翻滚盘旋，百脉尽开，阳物兴起次数特勤。此时药源活泼，水质清真，即可转入上乘仙功——还丹功程。
五、须懂修道常识。
1、收功后，可引丹田气遍布四肢，后收回丹田，此乃古经曰：“真火焚身”，可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力。
2、若头晕者，乃心高妄想，可猛睁两目，意注足下，口中深呼气几口即愈。
3、若乱引气运行，丹田跳动，气散入百脉游走不定时，五倍子磨粉和盐调糊敷脐上，放松入静即可，或用散气法只守涌泉穴。
4、若炼功伤神而至失眠者，可两脚相互摩擦涌泉穴36次，能使你很快入睡。
5、四肢潮热者，乃意念过重，虚火旺盛所致。可引冷息从头流到足心，反复多次即愈。
6、念六字真言，吐不出声，可解以下偏差：
“咝”字补虚治疲劳，
“嘘”字消满解腹胀；
“吹”能使人全身暖，
“呼”能使人身清爽；
心中烦躁应念“呵”，
关节酸疼“嘻”来医。
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4月1日
再谈罗盘用法
中央為天池，繼而第一層（即是第一個圓圈）、第二層（即是第二個圓圈）、第三層（即是第三個圓圈）……排下去，而接近羅盤「外四方盤」的一層便是第二十層了。
天池內有磁針，磁針的一端尖，而另一端則有角，天池底部為一直直的紅線，但其中一端有兩點，把磁針疊著紅線之上方，而有角的一端磁針須壓著有兩點的紅線上，才能找出正確的方位，這便是基本的使用方法。 [ 第一層A 後天八卦盤︰
後天八卦，震卦代表東方，巽卦代表東南方，離卦代表南方，坤卦代表西南方，兌卦代表西方，乾卦代表西北方，坎卦代表北方，艮卦代表東北方。 [ 第一層B 飛星配二十四山陰陽盤︰
一數配壬子癸山、二數配未坤申山、三數配甲卯乙山、四數配辰巽巳山、六數配戌乾亥山、七數配庚酉辛山、八數配丑艮寅山、九數配丙午丁山。
如一數之陰陽為壬子癸山，壬屬陽而子癸屬陰，在排玄空飛星盤的時候，遇上天盤一數之星，則星盤的陰陽順逆便可以依壬山屬陽，子癸山屬陰之定律了。 [ 第一層C 先天卦爻盤︰
乾三連卦爻居離、兌上缺卦爻居巽、離中虛卦爻居震、震仰盂卦爻居艮、巽下斷卦爻居坤、坎中滿卦爻居兌、艮覆碗卦爻居乾、坤六斷卦爻居坎。 [ 第一層D 八宮黃泉盤︰
八宮黃泉又名煞曜黃泉，同一層內、寅、申、酉、亥、卯、巳、午、辰戌等，稱為八宮黃泉盤，為「二十四山」來龍忌犯此線度。 [ 第二層 八煞黃泉盤︰
為三合水法，以向首來找出忌放水之宮位，例如「壬向」的八煞黃泉為「乾」宮，所以乾宮不可放水，如乾宮放水，便犯了八煞黃泉了。 [ 第三層 坐山劫煞盤︰
坐山劫煞盤以坐山來找出忌見巖巉砂石的宮位，例如「子」以「巳」為坐山劫煞，如果在巳宮出現巖巉砂石，便犯了坐山劫煞了。 [ 第四層 飛星替卦盤︰
玄空飛星替卦盤，以二十四山出現兼線的時候，便要便用此盤之星曜卦來代替正卦，所以這一層便名為替卦盤了。 [ 第五層 三元二十四山陰陽盤︰
這一層為三元二十四山之陰陽，羅盤上之黑底金字屬於陰，而金底紅字屬於陽，凡看兼線，陰陽之間不可兼，否則便犯了「陰陽差錯」了。 [ 第六層 穿山七十二龍盤︰
穿山七十二龍用來審定來龍過唊的干支所屬，再以干支的陰陽五行推斷來龍之吉凶，凡來龍居「正」字者，乃犯「大空亡」，忌用之。 [ 第七層 一百二十龍分金盤︰
一百二十龍分金將二十四山各分五度，成為一百二十干支，而每干支歸入同組之地支，共四十八組。
而以一百二十龍分金，以干見丙丁庚辛為吉度，本羅盤把這些用金底紅字表示出來，所以金底紅字為吉利線度。 [ 第八層 三合人盤中針盤︰
人盤中針為三合盤，以二十四山之逆旋半宮而成，以之來看穴場周圍星體所在宮位，再依其宮位五行配合坐山五行來推斷吉山。 [ 第九層 平分六十龍盤︰
平分六十龍，又名六十透地龍，以之來推算來龍之氣為陽氣或陰氣，又或看其分度是否清純。 [ 第十層 三合天盤縫針盤︰
天盤縫針為三合盤，以二十四山之順旋半宮而成，以看水居何宮，或是在放水時便要參考這一層，例如欲放艮宮之水，便在這一層之艮宮放水，不是看地盤之艮盤。 [ 第十一層 內盤六十四卦盤
六十四卦有兩盤，這一層為內盤，記錄之六十四易卦的卦名，所有挨星卦運、五行卦氣、星曜名稱等，都由六十四易卦而來。 [ 第十二層 外盤六十四卦挨星卦運盤
挨星卦運，記錄出六十四易卦之卦運，然後配合元運而使用，如一運時期，宅以一運卦為旺卦，以九運卦為衰卦、又例如九運時期，宅則以九運卦為旺卦，一運卦為衰卦，開門以旺卦為吉利，衰卦為凶兆。 [ 第十三層 六十甲子配卦盤
研究風水，除了要研究衰旺吉凶外，亦要講求命卦的配合，這一層六十甲子配卦，以個人出生的干支來配卦，例如丁亥生人，便屬於雷地豫卦等。 [ 第十四層 易盤父母三般卦盤
以六十四卦配出天地父母卦、天元大卦、人元大卦、地元大卦，天元、人元、地元三大卦統稱三般卦，經曰︰「天地父母三般卦，時師未曾話。」便是指此，以其龍山向水，能夠同出一卦為一卦清純。 [ 第十五層 挨星星曜盤
挨星星曜盤，由天卦地卦的卦爻變化而成，其理以易卦依指定的規律而變化，而挨星多用以配卦運，貪狼星屬於一運卦、巨門星屬二運卦、祿存星屬於三運卦、文曲星屬於四運卦、武曲星屬於六運卦、破軍星屬於七運卦、左輔星屬於八運卦、右弼星屬於九運卦。 [ 第十六層 天盤六十四卦盤
這一盤為六十四易卦之名稱，由無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，再由八卦變出六十四卦，每個易卦都有一個名稱，便是這一層了。 [ 第十七層A 天盤五行卦氣盤
以六十四卦配出不同的數字，一二三四六七八九，這些數字便是六十四易卦的五行卦氣，以一六數屬於水，二七數屬於火，三八數屬於木，四九數屬金，然後配合陰陽二宅的使用，看其生剋變化，《青囊序》云︰「從外生入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡，生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴。」 [ 第十七層B六十四卦初上爻盤
這一層為六十四卦之三百八十四爻之初爻及上爻之位置，「刀」代表「初爻」、「上」代表「上爻」，爻神排列由初爻開始，繼而二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，盤中雖只記錄初爻及上爻，其間的二爻便跟隨初爻，三爻則跟隨二爻……。 [ 第十八層 三百八十四爻之吉度盤
這一層以易卦變爻後外三爻配內三爻，合得河圖一六、二七、三八、四九或洛書一九、二八、三七、四六者則為吉度，紅點便代表這些吉度了。 [ 第十九層 六神爻名稱盤
本層是將六十四卦的六爻各配上六親爻，六親分為官鬼、父母、兄弟、妻財、子孫，而六親爻可配合易卦使用，如官鬼為吉度時，則能催官貴了。 [ 第二十層 三百六十周天刻度盤
三百六十周天刻度是現代坐標，讓比大家知道羅盤各層的位置。
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九天玄女印
九天玄女印主要用于驱除不良信息,诸如家宅被工匠压煞，针药治无效的怪病。法无定法,随意应用。
一.九天玄女印结法：
双手松直，掌心向上，两手拇指的螺纹面轻压同一之手的中指无名指的指甲上（中指无名指与掌面距离1公分左右）。将右手食指插入左手中指无名指下方，两手的食指在同一条直线上。.
二.九天玄女印咒语：
九天九天玄女真仙， 推吾八卦吉凶自然，
寻山点穴寻水驱龙，驱除恶煞大展威灵，
吾奉九天玄女火急如律令。
三.提示：
（1）手印放置位置，以左手食指尖在两眉心正前方30公分为宜。
（2）两食指所连成的直线与的平面的夹角为60度左右。
（3）本手印只能在室外对空练习，不得指向他人。
（4）用于驱除附在病人身上的不良信息时，应先将病人的图像移至墙壁上，施法于图像，不可直指病人。
（5）以本手印无故伤人斗法，反害自身及家人。切记！!切记
（6）如用于动物之身,不几天即死去
第一章：符咒与步罡踏斗法术】
步罡踏斗对于道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神，才能运用。步罡踏斗是作法通神的要关。所以符咒能够灵验，作法能够通达神灵者，全是其作用，威灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武候借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、春秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。
到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏斗之法。而且多数也不知其意义所在，步罡踏斗所需的法术用品也是准备不够充分，所以其作法的灵威亦不及古代的道术家。但是我们不能因此法失传而不去研究，虽然现代的步罡踏斗功法简单,但它毕竟是道教学术的的一门绝学，我们必须要学会它才能应用到符咒法术方面，才能尽量的达到通灵之目的。
现代流传的罡法有：斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真人步罡法、飞斗罡法、三奶夫人步罡法、玉女过河罡决等。
步罡踏斗必须是深夜至野外，在星光之下的地面上画上罡斗图及步罡踏斗图。必须禁止让人看到、窥视，就连五畜家禽也不能看见。如果被窥见，不但踏罡布斗之法不灵，而且会有灾害降身。但依目前的法术来看，选择在净室内也可以作法。
图而咒语则没有任何记载。
所谓的“罡”指的是北斗星，“斗”也是指北斗星，步罡踏斗是在地上画上北斗七星的分布图，按一定的规定和程序在上面行走。北斗七星的名称在道教与古代传统称呼有所不同。战国秦汉时称之为：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。而在道家称之为：

步罡踏斗的目的是为了和神沟通。和神沟通为何步北斗星呢？这是因为北斗星是天神的总管。北斗星君天之候王也，主制二千神，掌管人间命籍。只要感通了北斗总管，自然可以对其下属召之役之。并且符录与北斗的关系更为密切，所以在不少的符录中都有北斗七星的符图。唯有如此，才能召神遣将，才能达到施符的目的。
【第二章：步罡踏斗所用法器】
第一：七星剑一把，长二尺四寸，宽一寸五分。
道家所用的剑也叫做法剑。法剑主要有钢、铜、木质三种。踏罡布斗者多用木质的剑，其代表的作用就是驱魔降妖、威力无穷。多以桃木制作，剑身上画有斩邪魔类符录，剑身两面刻有北斗七星图案。故称为七星剑。七星剑一般要制作两把，一雌一雄。可以将两把剑握在一起当作一把使用，也可以左右各持一把。
七星剑图形
第二：令牌一枚。长七寸五分，宽三寸三分，厚一寸五分。
令牌制作时间为：甲寅日砍木料，甲辰日书写，甲午日刻形，甲申日上金泊，甲戊日祭炼，甲子日收藏
令牌正面图形令牌背面阳斗图形令牌背面阴斗图型
【第三章：步罡踏斗术语解释】
第一：叩齿
即上下牙齿相互叩击。主要作用就是为了集神通神，与天上的神气感应。叩齿分为左叩(天钟)右叩(天磬)、中叩(法鼓)三种。遇见不祥、讨伐鬼灵之事用左叩之法。制伏邪恶集百神用右叩法。念道至真，修道养性朝见真圣用中叩法。需要说明的就是：叩齿中所指的神是指自己本身身体之中的神。道教认为人体中就有神存在，对此不过多解释，因为其中涉及到太多的道教知识，有不懂者可查找相关资料。
第二：掐决
又称恰决、捏决。是将手掌中的食指、中指、无名指和小指的关节分成十二个决位，作法时一边念咒，一边用大拇指按在掌中决位上。其目的也是为了与神沟通。
【第四章：步罡踏斗基本做法】
步罡踏斗法分为踏阳斗与踏阴斗之分。
阴斗是从贪字起至破字止，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，密念总咒。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念咒，左手执笏，右手执剑，将纸马烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。如遇急难，用此法召神即至。
步阴斗图步阳斗图
实例操作
第一：沐浴、净口、净手、心平气静。换上法神套装
第二：在野外设坛或在净室内设坛。坛要黄布。坛上摆放熟三牲、水果、茶、饭、点燃九柱香，插在香炉上。
第三：金纸（三厘米见方），名香，清水一盆。全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张。这些纸制物品都要祭炼一百天后方可使用。七星剑、令牌、笏。
第四：一切准备妥当后，从贪字起至破字止步罡踏斗，望北斗拜二十四拜，叩齿三十六通，转身步阳斗。阳斗从 字起至 字止，望北斗拜二十四拜，再转身至法坛前，心平气和后，念总咒七次，面朝北，右手按令牌，左手掐剑决，上击令牌一下，感觉着要请的神将快要降临时，默念总咒一次。这时存想当值的二神将降临法坛前并问你：“令召吾何去使用？”你可以回答说：“太上之法受吾，依旨任吾之行，请神会合护吾之身，依吾变化，应吾之道，随吾遮隐，急急如律令。”说完后就击令牌一下，双手执笏，望神朝礼拜八拜，将令牌在所点的香火上转，按住令牌，念安神咒，并将祭物献上。再念安神咒，左手执笏，右手执剑，将全副纸马兵将、云鹤甲马一百张，龙车凤辇各五十张烧化成灰，香、酒、果、茶、饭一起抛入水中，将所祭三牲自己吃了，再下坛，不要回头，一百三十步至净处脱去法衣冠，收藏。
注意事项：在踏罡步斗时千要不要让外人或牲畜看到方可。
【第五章：步罡踏斗要领】
步罡踏斗走的是“禹步”，它是道家依据天地、日月的运行规律及轨迹而衍化出来的一种步法。走的步法的计算方式为：一月为三交，一交为三旬（三旬就是指三次盈亏）。一时为三交为九旬。所以说走一步为一交，一交为三迹，即推导出走三步为九迹，四步为十二迹，依此类推。其走法就是为：左（右）右（左）左（右），共有三个足迹。

（1）首先必须洁身，用柚叶或竹叶由头到脚洗干净，然后心平气静，方可动笔。
（2）画符的时间，最好是在子时，也就是晚上十一时至凌晨一时之间，这段时间是阴阳交泰之时。
（3）画符前，要点三支清香，禀请九天玄女娘娘，太上老君，北斗星君入坛，禀告画符之意。
（4）符画好后，烧一些冥纸，然后手执符在上面转三三次，再点三支清香上打次转即告完成。
镇一切邪崇符-钟天

功用:凡家宅不安,幽灵出现,用此符镇之,无不应验.
咒语:天有天将,地有地祗,聪明正直,不偏不私,斩邪除恶,解困安危,如干神怒,粉骨扬灰.
笔顺:先画左方二点,点尾上挑,如画鸟状,前置二小点,然后正中一大点,左方两竖.右方一点,再从中间起笔向左作环形.左下方一点一撇,,右方一竖带勾,竖上写二个夷字,勾旁边画一点一提,画时念咒语三遍.
镇宅安家符-钟天

功用:凡平人家中张贴此符,可以消灾降福,驱除不祥.
咒语:天雷殷殷,地雷昏昏,六甲六丁,闻我关名,不得留停,迎祥降福,永镇龙神
笔顺:此符先画一篆书的安宁两字,在安字中间写龙神永镇四字,然后在龙字上画一圈,将咒语写入.写至最后一字时顺笔向左圈绕,口中念咒七遍,念完圈也涂完..
镇家宅流年不利符-钟天

功用: 凡家宅流年冲犯,致人口疾病,怪异出现者,宜以符咒镇之.
咒语:焚香昭告,家宅六神,各居各位,勿乱勿紊,消灾降福坐镇门庭.
笔顺:先在正中写六神二字,向左作圈涂之,颂咒一遍,涂后向左右二撇,一横一竖,竖下写一镇字,涂没如下法.再从左方起笔徐徐向右方及下方圈去,圈后向左上提,旁加七点,又从右下方向左方作一提笔.
镇凶宅怪异符-钟天

功用:凡一切凶宅或见过鬼怪,或害生人,以此符镇之可以安居.
咒语:杳杳冥冥,天地昏沉,雷电风火,官将吏兵,若闻关名,迅速来临,驱除幽厉,拿捉精灵,安龙镇宅,功在天庭.
笔顺:先在正中写一斗字,由一竖之末,向右圈转,至相交处转向右直下,复折向右上方撇出.左右二竖上各写一火字.左向左撇,右向右撇,末在中间起笔作五曲到底,下加一点,书时颂咒七遍.
镇新宅鬼崇符-钟天

功用:凡新建之新宅,忽有鬼怪出现,宜用此符镇之..
咒语:魔星恶鬼,古洞精灵,举头同视,俯首同听,上有六甲下有六丁,骚扰为厉,定干雷霆,太上有令,命我施行.
笔顺:先在正中起向左右各一撇,再从其下画一圈,圈中上方左右各加三点.然后在左方下竖连环作二圈,从下折转左画一圈,顺势向下撇.右方反之.再于二撇中写一黄字,涂没之,法如前.圈上加三点如鼠爪.圈下加一小画,再从下方向左上方一提.
镇宅犯四凶符-钟天

功用:住宅方位犯四大凶煞者宜用此符可解.
咒语:雷祖圣帝,远处天曹,掌管神将,邓辛张陶,能警万恶,不赦魔妖,雷声一震,万劫全销.
笔顺:先一画向右带撇势,其下写邓辛张陶四字,如前法涂没之.正中向下一竖,顺笔圈转.先左方二圈,次右二圈.后及下方.圈法可自寻绘.然后折下至下方之中央,再作一圈顺势向右挑上,末加三夷于中.再写一火字.
镇宅犯五鬼符-钟天

功用: 凡家中时有失物或人有东置西忘记等皆系五鬼为崇,以此符镇之
咒语:五鬼五鬼,奔逐忙忙,迷人藏物,搬运无常,我奉敕令,逐厉避荒,如敢有违,化骨飞扬.
笔顺:先一画向左方下撇共画四曲,如草书虎字.至末一笔折向下方,向右方连作二圈,然后转向右上方,中间加一竖,竖末写一殷字,如前法涂没之.
镇宅犯七煞符-钟天

功用:凡犯七煞,家宅不安,疾病口角,终年不已.须用此镇之.
咒语:青龙居我左,白虎侍我右.朱雀护我前,玄武立我后,四方四神将,将我元形守,七煞是凶神,安敢入我户.
笔顺:先从正中起笔,在左方向上一圈,至相接处折向下右方往上一圈,再往下折向左方上成一 形,正中加一竖,两旁各加一夷.然后从右方之圈中起,向左一撇,竖上左加二点,右加三点.
禳家宅灾患符-钟天

功用:凡家中一切灾患皆可用此符禳.
咒语:阳明之精,神极其灵,收摄阴魅,遁隐原形,灵符一道,诸患弥平,敢有违逆,天兵上行.
笔顺:先写一鬼字,两旁作三曲,中写耳字,听字,下正中一圈,连续向左右顺逆共作六圈,在中间折下,向左上方圈,向右下方作二曲上挑.
禳命宫破败符-钟天

功用:凡人之命宫中有大破败者用此符咒禳之,可免灾害.
咒语:天道清明,地道安宁,人道虚静,三才一所,混合乾坤,百神归命,万将随行,永退魔星.
笔顺:先写一鬼字,如上法,中间写一甲字,竖须特长,再从右上方起斜作七曲,竖末向左右二小提.
禳野鬼入宅相扰符-钟天

功用: 凡野鬼入宅扰人,急在求食,如施之不去,用此禳之.
咒语:太阴幽冥,速现光明,云光日精,永照我庭.
笔顺:先写鬼字,如上法,正中写渐耳涂没.下写一从字,从字下向左逆作三圈,须平直,下再写一定字,其下向左右作三圈撇下,中间写退字涂没,向上作三提
镇牛羊怪异符-钟天

功用:凡家畜之牛羊或作怪异可以此禳之..
咒语:赫赫阳阳,现我神光,风火雷霆,守护吾旁,我奉命令,立斩不祥.
笔顺:先写一鬼字,如上法,惟右旁多一牛字形,中写一静字涂没.下写一神字,左右各作三圈下撇,中间作两韦字,下加三点,再自左起逆作三圈.
禳鸡犬登屋符-钟天

功用:凡家中鸡犬无故登屋,主死亡或火灾,急禳以此符咒可免.
咒语:三界之内,唯我独尊,帝令在身,神将在旁,拔除不吉,水火不伤.
笔顺:先写一鬼字,中写一灵字涂没之.再从左方画至中央向下三曲竖下转向上挑.左旁加三点,下加二人字,更作一神字,涂没之,向左右二提.
禳釜底画花符-钟天

功用:凡釜底凭空发现花纹,主大凶,急禳以此符可免.
咒语:我今诵咒,却鬼延年,魔五束手,现身吾前,将临令至,斩鬼万千.
笔顺:先写一鬼字,中间竖穿末写散字涂没.连下写敕令二字,向左右顺逆二圈,先左一竖上挑,右方亦如之.旁边各加二点
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3月27日
爻位细论
初爻：
初爻为房基，为水进、下水道、自来水、儿女、保姆、服务员，初爻临妻财、子孙为吉，临官鬼则凶。
初爻临水，水质清盈；临土水质浑浊；临木水源旁树木；临火水会中断常会没水；临金水质清洁。初爻临金水，化回头克，水源常被中断。
初爻临辰戌丑未之土，被日月冲破者，住宅是旧的，不是新造的，必是破缺之宅基。
初爻临土金发动，或是土化金、金化土，定是新开之基，土化土宅基下有坟墓，土化旬空基为移高就低之基，宅基下面有洞或车库。
初爻临官鬼、父母、白虎发动者，宅基常伤子孙或保姆。
初爻临官鬼之墓库者，宅基下面原来有古墓。
初爻临亥子临白虎，宅基附近有桥梁，临财爻、子孙爻桥梁较好，逢冲克定是坏桥。
初爻临官鬼寅卯木，宅基里有树根穿破宅基。
初爻临子孙、妻财、父母则吉，临官鬼则凶，临兄弟宅基是别人的或公家的。
初爻临水加白虎，宅旁有桥，初爻临白虎，宅旁有沟壑，临滕蛇有树要穿破宅基，临青龙水质清香，临朱雀宅基干燥，临勾陈是填了沟壑而造之宅，临玄武宅基下有器皿埋在下面。
初爻旺盛，宅在乡村并且吉利。
二爻：
二爻为宅，为堂屋、客厅、厨、灶、妻子，临白虎、休囚死绝，此宅是年久建造之宅，并且破旧不整，化长生化生旺定是拆旧反新之宅。
二爻临兄弟是旧门户；临子孙是旧墙壁；临官鬼是宅已破损了；临父母堂屋或客厅、宅舍都是旧的；临妻财厨房、灶是旧的或宅地较低。总之二爻休囚死绝住宅破旧，生旺宅是新居。
二爻为父母持世，旺盛安静，家宅平安，休囚死绝克破，家宅破漏不堪。
二爻为官鬼寅卯木，厨、灶上有横梁，官鬼临已午加朱雀，有火灾或官非、口舌。
二爻临官鬼持世，宅不是祖产，逢休囚克破为破旧之屋，土化金、金化土是新造之房。
二爻临妻财、子孙旺盛，家宅安宁，财源丰硕。
二爻临寅卯木，被日月金刑冲克破者，家中锅是坏的，日月动爻会金局来克二爻，灶上定是破锅。
二爻临土或玄武，又被日月天克地冲者，灶前不干净，脏的很，并且是破灶。
二爻空亡，是荒闲废墟或桃亡死绝之屋，白虎临之主大凶之宅。
二爻临官鬼加青龙，不遭刑冲克冲，家中定有当官之人。
二爻临应爻主有外人一起同居或寄居，阳爻为男，阴爻为女。
二爻临桃花当防男女淫乱，二爻临财又临应，坐堂招夫，房子是妻子的。
二爻临官鬼加白虎，主有血光之灾；家中常有人生病。临滕蛇动，家中有精神病人。
二爻临水，堂屋或客厅是池塘、沼地填土而建成。
二爻临金发动主有官非，临木发动主风水恶，临土发动主瘟病，临水发动主宅旁有河流而不吉，临火发动主出门路途生灾，或有口舌，二爻不发动没灾。
二爻逢月破，或发动克世爻或卦身，灾难不断，必破家业。二爻临日辰发动生世爻或卦身，房是新进搬入的，世爻临日辰动来克二爻者，主破主不安宁之宅。
二爻临日辰持世，或官鬼居二爻，是他人之屋或租借之屋。二爻官鬼宁静不动则可住长久，临动则住不了多久。
二爻临妻财、官鬼加青龙贵人，旺盛，生合世爻，主门庭热闹。
二爻官鬼生世爻无卦身者，主家道兴隆。
二爻临子孙、妻财生合世爻者，主家道兴隆。
二爻被日月、动爻冲破者，夫妻没感情，各有各的主张。
二爻为宅，五爻为人，相生相合或比和吉利。
合二爻者为门，冲二爻者为路。
二爻旺盛，住宅环境较好。
三爻：
三爻为门、为床，为兄弟。临兄弟卯木，神堂前有床，或神堂楼上是睡房。
三爻临官鬼，家中有神堂，临金鬼，香炉破损，临水鬼加青龙，神位是新安置的。
三爻四爻临兄弟，是屋少门多，耗费钱财之宅；临空亡无门，并且家人常患腰病。
四爻克三爻，宅中门门相对，有穿心煞气。月日动爻冲克三爻，出入不走大门走边门。
三爻为大门，生合太岁、月、日，其门大吉，刑克冲破大门不吉。
三爻临妻财、子孙、青龙，门庭干净，人口安康。
三爻官鬼临白虎凶神发动者，多招口舌事非不顺之事。
三爻临兄弟发动者，主耗破、资产不聚之宅。
三爻临父母发动化父母者，家有两道门进出。
三爻临月日冲破者，为破损大门，临兄弟墙壁也是破堪败壁。
三爻旺盛，宅在城区。
四爻：
四爻为房门、临官鬼加玄武，房中之门定有破损，四爻临子孙、妻财则吉。
四爻与二爻相合相生，房门是新式的。
四爻临官鬼加朱雀，家中常有口舌官非。
四爻临兄弟、玄武或子水，家中常会遭受水淹。
四爻临滕蛇，家中常遭邻居坑厕煞气之冲。
四爻临空亡、月破，宅无房门，有也是破门。
四爻临青龙、临旺盛、为新建之房，休囚是旧门新修，临兄弟是新装的房门。
四爻临官鬼，家宅不宁，有官非口舌之事。加朱雀官司堵门。
四爻临蛇，家中常会有怪异之事发生。
三爻、四爻都为兄弟为盗贼堵门，又主房少门多，不聚财克家中女主人，有妻难留，妻喜欢在外玩不喜欢回家。
四爻旺盛，宅在大城市中。
五爻：
五爻为人、为道路，二爻与五爻相生相合为吉利之宅，五爻临子孙、妻财为吉，临官鬼、兄弟不吉。
五爻临子孙申金为楼房。
五爻临官鬼定主分离，五爻克二爻人口安宁，但不能动而克二爻，动克二爻为凶。
五爻临白虎，家中恐有难医的疾病之人。
五爻临子孙化父母，子孙不肖，叛逆心很强。
五爻临阴爻或妻财持世，家中女人掌权。
五爻临亥、子水，房子附近有水、或河流。五爻临水为宅近沟津之地，化进神，为池塘。
五爻临兄弟，墙壁内有坑，五爻与世爻相合，路曲有情。
五爻与世爻相冲，路直而长，有路煞。
五爻临妻财与卦中官鬼爻相合者，家中有贤妻良母。
五爻旺盛，住宅在京城之中。
六爻：
六爻为栋梁、墙壁、祖坟，六爻持世，必离祖成家，临酉金，被月、日冲破，家宅不宁。
六爻临妻财落空亡，妻子无能，再遇冲破则妻早亡。
六爻临父母亥、子水，临阳爻为桥，临阴爻为庭柱。
六爻为墙壁，旺盛加青龙，新修之客，休囚死绝、临白虎是破旧之屋。
六爻得月、日来生，白虎加临是新建之宅。
六爻临官鬼动，祖坟有妨害，加朱雀家中女人有神经病。
六爻临兄弟，夫妻不团圆。父母在六爻临动，子孙有忧伤。
六爻临子孙主家中喜事连连。
六爻临妻财动，家中女主人作风不正派。
六爻旺盛，宅在山林之中。
三、世、应细论：
父母爻临世爻主继承祖屋，父母爻持世化财爻，屋为妻家祖屋。
父母爻临应爻发动生卦身，或者说占卦人临应爻，主是私生或是借他人之手抚养长大。
兄弟临世应或兄弟化兄弟，或世应化兄弟，均主两道门。
官鬼临世家中女主人有病，或出蒙昧不明之事。官爻持民，他爻动来生之，此房吉利。
官鬼世爻临二爻，宅是公家之宅或租借他人之宅。
子孙、妻财持世吉利之宅。
世爻落空宅不吉利，世应宜相生相合，不宜相冲相克。
断住宅以世爻为坐宅，以相冲者为宅向。
测宅，卦中无水者，房屋四周沟流不通；卦中无土者，是平地上建起的高楼；卦中无火者，家中必无香火，不人冷落，六亲无靠，厨、灶破败，家中难得开火烧饭；卦中无金者，家资贫苦或宅长久无人居住；卦中无木者，床、桌子、椅子等早已破损。
六爻安静，卦逢六合，人宅均平安，遇八纯卦、游魂卦、主祸事连连，游魂卦住处不定，定得不舒服，老是搬家，游魂卦变为归魂卦，搬出又搬回。
四、六亲细论：
父母爻为宅为堂，卦中父母爻旺盛，住宅财源兴隆，父母爻宜静不宜动，动则家中有烦恼之事，小儿多灾。
卦中父母爻空亡，无祖宅，住房之人不是经商之人。父母爻持世，住宅是祖宅，。
卦中父母爻代表桥梁、道路、坟墓，它爻变出父母爻或卦中父母爻多重，两处住宅，卦中无父母爻，经商旅游。
父母爻在初爻，为平房或低楼房，父母爻在二三爻是二三层房，父母在四五爻，住宅是在楼层的偏上层，父母在六爻，楼层更高。
卦中有父母爻无子孙爻，住宅空虚，空房无人住。卦中有子孙爻而无父母爻，房子居住之人孤独。
卦中父母爻旺动必克财，父母爻空亡家必有灾；父母爻休囚家中有人要过世，宜搬迁。
父母爻旺而动必是重建之屋，华盖、文昌临父母家中定出高材生。
父化鬼改堂为厅，父化兄安门立厕。
兄弟爻为门户、墙壁，临卯木为床。卦中兄弟爻宜静不宜动，兄弟爻发动必克财。
兄弟爻隔开世爻，多为两种姓氏之人住在一起，如《火地晋》卦，酉金持世，应爻未土被兄弟隔开，说明房子是两家人合住。
卦中兄弟爻发动又无制，家中子孙不听话，逆反心强。
卦中兄化兄两重门相对，家中多会有口舌是非，兄化鬼有官符。
官鬼爻为厅，官鬼发动伤手足。
卦中有官鬼无妻财，灾难不断，有妻财无官鬼多主损耗。
卦中官鬼临白虎动，宅中常人有血光之灾，但有子孙发动克官鬼则无妨。
官鬼旺盛无制，家中常有怪异之事发生。卦中官鬼多重发动，不能移居，盲目移居定会有灾，世爻空亡也不能移居。
官鬼发动无制，定主诉讼官非。官鬼在坤、艮发动，定是家中祖坟不安。
官鬼爻主九流技艺事业，主有一技在手，江湖流落之人。
卦中官鬼兄弟同动，家中破财受人欺。
官鬼落入那一爻，那一爻就会有灾，初爻为脚；二爻为股；三爻为腹部；落四爻鬼临火克世；家中人肩部多会有疾病；或家中电源为祸；五爻为面孔，六爻为头。
卦中官鬼空亡是为无厅的房子，鬼化鬼为有两厅，鬼化兄客中多招小偷，鬼化父是为公家的房子。
官鬼临白虎旺在初、二爻，多为房基不干净，房基下曾有杀头人、战争死亡、生孩子死亡、车祸死亡、血癌死亡的遗骨。
10．金临官鬼，住宅附近有桥、庙、菩萨。金星官鬼在四、五、六爻是菩萨，三爻是仙，一、二爻为鬼。
11．金星官鬼与世爻相生都为吉，克世爻不吉。
12．看家中何人有灾，就看官鬼在那个爻发动，或发动克那爻，一爻为小儿；二爻为妻子；三爻为兄弟；四爻为母亲；五爻为父亲；六爻为祖辈。
妻财爻主仓、灶、厨房。财爻发动父母有灾。
卦中妻财、子孙都上卦，财福两全大吉大利。
卦中财爻与官鬼相合，定主先同居而后结婚，或配婚不明。卦中财爻与官爻相冲，夫妻反目成仇。
财爻与世爻、应爻、动爻相冲，生离死别之夫妻，财爻落空亡，事事不得成。
卦中财爻宜静不宜动，动则有损耗，并且家中妻子多有灾难。
卦中财爻与应爻相合临玄武，妻子偷人，生应爻，妻子花钱勾引别人，应爻生妻爻，别人用钱勾引妻子。
财爻旺盛有生扶，是富家豪门之宅。但怕发动克父母，阳爻克父亲，阴爻克母亲。
卦中财化财两个灶台，财化父，宅居很小，财化兄破财之宅。
子孙爻为廊、相房。子孙发动剥官职。
子孙为福神，卦中无子孙为财无源头，无子孙官鬼无制，灾事连连。平常住宅。
卦中子孙落空亡，宅中无子或子迟，后代不旺。
子孙临日辰发动克官鬼，剥官削职，宅中之人不利做官，利经商。
卦中子孙爻在五爻与父母爻相合，子孙继承祖产。与父母爻相刑，子孙不肖或无祖产继承。
子孙化子孙，宅中小房间多，子化兄住宅不安。
测宅，卦中无水者，房屋周围沟壑不通；卦中无土者，是平地建造的高楼；卦中无火者，来人冷落，家中香火很弱，厨灶早年破旧　　失修；卦中无金者，家宅贫苦或房子空关着，无人居住；卦中无木者，宅中床、椅子、桌子破损不堪。
卦中亥、子水旺盛为大水，休囚为下水道阴沟水或水管；出水口。亥水为西北方，子水为北方。亥水在二爻、三爻、四爻、五爻均为西北有坑或洗澡堂、洗脸间、下水道。
子水休囚在北方有下水道或阴沟，旺盛为河流。
子水在初爻是宅南有水。
移居外卦旺盛宜搬家，内卦旺盛外卦休囚不宜搬家，内外卦均旺盛宜搬家，搬入新居吉利。卦遇六冲宜搬家。五爻克二爻家要搬，二爻克五爻不可搬，世应生合比和，可搬可不搬，六爻乱动者不可搬家。
搬入的方位以世爻为主。
五、六神细论：
六神在六爻断风水学上是这样来分配的，东青龙；西白虎；南朱雀；北玄武；勾陈滕蛇在中间。
青龙在风水上代表河、水、树等。宅建屈曲之地，四面靠树林，前面有山像卧牛，面对住宅的山靠近小桥。
青龙临贵人和官鬼临宅爻、世爻、卦身爻，宅中定居有官职之人。
青龙临水财宅是聚财之宅，贵人青龙临宅定大吉。
青龙临月建，宅中人定有怀孕之喜。
青龙发动宜搬迁，青龙临妻财、子孙为福禄之宅。
朱雀在风水上代表学校，宅旁有大路或临街道。朱雀临官鬼或官鬼克世爻为火形煞、火灾。
朱雀临官鬼发动，住宅内居住之人容易有官非口舌。
朱雀临月建或日建或临动爻，宅内必须防止火灾。
朱雀临妻财，宅内居住之人是靠口挣钱营生的，或家中女主人能说会道。
朱雀临兄弟，宅内容易有口舌是非，多有争执之事发生。
朱雀临子孙爻，宅内居住之人是念佛、诵经、唱戏、算命等九流之人。
勾陈在风水上代表中央，主田土、文章、契约之事。
勾陈玄武临妻财，宅中主女人多灾。勾陈临月建逢官鬼在内卦发动，主住宅不安，在外卦发动主宅中主人事业多折。
勾陈临月日，宅中之人田产或房地产很多。
勾陈临妻财，宅中之人因为房地产而赚钱，卦中世爻休囚，宅中之人会因为女朋友而带来财源。
勾陈临子孙，宅中主人事业是靠技术、手艺挣钱。
滕蛇在风水上代表路，宅建于弯曲路边。也代表虚惊怪异之事，也代表蛇、仙、神鬼、绳索、软水管等。
滕蛇在四爻发动，宅中多出奇形怪状的事。
滕蛇临官鬼（阴鬼）多做怪梦，临阳鬼宅中孩子容易走失。滕蛇在外卦发动，防宅中遇盗窃。
滕蛇临月建，常有牵连之事，并且容易失眠。滕蛇临妻财，宅中之人做生意是靠投机、手段、心计取财。
滕蛇临子孙爻，宅中之人心眼多，狡猾虚夸不实，与人做事夸夸其谈。
白虎在风水上也代表路、孤山，流水向南，至宅前形如龙蛇。
白虎临三爻，宅中有人从事医、道、僧的职业。白虎临官鬼发动，宅中之人容易有血光、牢狱、死亡之灾。
白虎临父母爻，宅中定有孝服之事发生。白虎临四爻，宅中之人病伤缠身、灾难、血光、争夺战等灾难。
白虎临妻财，宅中之人是暴发户，得横财或继承长辈之人财产而发。
白虎临子孙爻，宅中之人子孙不听话，逆反心强或身体多不吉。
白虎临官鬼发动，宅中之人当防灾难。白虎临官鬼、兄弟，宅不吉是为凶宅。
白虎在上爻，不宜乱动迁居，宜静守旧房。
玄武在风水上代表水坑，近水、沼。玄武临桃花宅中定出风流好色之人，玄武临妻财，宅中之人靠女人发财。
玄武临世爻，宅中之人轻浮，说话华而不实，做事没信用，多爱昧、隐私之事。
玄武临四爻或兄弟爻，必有池塘来侵宅，迁居时必会遇小偷偷东西。
玄武临父母，宅中之人出生贫贱，临兄弟宅中之人会遇到欺骗、蒙蔽之事，赌博必输。
玄武临妻财，宅中之人从事的是赌博、贪污、受贿、小偷、预测师、娱乐场所、走私、贩毒、偷税漏税等非法的工作。
玄武临子孙，宅中之人有不正当性行为。
玄武临土，宅中之人不爱干净，居家必定很脏。
六、卦身看住宅环境
卦身临巽宫，住宅为四周树木菜园之所。
卦身临乾宫，处高亢这处。
卦身临坎宫，近湖沼池塘。
卦身临艮宫，离山陵坟墓很近。
卦身临震宫，近闹市林木之地。
卦身临离宫，近窑场学校很近。
卦身临坤宫，近平郊、旷野坟墓很近。
卦身临兑宫，近池塘沼泽很近。
七、家宅爻相所论
宅基：以卦身为用。
水、下水道：以初爻、白虎、子孙申金为用。
住宅：以二爻或父母为用。
厨、灶：以二爻、妻财为用。
床：以三爻或动爻为用。
大门：以三爻阳爻为正门，四爻或兄、财为外大门。
厕所：以四爻、玄武、卦中子水为用。
道路：以五爻、滕蛇、子孙为用。
墙壁：以五爻、土兄为用。
窗户：以间爻为用。
仓库：财伏父下，财化财，财化父者。
邻居：以初爻、六爻为邻。
宅向：以世爻，卦主为用。
宅的新旧：以卦身旺衰或以父母旺衰而定。
八、天干的妙用
甲：树林或较大的树木。
乙：花草或矮树林。
丙：太阳、很亮的大灯，热度很高的火炉。
丁：微弱的灯或光。
戊：干燥宽广的空地、山或高大的建筑物。
己：较小的空地或路。
庚：高大的金属物。
辛：较小的金属物。
壬：大海、长江之水。
癸：自来水、泉水、下水道。
九、八卦地理广象
乾：西北方、名胜古迹、高亢之地、旷阔地、豪华大城市、办事室、会议室、宾馆、政府、金属加工厂、五金店、车站、学校、楼台、大厦、西北方的房子、邮政局。
坎：北方、江湖、大河、深渊、池塘、泉水、潮湿之地、桥梁、水阁、宫殿、向北的房子、房子的潮湿之处。
艮：东北方、山区、坟墓、河堤、高坡、森林、路径、洞穴、山城、近路、东北方之居、巷弄、门庭、亭台、仓库、停车场、山村、寺庙。
震：东方之地、山林之处、门庭楼台、窗户、台阶、繁华闹市、草木茂盛之处、宽大而平坦的大道。
巽：竹木园林、花园菜场、东南方、草木旺盛之地、寺院楼台、山林之居。
离：南方、高坡、洞口、小巷、风景区、烧铁之处、地面向阳的地方、学校、法院、书店、影院、文明单位、交通指挥亭、南居之宅、阳明之宅、空虚之宅。
坤：西南方向、平原、田埂、乡村、矮房子、土阶、仓库、邻国、角落、宅中阴气。
兑：沼泽、水池、湿地、洼地、泥沙、低谷、碱土、板结、影院、娱乐场所、酒家、咖啡馆、妓院、废品收购站、败墙绝壁之宅、近泽之所、向西之居宅。
十、六爻断风水解化的方式：
对卦中空亡的爻位所代表的地方进行填实，对卦中月破的爻位所代表的地方进行设计装饰，对卦中逢冲、动爻的方位进行策划，对克伤的方位进行移动；住宅风水最重要的是门、灶、房。
注意官鬼爻所临的方位和伤克的地方，再看会应在何方何物何人身上，或将物移往子孙爻处，若是兄弟动克，可将物移向官鬼处，若是父母爻动克，可将物移向妻财处；宅中厨、厕可移向官鬼的墓库方，如若情况很严重，就要用化制官鬼的物品来化官鬼，宅中的色彩、数字都要吉祥与命局相符。
搬家迁居的日子取子孙旺盛的日子。
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六爻预测风水杂谈
六爻预测乃大宗之法，把六爻卦象与住宅风水有效地结合起来，准确度会更加高些。玄空风水能准确地点出方位上的吉凶，而六爻则会把本质上的东西会预测的更准一些。如若一个风水师不懂六爻，便无法掌握趋吉避凶之法。
一、先看内卦（内三爻），内为宅，外卦（外三爻）为人。内外两卦均旺盛，人宅兴隆，休囚死绝，居住者无气多灾。家宅风水好要子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟均上卦并临年月日为佳，否则会有破败之事。内卦克外卦为宅克人，主病连绵、口舌是非较多。外卦克内卦为人克宅，主房为新房或整旧更新的房子。内卦生外卦相生比和为大吉，主家中风水吉祥，外卦生内卦为人生宅，常有破耗之事，内卦旺盛家中房子面积大，外卦旺盛主家中住的人比较多，内外卦都旺盛主屋多人也多。
卦的大象断阳宅风水也是很重要的。
1、乾宫
A．乾为天----乾灶配干门，二金比和，田产兴发、家富殷实，但二公同室，纯阳无阴、伤妻克子、妻妾重娶、长房子孙不和等。
B．天风姤----乾灶配巽门，金木刑战，长妇产亡、家多疯症、投井自缢、两肋滞气、攻心、两腿疼痛、酸痳、咳嗽瘫痪、损人伤畜、妇女短寿等。
C．天山遁----乾灶配艮门，土金相生，田产茂盛、功名显达、父慈子孝、小房兴旺。阳盛阴衰、妇女夭寿、久则乏嗣，如果人元能合向（寅与亥合）则更吉。
D．天地否----乾灶配坤门，土金相生，阴阳正配，家庭间尊卑上下，仁义和顺、产业丰隆、人口兴旺、六畜兴旺、四五年即发，逢巳酉丑年会合金局，必主应瑞。
E．风地观----巽灶配坤门，木克土，主伤老母、长妇难产、主痨疫脾疾、腹胀黄肿、噎食、失血等症；亦主伤丁破财、邪魔入宅、官词口舌，大凶；秘本云：「二逢四，咎当主母。」坤为老母如姑，巽为长女如妇，形来硬直如值失令，以巽木克坤土，故家有欺姑之妇也，如当元则减等。土主脾，土被木克，便会伤脾，官司口舌，大凶之卦。
F．山地剥---艮灶配坤门，阳土阴土，积累成山，少男投老母之怀，子母有欢悦之象，家业兴隆、子女成行、礼佛好善，但年久脾虚不食、腹疼黄病，次吉。坤为寡，艮为阍寺，故出僧尼。
G．火地晋----离灶配坤门，火炎土燥，母女同居，纯阴无阳，男丁寿短、小儿难养、心疼经滞、积块攻心、痨疫吐血、又主妇女夭亡、年久乏嗣。玄机赋云：「火炎土躁，南离何益乎艮，坤」失令出愚人，或不生育，贫穷；得令合形局，反出秀才，旺丁。玄空秘旨云：「阴神满地成群，红粉场中空快乐。」山本阴质，仍得阴星，水亦得阴神，虽多妻妾，只有空乐而无子。
H．火天大有----离灶配干门，火克金，先伤老公，次伤中女，主虚劳喘嗽、黄瘦、吐血瘫痪、自缢投井、火盗官非、邪魔作怪、眼疾恶疮、惧内败财、乏嗣等。玄空秘旨云：「丁丙朝干，贵客而有耆耄之寿。」金主肺，肺受伤，应该嗽吐血。玄空秘旨云：「火烧天门而张牙相斗，家生骂父之儿。」
2．坎宫
A．坎为水----二水比和，钱财富厚、产业兴隆、初年顺利，但纯阳无阴，妇女寿短、久则丁稀、生水蛊肿胀、脱胎带白、遗精、崩漏等症。利中男，不利妻子、子孙。
B．水泽节----坎灶配兑门，水泄金气，主伤中男、中女、少男、少女、子孙败绝、生产脱胎崩漏、蛊肿遗精、吐血之症。坎为中男，兑为少女，主男女多情，坎为水，为酒，兑为金，为娼，水性淫荡，值失元之时，故有贪花恋酒之应，兑为刑，坎为陷，主出门，旅游，移民。摇鞭赋云：「水临白虎坠胎杀。」兑为酉，为白虎。节卦毒魔生，财散损人丁，后代出盗贼，男女邪淫。
C．水雷屯----坎灶配震门，玄机赋云：「木入坎宫，凤池身贵。」水生木主名气，富贵极品，初年主生三子、家庭和顺、福禄荣昌，但纯阳卦不利于阴，年久妇女短寿、人丁不旺。屯卦财兴定富，子孙俊秀夺魁。
D．水火既济----坎灶配离门，阴阳正配，坎为北，离为南，本来南北相反，水火不容，不过，南离北坎，位极中央。阴阳正配，主富贵双全、人丁大旺。竹节赋云：「中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。」一九合十，当先主吉，唯终是水火不容，终有伤损，年久中女寿短、心痛眼疾。火主智，主目，主心疼眼疾。
E．雷火丰---震灶配离门，青龙入宅，木火通明，东厨司命，主妇人能作家、田产进益、人才清秀、连登及弟、富贵双全等，主八十年之富贵。有厅堂再焕之象，巽为喜笑，离为光明也。木火通明，乃文明之象，虽不当元，亦生聪敏之子。
F．泽火革---兑灶配离门，火克金，先伤幼妇、次伤男、贼盗官非、子女艰难，头痛眼红、心不寐、痨嗽吐血、产难、绝嗣、破财、妇女作乱、家不安，容易火灾。玄空秘旨云：「午酉逢而江湖花酒。」午酉虽属同元，而火能克金，虽无大碍，亦不免好花好酒之应。离为目，为心，为喜；兑为悦，为妾，为少女，防阴柔卦故，有柔媚之象。
G．地火明夷----坤宫配离门，火炎土燥，纯阴伤男、缺子损丁、中女血病、眼疾心疾、产痨经滞、老母疯狂、水蛊黄肿之灾、男女逃走，不吉。玄机赋云：「火炎土燥，南离何益乎艮坤。」明夷家长不利，义子伤人命危，阴人宅内乱家财，地火凶星速败。
H．地水师----坤灶配坎门，土克水，主中男黄肿身死、老母疯狂亡、堕脱蛊胀、经滞肾虚、聋哑、男女凋零、小口难存、官词口舌、伤人损畜、三五年重重应凶。竹节赋云：「坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。」又云：「坤艮四季伤仲子。」并主失水病、腹胀、水腹、贫血、糖尿病、败血病、腹部失血、盲肠炎、胃出血、脾出血、阳痿、克次男、少夫畏老妻、少年多病、妇女性病、主妇见血凶死等。
3．艮宫
A．艮为山-----艮灶配艮门，二土重叠，初年顺利，但纯阳多疾、小口难存、妇女寿短，年久主食疾膨闷、黄肿腹痛之病等。玄空秘旨云：「家有少亡，只为冲残子息卦。」又云：「艮伤残而筋枯臂折」玄空秘旨云；「离乡砂见艮位，定遭驿路之亡。」艮为山，为岩壁，倘此方有反背离乡砂，更遇失元，主流亡于外，或山脚驿路之旁。
B．山火贲----艮灶配离门，火烈土燥，妇性刚暴、男人怯惧、先损少男、次伤中女、女人弄权、子孙逃淫、目盲耳聋、暗哑疯癞、残疾痨病、邪魔拐骗、横祸不祥、虽稍有家财亦败尽。
C．山天大畜----艮灶配乾门，土金相生，家财大发、功名荣显、父慈子孝、小房兴旺、子贵孙贤，但阳盛阴衰，妇女夭寿、久则乏嗣。纯阳相配，鳏夫之象。并主神经硬化、脑硬化、肺石、胃下垂、老翁精神病、男童骨病等。
D．山泽损---艮灶配兑门，土金相生，阴阳正配，家财大发、功名荣显、妇女贤良、定生四子、子贵孙贤，此少男配少女，大吉。玄髓经云：「山泽通风，此少男之精结，少女之胎也。」又云：「艮乏元神，无恩星，用兑金，为傍城借局，而玉蕴山辉。」
E．火泽睽---离灶配兑门，烈火铄金，必伤幼妇少女、男人寿短、瘦痨咳嗽、痰火血崩、面黄消渴、漏胎便血、邪鬼入侵、火盗官灾、田产退败、孀妇专权、伤丁缺嗣。
F．天泽履-----乾灶配兑门，二金比和，钱财进益、米谷丰盈、子孙聪慧、妇女美丽、重妻宠妾、子多庶出。玄机赋云：「职掌兵权，武曲峰当庚兑。」
G．风泽中孚---巽灶配兑门，金木相战，两女相交，同性相拒，相克不和之象。金木刑战，妇女必伤；阴盛阳衰，男人寿短、长门消散、筋骨疼痛疯狂产疾、聋瞽残疾、缺丁，不利；巽为长女，兑为少女，兑巽相克，故主闺帏不睦。
H．风山渐---巽灶配艮门，木来克土，小房不利、长妇堕胎死、妇女持家；亦主疯狂、面黄肌瘦、腹疼壅塞、瘫痪痨疾、气蛊攻心、火盗官词、人财两绝、小儿难成，人口逃散等，不利。
4．震宫
A．震为雷-----震灶配震门，二木并植，长男用事，财帛有功、得名利。天玉经云：「卯山卯向卯源水，大富石崇比。」这是说当运主富，震为正东，东方甲卯乙三山，以卯为正东。但发长败少、妇女夭亡、小儿难养、出痴、聋、愚顽之子；初年大吉，久则纯阳乏嗣，女人常患病。
B．雷地豫----震灶配坤门，木克土，先伤老母，次及长房，主多病、面黄体瘦、生腹疾、噎食、疯狂症、痨疫、产伤、子母不和、官灾口舌、伤人损畜、退败田产。坤为脾胃，木克之，脾胃受伤，故食停。摇鞭赋云：「人临龙位产劳伤。」竹节赋云：「巽震配坤艮，少男老母在家丧。」木克土，劳伤损人口，坤主老母，震配坤，主老母有灾，甚至死亡。豫卦家财耗，阴人疾病狂，老母见闫王，骨肉仇敌见。
C．雷水解----震灶配坎门，水木相生，家庭和顺、财产并茂、初年富贵，水生木而升官扬名。玄机赋云：「木入坎宫，凤池身贵。」但纯阳不化，年久不利、子孙稀少、损妇女、初年大富大贵、东厨司命得位得生，故吉。不过，当失运时，是非官讼。玄机赋又云：「震与坎为乍交。」因为皆阳性，坎为中男，震为长男，相交并非阴阳正配，同性相交，偶然而已。
D．雷风恒----震灶配巽门，东厨得位，二木成林，功名利、田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、富贵双全、科甲连绵。玄机赋云：「双木成林，雷风相薄。」震为出，巽为入，出入不当，故因循误事。
E．地风升----坤灶配巽门，木克土，伤老母，宅犯纯阴，母女不和，婆媳不和，但木克土，木胜土败，主老母不利、犯阴人、男寿短、婆媳不和、孤寡绝嗣、宅内淫乱无主，又主生气蛊、噎食、黄肿腹胀之病；亦主官灾大火、人命横害，由东南而入，于公门中破财招祸等。秘本云：「二逢四，咎当主母。」玄空秘旨云：「风行地而硬直难当，室有欺姑之妇。」官事破财，连伤四五命，逢寅、午、戌年应灾。
F．水风井----坎灶配巽门，水木相生，贪狠得位，五子争荣、田财丰盛、科甲联登、男聪女秀、子孝孙贤、六畜兴旺，大吉。玄机赋云：「木入坎宫，凤池身贵。」说的就是水生木旺，身贵名扬。玄机赋云：「名扬科第，贪狼星入巽宫。」又云：「坎无生气，得巽木而附宠联欢。
G．泽风大过----兑灶配巽门，金木刑战，刀伤之象，玄空秘旨云：「雷风金伐，定被刀伤。」四为巽，为风。主咳嗽疯狂、腿疼心疾、自缢火盗、血光逃淫、纯阴乏嗣、损男伤妇等，巳酉丑年应凶。兑少女，四为巽长女，两女相交，同性相拒，纯阴不和。
H．泽雷随----兑灶配震门，金来克木，先伤长子、次及少女、长女、人财两绝、冤气郁结、咽喉膨胀、心疼腰疼、自缢投井、跳河凶死、人命横事、倾家败产、孤儿寡母、妇女持家等。
5．巽宫
A．巽为风----巽灶配巽门，二木比和，妇人持家、立业，但纯阴不长，男人寿短，久则缺丁，亦主疯狂瘫痪、气塞喘嗽、寡居，不吉。并主妇女多淫乱或多自缢等。
B．风天小畜----巽灶配乾门，金来克木，主伤长妇女、人财两败、瘫痪杂疾、筋骨疼痛、气壅产亡、官词贼盗、口眼歪斜等。六白金克四绿木。玄机赋云：「木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹」巽为长女，干金克之，故主克妻。
C．风火家人---巽灶配离门，风，巽木生旺离小，离，中女。巽木生离，木火通明，妇女聪明、善作家、真如女中丈夫、仁慈好善、财帛盈、五谷丰登、光显荣耀之象；但二女同室，木上火下，坏尽根芽，无生育之道，定主绝嗣，抱养过继。并主乳房炎、胆管炎，气管炎、头部失血死、生鸡胸龟背人、妇女淫乱、少妇目疾，少女胆病等。巽为风，风吹火熄，凶象。
D．风雷益---巽灶配震门，二木成林，最为茂盛，主人财两发、富贵双全，六年内应吉，逢亥卯未年定生贵子、兰孙千祥云集，大吉。参考三四雷风恒，四为巽，为女；三为震，为男，男女相配有情。
E．雷旡妄---乾灶配震门，金来克木，父子不和，定伤长子长孙、老公嗽死、子女不存、积块攻心、咽喉阻塞、筋骨疼痛、血光喘嗽、疮癫之疾、凶死人命、火盗官灾、损人损畜、邪魔入宅，四五年内即应凶。飞星赋云：「头向兮六三。」干为首，震为声，雷性上腾，故头呜，大抵肝阳上升等症。三为震，为长男，六白干金克三碧木，伤子；竹节赋云：「金伤雷府，易牙杀子媚君。」又云：「鬼入雷门，惠王子丧于齐。」说的都是子亡；金克木，金是官鬼。木为筋骨，为足，遇金克，伤足。
F．火雷噬嗑----离灶配震门，青龙入宅，木火通明，招财进宝、大富大贵、定出文人秀士、科甲联登、大吉。玄空秘旨云；「楝人南离，骤见厅堂再焕。」玄机赋云：「震阳生火，雷奋而火尤明。」玄空秘旨云：「木见火而生聪明奇士。」（原注：木火通明，乃文明之象，虽不当元，亦生聪敏之子）。
G．山雷颐---艮灶配震门，木克土，主小口不利、脾虚胃寒等症，并主克妻伤子、堕脱，久则纯阳不生，乏嗣穷苦等。
H．山风蛊---艮宫配巽门，土被木克，阴胜于阳，主伤夫克子、惊风、瘫痪、黄肿脾疾，并主寡妇持事、义子掌家，久则出寡、无嗣等。玄空秘旨云：「山风值而泉石膏盲。」又云：「山地被风，还生疯疾。」山风的组合（八四）为精神病之应。
6．离宫
A．离为火----离灶配离门，烈火燎空，家道炽盛，山得阳星，水亦得阳星，虽贵而不富。纯阴，男子夭亡、妇女持家、主痰火、瘫痪、痨嗽、眼红、心疼、头疼、血光、阴病、渴疾、心焦等症，又主官词、女多男少、小口不利等。 玄空秘旨云：「火曜连珠相值，青云路上自逍遥。」天玉经云：「午山午向午来堂，大将值边疆。」飞星赋云：「火暗而神志难清。」火为神，若离宫幽暗，主神昏。
B．火山旅---离灶配艮门，火炎土燥，小口死亡、妇女性暴、壮男伤己、男人惧内、头昏瘫痪、眼疾、大便结燥、又主阴人搅家、经胍不调、痴聋暗哑等症。玄机赋云：「火炎土躁，南离何益乎艮坤？」
C．火风鼎----离灶配巽门，木火相生，妇女作家，田产丰厚，但纯阴不长，子孙稀少、家多好善、姑婶嫉妒、生疯痨杂疾、头疼眼目昏红，年久不利。木生火，玄空秘旨云：「木见火而生聪明之士。」玄空秘旨云：「丙临文曲，丁近伤官，人财因之耗乏。」丙离巳，巳为文曲，丁离未，以火生土为伤官，龙水有犯此者，人财有耗乏之应，龙离主丁，水离主财也。玄机赋云；「巽阴就离，风散则火易熄。」又云：「离共巽而暂合。」皆得相生之义，惟非正配，偶然而已。
D．火水未济---离灶配坎门，中男中女，夫妇正配、财帛丰、功名显、子孙满堂、但年久克妻、心疼眼疾等。天玉经云：「坎离水火中天过，龙池移帝座。」玄空秘旨云：「南离北坎，位极中央。」「阴阳相见，遇冤仇而反无宽。」南北为中天立极之所，八卦之父母，其力最厚，能管诸方，故配合之道，以天地为定位也。离为南，坎为北，与先天干南坤北同位，故此有说，坎离二卦，得乾坤之中气，合时者至贵。玄空秘旨云：「离壬会子癸，喜产多男。」九为中女，一为中男，九一之配为阴阳正配，九为离，为喜，故此主多男。竹节赋云：「中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。」摇鞭赋云：「水火破财主眼疾。」火主眼，水破火为财，若失元，水破火当主破财兼眼疾。飞星赋云：「火暗而神志难清。」
E．山水蒙---艮灶配坎门，土去克水，主鬼怪入宅、伤中男、小口不利、短寿、子孙忤逆、人命官词、火灾贼盗、邪魔作乱，水主肾，主精，主耳，土克水，耳呜，耳疾，甚至耳聋。并主鼻出血、克中男、失水病、贫血病、胃酸过少、坏血病、耳结石、尿道石、输卵管石、子宫石、肾脏结石、膀胱结石，少年精神病，兄弟不睦等。
F．风水涣---巽灶配坎门，青龙入宅，子孙荣贵、丁财发达、妻贤子孝、家道和谐、荣华富贵、儿女满堂、五子登科、寿高期愿、大吉。玄机赋云：「名扬科第，贪狼星在巽宫。」又云：「木入坎宫，凤池身贵。」「坎元生气，得巽木而附宠联欢。」人财两发，福寿双全。
G．天水讼----乾灶配坎门，金生水旺，文章显达，升官扬名。玄机赋云：「水冷金寒，坎癸不滋乎干兑。」纯阳不化，老公妇女，寿短泄气、家财消散、中男不利、水蛊吐泻、女人气血崩漏、淫狂失经等症；又主损伤六畜、小儿难养，主凶。
H．天火同人----乾灶配离门，火来克金，主惧内、老翁嗽死、中女产亡、长房子孙不利、虚劳瘫痪、血光气喘、眼疾、心疼、脓血等症，又主官词火盗、孤寡败绝、小儿损伤，主凶。玄空秘旨云：「丁丙朝干，贵客而有耆耄之寿。」离为南极，主寿。玄空秘旨云：「火烧天而张相门，家生骂父之儿。」干为天，为父，离火来克，其形如张相斗之状，必生骂父之逆子，失元者应。金主肺，被火克故吐血也。
7．坤宫
A．坤为地----坤灶配坤门，二土比和，财帛丰盈、富贵有余，玄机赋云：「巨入艮坤，田连阡陌。」天玉经云：「坤山坤向水流坤，富贵永无休。」但多阴缺阳，老母持家，一门寡妇、乏嗣。
B．地雷复----坤灶配震门，木克土，相克相斗。震为木为长子，坤为土为老母，木克土，主伤老母、阴人作祟、小儿生疮、妇女黄病、长子逆母凌弟、赌博贪玩、破家败产、咽喉壅塞、气蛊冲心、肚腹膨胀、不思饮食、人死财散。
刑克、官非、口舌、绝丁、黑腿病、乌脚病、克母、妇女凶杀、青年多病、长男自缢等。
C．地泽临----坤灶配兑门，巨门入宅，土金相生，财产进益、男女孝义，但母女同室，纯阴不生，妇女当家，主伤夫克子、幼年大发，久则不利。玄机赋云：「若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。」纯阴相配，不正桃花。
D．地天泰----坤灶配乾门，土金相生，玄机赋云：「地天为泰，老阴之土生老阳。」武曲得位，主父母俱庆、福寿康宁、财旺子秀、君子加官进禄、小人添丁进财，大吉。飞星赋云：「交至乾坤，吝心不足。」天为金，坤为吝啬，故吝啬而无厌。地天泰土生金旺财但孤寒。天为神，坤为鬼，克则有鬼神指责。
E．雷天大壮----震卦配乾门，金来克木，定伤长子长孙，及老公长妇；并主咽喉阻塞、哽噎咳嗽、筋骨疼痛、自缢刃伤、人命凶死、火盗官灾、祸患连连。三碧木主筋骨，主足，金克木，伤足。壮，大壮也，震为足，干为行人，干金克震木，故主跌仆。震为足，被金穹而不当令，故蹒跚之应。
F．水天需----坎灶配乾门，金水相生，主文学艺术之扬名，是指在得运之时方有此应。若然失运，水星主好淫，金星主多滥，主有不正之桃花，会出淫乱之事，因为金水多情。摇鞭赋云：「水淫天门内乱殃。」干就是天门。主老公精竭而死、中子淫逃、妇女寿短、崩漏脱胎、水蛊浮肿、梦遗邪淫、内乱，主凶。失运时主孤单寂寞，清冷凄寒的感觉，同是摇鞭赋云：「水冷金寒，坎癸不滋乎干兑。」需卦主子孙忤逆难养，男妻早死、女夫早亡。
G．泽天夬---兑灶配乾门，二金比和，家道和悦、人财两发、富贵双全，必出文人秀士，定生四子，但主宠妾当家、偏发少妇，次吉。
H．水地比----坎灶配坤门，土克水，主伤中男、女欺男，妻欺夫，竹节赋云：「坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。」损男伤丁，流离绝灭，境况凄惨！此卦主腹疾，疯狂聋哑、黄肿水蛊、咽噎喉壅、滞经涩便、虚劳等症凶。此卦破财祸害不断。
8．兑宫
A．兑为泽---兑灶配兑门，二金比和，家道兴隆，但纯阴不生，子孙稀少、发小伤大、少妇专权、持家不宁、或生疾块、冲心胃疾、不食之病等。紫白诀云：「破军赤名，肃杀剑锋之象。」玄空秘旨云：「兑缺陷而唇亡齿寒」下元兑方缺陷，或水冲败，皆主缺唇音哑，口喉诸病。飞星赋云：「七有葫芦之异，医卜兴家。」七为刑，有除之象，故为医，洪范七稽疑故为卜，葫芦砂，形如葫芦也。
B．泽水困---兑灶配坎门，水泄金气，主伤少女中男、人口衰败、阴人作祟、脱胎崩漏、男人水蛊遗精、心疼、吐血之症，主凶。飞星赋云：「破近文贪，秀丽乃温柔之本。」
C．泽地萃----兑灶配坎门，土金相生，母女同室，老母当家、财产日盛、但子孙稀少，家多好善、又主宠婿。两阴相交，不正常的关系。
D．泽山咸---兑灶配艮门，土金相生，阴阳正配、夫妇和顺、富贵双全、人财两旺，大吉。玄机赋云：「泽山为咸，少男之情属少女。」竹节赋云：「甘罗发早，爻逢艮而配兑延年。」玄机赋云：「金居艮位，乌府求名。」艮为少男，五行属土，七赤金得八白土生，少年早发。
E．水山蹇----坎灶配艮门，水土相克，中男病死、小儿受伤。竹节赋云：「坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。」并有兄弟夫妇离异、产危闭经、人命缢死、溺水、邪魔入侵、火盗官灾等。水主肾，主精，主耳，土克水，有耳呜，耳疾，甚至耳聋。
F．地山谦----坤灶配艮门，阳土阴土成叠，母见幼子欢喜之象，青龙入宅、积聚财宝、母慈子孝，玄机赋云：「巨人艮坤，田连阡陌。」艮坤为土，故旺田园，但少盛中衰，久则黄肿、心腹疼痛。
G．雷山小过----震灶配艮门，木克土，主伤少男、兄弟不和、生疥疾、面黄腹肿、气蛊、噎食症、疯狂痰痨、不思饮食、闭经难产而亡；亦主暗昧、丑声、逃淫、鬼怪伤人、损畜等。八年内定败家，多为盗贼作怪。
H．雷泽归妹----震灶配兑门，金木刑战，定伤长子长孙、长妇长女、男人绝嗣、结塞咽喉、腰疼手足痳木、人财不利；亦主官非口舌、劫盗破财、绝丁、离职等。木为仁，金为义，金木相克，背信忘义，不仁不义。人畜不安，生离死别故乡。
上面是六十四卦大象断阳宅。
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如何巧记六十甲子纳音
"甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰乙巳大林木……"要将六十花甲子背熟，是要下一番功夫的，有没有简便记忆的方法呢？
传统纳音是按六十甲子年份顺排出的结果，学者必须强记30种不同的纳音。
笔者在初学记忆纳音的时候深感困惑，终发现换一种排列方式可以帮助记忆。现共享出来，希望有帮助初学者记忆纳音。
看下图，这是按重新排列的六十甲子纳音表：
六十甲子纳音规律排列表
从子丑（午未）开始的纳音顺序是：
甲乙开头的年份：金---水---火
丙丁开头的年份：水---火---土
戊己开头的年份：火---土---木
庚辛开头的年份：土---木---金
壬癸开头的年份：木---金---水
也就是说在记忆纳音的时候：    甲  丙  戊  庚  壬（子午）
金  水  火  土  木（纳音）
甲子从金起，丙子从水起 ，戊子从火起，庚子从土起，壬子从木起。
甲午从金起，丙午从水起 ，戊午从火起，庚午从土起，壬午从木起。
地支六冲：子丑寅卯辰巳
午未申酉戌亥
1984年是甲子年，1985年是乙丑年，甲子乙丑的纳音为"海中金"，而与之天干相同地支地冲的甲午、乙未年，分别是1954年，1955年。甲午乙未的纳音是"沙中金"。与甲子乙丑的纳音都是"金"，甲子与甲午，乙丑与乙未各相差30年，而甲对应的年份的最后一位数字必然是"4"如：甲子1984年，甲寅1974年，甲辰1964年，甲午1954年，甲申1944年，2004年，甲戌1994年。其他：乙对应的年份的最后一位数字必然是"5"如：乙丑1985年，乙卯1975年，乙巳1965年，乙未1955年，乙酉1945，2005年，乙亥1955年。丙对应的年份数字是"6"丁对应的年份数字是"7"戊对应的年份数字是"8"己对应的年份数字是"9"庚对应的年份数字是"0"辛对应的年份数字是"1"壬对应的年份数字是"2"癸对应的年份数字是"3"了解这种对应关系十分重要，据此，我们方便地记忆纳音，推断某年的天干地支。如一个人说自己是72年生。属鼠，根据壬对应于"2"的规律，马上就推出是壬子年生，而且知道与1972年相差30年的，1942年，2002年是壬午年（天干相同地支对冲），如果您记住了，壬子，癸丑纳音是桑柘木，马上就容易联想到壬午，癸未的纳音也同样是木，是杨柳木。
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2月28日
风水鲁班尺
风水鲁班尺在风水界很是流行。它从左至右共分四排，其分别是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺、厘米四种标尺。这种风水尺在使用时非常方便，吉攸有许多客户自己就备有这种风水鲁班尺，但就是不知其代表什么意义及使用的方法如何？下面就介绍有关的知识，以供参考。
鲁班尺 门公尺，民间俗称鲁班尺，全长50.4厘米，分为八格，依次为财、病、离、义、官、劫、害、本，以财、义、官、本为吉，病、离、劫、害为凶。每格6.3公分，各分为四小格，各标上不同的吉凶应语。吉度尺寸也有不同的用法，如义门主要用在学校，官门主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、财二字 。大量的实际例子证明门的尺寸确实对阳宅有不可轻视的致吉致凶作用，其中的道理可以这样解释：阳宅以门作为气口，通过门来接纳外界之气，进来的可能是有益于人身心健康的“生气”，也有可能是有害于人身心健康的“病气”或不吉之气，其关键是气口的尺寸大小，大小合适的气口才能将“生气”纳入户内，把其他不吉之生气拦之于门外。试用现代科技理论来解释，门类似于微波谐振腔，不同尺寸的门对不同波段的微波具有不同的谐振效应，而不同波段的微波对人的生理功能和精神活动有不同的影响。此与收音机的天线长短对不同的无线电波段接收效果不同的原理非常相似
古代强调明厅暗室，窗户一般较小，故以门为气口，窗户进气不以考虑。现代分层式住宅有的窗户比门还大，而进出总门不常开，因此不但要注意门的尺寸，还要考虑窗户（特别是落地窗）的进气作用。对于经常打开的门窗应在尺寸上予以控制，使门窗的高和宽（均指净空）控制在在吉度尺寸内。
鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约42.9厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。其八个字分别是：“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，在每一个字底下，又区分为四小字，来区分吉凶意义。其八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下
1、财：吉，指钱财、才能
A、财德：指在财、德善、功德方面有表现
B、宝库：比喻可得或储藏珍贵物品
C、六合：合和美满。六合为天地四方
D、迎福：迎接福。福为幸福、利益
2、病：代表凶。指伤灾病患 及不利等
A、退财：损财、破财之意
B、公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等
C、牢执：指牢狱之灾
D、孤寡：指有孤独寡居的行为
3、离：代表凶，指六亲离散分开
A、长库：古有监狱之说
B、劫财：破耗及耗损财
C、官鬼：指有官煞引起之事
D、失脱：物品失落、人离散之意
4、义：代表吉。指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为
A、添丁：古时生男孩叫添丁
B、益利：增加了财资利禄
C、贵子：日后能显贵的子嗣
D、大吉：吉祥吉利
5、官：代表吉，指有官运
A、顺科：顺利通过考试而获中
B、横财：意外之财
C、进益：收益进益
D、富贵：有财有势
6、劫：代表凶，意指遭抢夺、胁迫
A、死别：即永别
B、退口：指有孝服之事
C、离乡：背井离乡
D、财失：财物损失或丢失
7、害：代表凶，祸患之意
A、灾至：灾殃祸患到
B、死绝：死得干干净净
C、病临：疾病来临
D、口舌：争执争吵
8、本：代表吉，事物的本位或本体
A、财至：即财到
B、登科：考试被录取
C、进宝：招财进宝
D、兴旺：兴盛旺盛
丁兰尺
为时下风水师必备之工具。主要用于建造坟墓或奉置祖先牌位及神位时，据以测量，并定吉凶。尺长39厘米，分十格，每一格又分四小格；其十格，各印有代表吉凶之文字，分别
“丁”：福星 及第 财旺 登科
“害”：口舌 病临 死绝 灾至
“旺”：天德 喜事 进宝 纳福
“苦”：失脱 官鬼 劫财 无嗣
“义”：大吉 财旺 益利 天库
“官”：富贵 进宝 横财 顺科
“死”：离乡 死别 退丁 失财
“兴”：登科 贵子 添丁 兴旺
“失”：孤寡 牢执 公事 退财
“财”：迎福 六合 进宝 财德
注意：目前市面上有两种规格，50.4厘米和42.9厘米，但是具一位朋友提供家传鲁班尺为45.5厘米，所以个人偏向第三种规格，现场市面流传的还是不试为好。
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玄空风水罗盘图片及玄空罗盘逐层详解
研究风水，一定需要罗盘。民间流行的罗盘有三合盘、三元盘、综合盘、专用盘等。三合盘较为古老，流行也较广，收藏了很多风水地理的资料，其中有些是有来源的有根据的，有些至今还找不出根据的。陈旧而无用的东西堆在罗盘中，甚至有些层次是由某个地师根据自己的“发现”加进去的。由于时代长久，以讹传讹，后人不去更正，也无从更正，于是继续保留于盘中，使罗盘的层次越来越多。民间风水师，以拥有一个层次很多的大罗盘而自豪，也可以吓倒广大无知者，增加自己神秘的伟大。其实，绝大多数风水师，并不完全懂得罗盘内各圈各层所收藏的知识，甚至仅知三两层的用法，大多数圈圈层层，仍然尤如天书，不知所谓。层次越多，知识也越广，懂得的人就越少，罗盘成了装饰品和收藏品，实际用途并不大。综合盘有以三合为主的综合，有以三元为主的综合，此种盘层数最多，完全懂得使用的人也最少。
于是，各门各派的专用盘也逐渐出现，古老的罗盘多用于摆设和装饰，真正使用的，是自己一派的专用部分或专用盘。
本人设计的《玄空飞星罗盘是专为玄空飞星风水的研究者和使用者而设计的。它的特点是层数不多，清楚明确，把三元九运、元运年月飞星、挨星下卦和起星替卦等有关玄空飞星风水的知识和用法，都包括在内。使用者只要有较为扎实的玄空飞星风水知识，就可以正确地运用罗盘。
目 录
前言
一、 下罗盘诀
二、 逐层详解
第一层 后天八卦
第二层 紫白九星
第三层 兼向替星
第四层 120纳音
第五层 二十四山分金
第六层 三元九运
第七层 各运各宫飞星
第八层 下卦挨星
第九、十、十一层 起星替卦
第十二层 六十甲子
第十三层 各年在上中下三元的年入中星
第十四层 各年正月入中星
第十五层 周天刻度
二、 逐层详解
第一层 后天八卦
玄空飞星风水，以后天八卦为根据。
后天八卦表明大地气场的分布，正北为坎为水，其数为一；正南为离为火，其数为九；正东为震为木，其数为三；正西为兑为金，其数为七；东北为艮为土，其数为八；西南为坤为土，其数为二；西北为乾为金，其数为六;东南为巽为木，其数为四。
后天八卦之气的最大特性在于运动，即“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”这是一种方位的运动，从震开始，周流八方，最后到艮，完成一个圆周周期。
但是《说卦》中所说的圆周性运动，与其数字的分布是不同的。如果按数字的顺序去运动，就会出现各卦的运行轨迹，就变得没有规则。为什么会出现这种现象呢？关键之处是“艮”与“坤”两数的换位。如果艮是二，坤是八，各卦运行的轨迹，立即变成太极的图样。
与先天八卦的太极图，其运行轨迹正好相反，先天八卦太极图，按其序数，一起于乾（正南方），然后逆旋到震四（东北方），再由巽五（西南方）顺旋到坤八（正北方）。其运行轨迹，按其序数，一起于坎（正北方），然后顺旋到巽四（东南方），再由乾六（西北方）逆旋到离九（正南方）。如果情况真是如此，就会顺理成章地出现“先天太极图”与“后天太极图”。
然而，自古传流至今的后天八卦，却是二八换位的，其原因是什么？至今仍是一个迷。这个迷只好留给以后的理论家去解决。
下面要说的，就是后天八卦的运行轨迹。
后天八卦图由两部分构成，一部分是卦象，正北方为坎卦，正南方为离卦，正东方为震卦，正西方为兑卦，东北方为艮卦，西南方为坤卦，西北方为乾卦，东南方为巽卦。另一部分是卦数，坎为一，坤为二，震为三，巽为四，中为五，乾为六，兑为七，艮为八，离为九，此九数因为代表不同卦象或卦气，所以又称为“九星”。一的全称为一白水，二的全称为二黑土，三的全称为三碧木，四的全称为四绿木，五的全称为五黄土，六的全称为六白金，七的全称为七赤金，八的全称为八白土，九的全称为九紫火，所以“九星”又称为“紫白九星”。通常，在图中只写上九个数字，不画卦象，也不写九星全名，数字就代表了卦象、星名、方位三种意义。数字移位称为“九星飞行”，顺移称为“顺飞”，逆移称为“逆飞”。九星飞行的线路，称为“飞星轨迹”，或叫“洛书轨迹”，或叫“罡步”。
＜一＞顺飞，九星的飞行由中心开始：
中心的数是“五”，
五飞入六位（乾宫），
六飞入七位（兑宫），
七飞入八位（艮宫），
八飞入九位（离宫），
九飞入一位（坎宫），
一飞入二位（坤宫），
二飞入三位（震宫），
三飞入四位（巽宫），
四飞入五位（中宫），
如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。
＜二＞逆飞。与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化，
五飞入乾宫（四），
四飞入兑宫（三），
三飞入艮宫（二），
二飞入离宫（一），
一飞入坎宫（九），
九飞入坤宫（八），
八飞入震宫（七），
七飞入巽宫（六），
六飞入中宫（五）。
如此完成一个飞行过程。其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。
不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。
玄空风水学家非常重视顺飞和逆飞，认为它是气的运行的根本原理。气是无形的，不可以目视，不可以手扪，但有路线可循，有时节可依，有定数可稽，又有成败生灭，喜慰惊悲的事实为证。它成为东方历劫常新，不可思议，不可磨灭的科学。
紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。
第二层 紫白九星
紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下：
一白水星（本居坎宫，卦象为 ）
天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。气象为冬，五行属水。别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。
地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。位居正北方位。
人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。为漕运之官。于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。
物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。
二黑土星（本居坤宫，卦象为 ）
天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。气象为夏秋之间，五行属土。别名巨门。先天卦序为八，后天卦数为二。
地象：为地，为田野，为乡村，为平地。居西南方位。因其纯阴，故为阴巷、林阴、树阴、阴暗之角，暗室等。
人象：为母，为后母，为农夫，为乡人，为众人，为老妇寡妇，为臌腹人，为尼姑，为大臣，为教师教官，为小人。其性柔而静。于人体器官，为腹、脾、胃，为肉。
物象：其形广平方正，其色黄黑、黄。于屋宅，为村庄、田舍、矮屋，为土阶、仓库、宫阙、城邑，为墙壁，为低墓。于动物，为牛，为母牛，为子牛，亦为羊为猴为牝马，泛为百兽。于植物，为布帛，为五谷，为丝棉，为木柄。于器具，为方物，为平扁物，为大舆，为瓦器，为轿车，为田具，为大盘等。
三碧木星（本居震宫，卦象为）
天象：为雷，气象为春，别名禄存，五行属木，先天卦序为四，后天卦数为三。
地象：为青秀碧绿、高直之山，为大途，为闹市。居正东方之位。
人象：为长子，为秀士，为侯爵，为法官，为警察，为里甲，为将帅，为商旅，为盗贼。其性劲而直。于人体器官，为肝，为足，为声音，为发。
物象：为乔碑，为商厦，为高阁，为青绿之色。于动物，为龙，为蛇，为鹤，为鹭，为马鸣。于植物，为乔木，为森林，为竹林，为林园。于器物，为栋，为牌坊，为刑具，为竹木乐器，为兵车，为大轿，为灯柱，为高塔等。
四绿木星（本居巽宫，卦象为 ）
天象：为风，气象为春夏之间，别名文曲，五行属木，先天卦序为五，后天卦数为四。
地象：居东南方位，为草木茂秀之所，为花果菜园，为林苑。
人象：为长女，为寡妇，为秀士，为山林仙道，为尼姑，为工女，为护士。其性和而缓。于社会，为文人，为翰官，为典狱，为婢妾，为富人工官。于人体器官，为肱股，为白眼，为口气。
物象：其形如绳，其色青绿、翠绿。于屋宅，为寺观楼台，为山林小居。于动物，为鸡为鹅鸭，为蛇，为善鸣之虫鸟。于植物，为矮灌木，为麻为茶。于器物，为绳索，为藤萝，为长物，为木香，为羽毛，为帕扇，为工巧之器等。
五黄土星（本居中宫）
五黄土星，位居中央，有皇极之尊，别名廉贞，五行属土，八方无定位，故无定卦象。当某星入中时，补上所缺之宫。当其处中宫，皇权极位，控制八方。当其补缺各宫时，性燥凶残，所到之处，有凶无吉。
六白金星（本居乾宫，卦象为）
天象：为天，为纯阳，为雪，为冰雹。气象为秋冬之间。别名武曲，五行属金。先天卦序为一，后天卦数为六。
地象：居西北方位，为京都大郡，为形胜之地，为高亢之所，为大圆用武之地，为战场。
人象：为父，为老翁，为君主，为官贵，为首领，为大富商，为将帅，为德高望重之人，为福德庆祥。其性刚而健，动而不息。于人体器官，为头，为肺，为骨，为项，为上焦。
物象：其形为圆，其色为白、玄黄、大赤（先天居正南火方，故大赤色）。于屋宅，为大厅、高堂、楼台、西北之屋。于动物，为马，为大象，为狮，为天鹅，为鹰鹏，为犬猪。于植物，为圆果（水果、瓜果）。于器物为首饰、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶球、钱币等。于武器为刀剑、炸弹、刚硬之器具。
七赤金星（本居兑宫，卦象为）
天象：为雨水、为雾露、为流星。气象为秋，五行属金。别名破军。先天卦序为二，后天卦数为七。
地象：居正西方位，为泽地、水际、缺池、废井、崩山。
人象：为少女，为小房，为妾为婢，为巫师，为歌妓舞女，为伶人，为说客，为媒人。其性决而利，为多口舌，为喜悦，为随波逐流，为邪言伪行，为播弄是非，为宣传游说，为谗毁诽谤。于人体器官，为口、为舌、为喉、为肺，为膀胱，为生殖器，为痰涎。
物象：其形损缺（缺口、缺边、缺角、缺墙等），其色为赤。于居所，为正西之屋，为近泽屋。于动物，为羊，为鱼，为鸡，为鸟，为鹿，为猿，为虎豹。于食物，为糖果、羔饼。于器物为刀戟斧锄，为器皿酒盏，为瓶瓯罐，为金饰物，为乐器破鼓。
八白土星（本居艮宫，卦象为）
天象：为云、为雾、为星、为烟。气象为冬春之间，别名左辅、，先天卦序为七，后天卦数为八。
地象：位居东北。为少男，为小房，为君子，为书僮，为山夫，为闲人，为亲仆，为保人。其性安而止、静而住，为进退不决，为濡滞多疑，为优柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。
物象：其色为白，为黄，其形如矮丘。于屋宅，为阍寺，为门阙，为山径、墙巷、丘圆、寺庙、山屋、土庐、岩壑。于动物，为狗、为鼠、为虎、为牛、为狐、为黔啄之兽。于植物，为坚硬多节之木，为藤瓜，为土豆。于器物，为犁具，为兵甲，为陶冶瓦器，为锅釜磁器，为盒子布袋。
九紫火星（本居离宫，卦象为）
天象：为日，为天火，为电，为虹，为霓霞。气象为夏，五行属火。别名右弼，先天卦序为三，后天卦数为九。
地象：居正南方位。为炉灶，为窑窖，为干亢刚燥之地，为殿堂，为大厅，为中堂，为厨房，为南舍，为明窗，为灯烛，为焚火。
人象：为中女，为颖士，为通人，为文人，为目疾人，为甲胄之士，为烈将。其性燥而烈，尤重虚荣。于人体器官，为目，为心，为三焦，为大腹。
物象：其形尖利，尖峰如火舌。其色赤红、紫火红。于动物，为龟、为鳖、为蚌、为蟹、为螯、为蛤、为介虫等。于器物，为外刚内柔之物，为甲骨，为干戈，为槁木，为灯具，为幕帘等中虚之物。
紫白九星，各归本宫，所形成的星盘为“紫白九宫盘”，又称为“元旦盘”。但是，如果紫白九星，各离开本宫，进行顺飞和逆飞，就会出现九种顺飞星盘和九种逆飞星盘。
由紫白九星运行所形成的星盘，表示了天地运行在地面所造成的气场。不同方位的气，就以不同的星来表示，九星的分布，就是统一气场在不同方位的表现。地面上自然的气场，人们是看不见，摸不着的。但当人身处于某种环境下，就会以自身的体验感到它的存在。如果我们把大地比作一个足球场，当球场没有任何实物的时候，大自然的气，只是均匀地分布其中，只是弥漫着统一的气，其间没有质的区别，也没有量的区别。当人们在球场内建一房子，统一的气场就立即发生变化，房子内出现了天心，出现了方位，统一的气就变成有方位的气。原先没有质的区别和方位区别的气场，就变成了有不同性质和不同方位的气了，房子内的气，有什么特点呢？
其一，有统一性。房内的气场由天心与八方之气构成，合称为七色九气。其间不能缺少任何一个方位，不能只有八方而没有中心，不能只有中心而没有八方，也不能只有四正而没有四隅。它们互相联系，互相依存，缺一不可，构成统一的气场。
其二，有方向性。统一的气场，会随着房子的坐向不同而发生变化。如果房子原来是坐南向北的，房内的气场就以坐南向北的方位来分布。当房子改成坐西向东的时候，房内的气场就会变成坐西向东的了，而房内各个方位的气，就会随之变换。
其三，有时运性。宇宙是运动变化的，它对地面形成的气场也因时期不同而发生变化。具体说来，有元运的变化，有大运的变化，有小运的变化，有年运的变化，有月日时的变化。
其四，有阴阳顺逆性，由于房子有具体的方向，而向又有阴阳之分，这就决定了八方之气分布时的阴阳顺逆性质。
第三层 兼向替星
《青囊奥语》开卷便说：
坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。
巽辰亥，尽是武曲位。
甲癸申，贪狼一路行。
坐山立向，若不兼左兼右，称为“卦”，用下卦星盘就可以了。若兼左兼右，称为“星”，则要用替卦起星盘。以上口诀，就是兼向替卦诀。此诀只讲了十二个山的替星，还有一半没有讲，于是就出现了种种猜测。
康熙二十七年，浙江会稽人姜土（字汝皋）赠二千金予其师蒋大鸿。助蒋氏购地葬亲。蒋氏因感徒弟之恩，授以《坤壬乙挨星口诀》。姜土于《从师随笔》，把蒋氏所授之口诀，全部托出：
子癸并甲申，贪狼一路行。
壬卯乙未坤，五位为巨门。
乾亥辰巽巳，连戌武曲位。
酉辛丑艮丙，天星说破军。
寅午庚丁上，右弼四星临。
在此口诀中，二十四山全部有替。但细细查对，有十一个山是与自身重复的。即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥，自身重复，就无须寻替。实际需要替的，只有十三个山，即：
甲申由一替，
壬乙卯由二替，
辰巽巳由六替，
丑艮丙由七替，
庚寅由九替。
第四层 二十四山
通用罗盘有两种，一种叫《三合盘》，又称《杨公盘》。另一种叫《三元盘》，又称《蒋氏盘》。两种盘所定二十四山阴阳，是完全不同的。
《三合盘》的二十四山阴阳，同由先天卦配后天卦，再配纳甲三合而成，其推理方法颇为复杂。因不属本文范围，故不详述，只要读者知道有这么回事就可以了。
《三元盘》的二十四山阴阳，是根据《天玉经》所说定出来的。此经有诗句说：“千维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取。
……
甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。
……
寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。”
此三段诗，在一二段明确地说出，乾艮巽坤甲庚丙壬共八个山星属阳的；子卯午酉乙辛丁癸共八个山是属阴的。第三段诗说。“五行向中”藏，是说寅申巳亥四山的阴阳，是根据支中藏干定出来的（“向”字可能是内字之误）。
寅――内藏甲、丙、戊，已知甲丙属阳，故寅为阳。
申――内藏庚、壬、戊，已知庚壬属阳，故申属阳。
巳――内藏庚、丙、戊，已知庚丙属阳，故巳属阳。
亥――内藏甲、壬、戊，已知甲壬属阳，故亥属阳。
至于辰戌丑未，同样可按支中藏干的办法求出来。
辰――内藏乙、癸、戊，已知乙癸属阴，故辰属阴。
戌――内藏辛、丁、戊，已知辛丁属阴，故戌属阴。
丑――内藏癸、辛、己，已知癸辛属阴，故丑属阴。
未――内藏丁、乙、己，己知丁乙属阴，故未属阴。
其实诗中所说“叩金龙”，也指明辰戌丑未属阴。因为龙水相对，水属阳，龙属阴，自然辰戌丑未就属阴了。
《三元盘》之所以称为三元，是因为每个卦都分为地元、天元、人元。坐山立向，阴阳顺逆飞布，都要根据三元所属来决定。凡属阳，必顺飞；凡属阴，必逆飞。
相传《天玉经》为唐杨筠松所撰，应该说《三元盘》为《杨公盘》才对，为什么反把《三合盘》称为《杨公盘》呢？
根据《钦定协纪辨方书》以及有关资料记载，汉初已有罗盘出现，当时只用十二地支。后来有焦贡，京房等人发明五行易，纳甲法。到唐代始有二十四山罗盘出现。至于所谓《三合盘》的出现，至早是唐代，或者晚于唐代。可以肯定，《三合盘》并非杨筠松所创，除非《天玉经》不是杨筠松所撰。《三合盘》的真正首制者是谁，是哪个朝代的人，至今没有可靠的资料说明。
与此同时，《三元盘》也并非蒋大鸿所创，尽管《从师随笔》中提到《蒋盘》之事，但至多是蒋氏改进，或蒋氏确定而已。既然《天玉经》是杨筠松所撰，二十四山的阴阳顺逆，由杨筠松所定，自然原始的《三元盘》，就由杨氏所创。《三元盘》才可称为《杨盘》。
第五层 120纳音分金
玄空飞星风水，下卦采用正针，不兼左也不兼右。而起星则是兼左或兼右。所兼多少，则以分金辅之，过者泄之，不足者扶之。沈竹 先生，在《蒋盘》的基础上加以改进，定二十四山一百二十分金。
子山（兼癸）――甲子金
丙子水
戊子火
庚子土
壬子木
甲子金
丙子水
戊子火
庚子土
壬子木
丑山（兼艮）――乙丑金
丁丑水
己丑火
辛丑土
癸丑木
乙丑金
丁丑水
己丑火
辛丑土
癸丑木
寅山（兼甲）――丙寅火
戊寅土
庚寅木
壬寅金
甲寅水
丙寅火
戊寅土
庚寅木
壬寅金
甲寅水
卯山（兼乙）――丁卯火
己卯土
辛卯木
癸卯金
乙卯水
丁卯火
己卯土
辛卯木
癸卯金
乙卯水
辰山（兼巽）――戊辰木
庚辰金
壬辰水
甲辰火
丙辰土
戊辰木
庚辰金
壬辰水
甲辰火
丙辰土
巳山（兼丙）――己巳木
辛巳金
癸巳水
乙巳火
丁巳土
己巳木
辛巳金
癸巳水
乙巳火
丁巳土
午山（兼丁）――庚午土
壬午木
甲午金
丙午水
戊午火
庚午土
壬午木
甲午金
丙午水
戊午火
未山（兼坤）――辛未土
癸未木
乙未金
丁未水
己未火
辛未土
癸未木
乙未金
丁未水
己未火
申山（兼庚）――壬申金
甲申水
丙申火
戊申土
庚申木
壬申金
甲申水
丙申火
戊申土
庚申木
酉山（兼辛）――癸酉金
乙酉水
丁酉火
己酉土
辛酉木
癸酉金
乙酉水
丁酉火
己酉土
辛酉木
戌山（兼乾）――甲戌火
丙戌土
戊戌木
庚戌金
壬戌水
甲戌火
丙戌土
戊戌木
庚戌金
壬戌水
亥山（兼壬）――乙亥火
丁亥土
己亥木
辛亥金
癸亥水
乙亥火
丁亥土
己亥木
辛亥金
癸亥水
分金的使用原则在于旺泄弱补，避凶就吉，即过旺要泄，过弱要补，相克避之（若克出为泄），遇吉要就（生入，比和为吉，生出为泄）。总之，要灵活运用。下举一例说明：
比如：四运，乾山巽向。
乾宫为五，五代入中之四，四即乾山。四为木，四木与乾卦五分金论生克：
甲戌火――四木生火，生出，凶。
丙戌土――四木克土，克出，凶。
戊戌木――四木比和，大吉。
庚戌金――金克四木，大凶。
壬戌水――水生四木，生入，大吉。
四运之乾山巽向是山龙下水局，坐山之四犯下水。而另一山星六到乾位，六克乾宫四木。此情况下，运盘四取弱势好呢，还是取强势好？如果取弱势，对山星六有利；如果取强势，则损山星六。对比之下，取庚戌金有利。庚戌金克四绿木，使运盘得弱势，又可便庚戌金与山星六比和，加强六金旺气。六在乾方本为生气，故加强生气为吉。可见，分金的作用是与运盘的关系相论。
但是，乾山巽向，是下卦正向，本取正针取，不偏左，不偏右。现若论分金，则发生偏针，甲戌分金，则成乾山兼戌山；取壬戌分金，则成乾山兼亥山。每一分金，占有三度，超越三度，则成兼卦。所以，分金多用于兼卦，极少用于正针。此例乾山巽向，只为运用分金论用，在实际上，都是兼山兼向的。
第六层 三元九运
在罗盘的这一层，刻上一二三四五六七八九的大数，是时间的总概念，通常称为“三元九运”，其实是包含了玄空风水学上所有与时间有关的概念。
一、九元大数。相传在公元前2697年，黄帝命大桡以干支纪年，定此年为黄帝元年，以“甲子”为始元。往后每六十年为一甲子周期，俗称为“六十花甲”。元运由此开始。
一元――一个花甲，合六十年，公元前2697年，为元之“六白”开始。至今（公元1983年止）经历了78个花甲。
三元――三个花甲，合180年，分“上元、中元、下元。公元前2697年甲子起“下元”六白。
大元――九个花甲，合540年。九个花甲合为一个“大元”。从公元前2697年起至今，己八个“大元”又七个元。
二 、九运。把时间分大小连按起来，称为“运”。一元为一个“大运”，三个元为三个“大运”，九个元为九个“大运”。三个元为一组，分成“上元、中元、下元”，又称为“上元大运、中元大运、下元大运”。每大运又分成三个“小运”，每个小运20年。即上元大运有一、二、三小运；中元大运有四、五、六小运；下元大运有七、八、九小运。合称为“三元九运”。
为了使读者有个系统的认识，下列《三元大运小运一览表》，以供参巧。
三、各运年运。罗盘此层的九数，也作为“年运”使用。每年一星入中主事，九年一个周期，下面就把近期各年年星（运）列表如下：
从表中读者可以见到，年运之星是逆行的，它与大运、小运的运星轮流，正好相反。
下面是用甲子纪元法，把各年的运星列表如下：
四、各年月运。在每年的星运中，十二个月的星运又各有不同。每个月都有一星飞入中宫，主宰一个月的气运。下面就把不同年分每个月的入中星列表供参考：
从表中读者也可以见到，月运之星也是逆行的，与年运之星逆行一样。月星运行逐年不同，读者要特别注意。
五、每月日运。日运的排列比较复杂，其一，有上、中、下元之分；其二，有顺行、逆行之分。由于在一年中，太阳绕地球（实际是地球绕太阳）一周，出现了一个∽型的轨迹，上下出现了两个波峰。一个为“冬至”节气，说明阳气在冬至之后渐渐增多增强，所以从冬至那天开始，每日入中之星是按顺数出现的。另一个波峰为“夏至”节气，说明阴气自夏至之后渐渐增多增强，所以夏至那天开始，每日入中之星是按逆数出现的。
现把上元、中元、下元《冬至》与《夏至》算起的每日飞星表详列如下：
上元每日飞星推算法：每年在冬至后的甲子日起一白，顺数推算至芒种后癸亥日九紫入中为止。以下即与夏至后之甲子日九紫入中对接。如果冬至之后没有甲子日，就寻找小寒后的甲子日；如果小寒后没有甲子日，就寻找大寒后甲子日。如果大寒节内没有甲子日，就说明甲子日出现在“冬至”之前的大雪节内。那未就以冬至前那个甲子日起一白，以后进行顺推，直至“夏至”前的癸亥日止。然后，从夏至前甲子日起九紫，进行逆推。
中元每日飞星推算法：每年在雨水后之甲子日起七赤，顺数推算至立秋后丁巳日九紫入中为止。以下倒数六日即与处暑后甲子日三碧入中相接。如果雨水后没有甲子日，就找惊蛰后的甲子日；如果惊蛰后没有甲子日，就寻找春分后的甲子日。如果春分后没有甲子日，就说明甲子日出现在雨水节前的立春节里。那就以雨水节前的甲子日起七赤，以后进行顺推，直至“处暑”前丁巳日止。但是必须注意，雨水前甲子起七赤，进行顺推，要在七赤前倒数六日的戊午日起一白开始顺推，才为合法。同样，处暑前甲子起三碧，进行逆推。在三碧之前要倒数六日，即从戊午日起九紫开始倒数逆推，才为合法。
下元每日飞星推算法：每年在谷雨后之甲子日起四绿，顺布推算至寒露后辛亥日九紫入中为止。以下倒数十二日，即与霜降后甲子日六白入中相接。如果谷雨后没有甲子，就找寻立夏后的甲子日；如果立夏后没有甲子日，就找寻小满后的甲子日。如果小满后没有甲子日，就说明甲子日出现在谷雨节前的清明节里。那就以谷雨前的甲子日起四绿，以后进行顺推，直至“霜降”前辛亥日止。但必须注意，四绿之前要倒数十二日的壬子日起一白开始顺推，才为合法。同样，霜降前甲子起六白，进行逆推。在六白之前要倒数十二日，即从壬子日起九紫开始倒数逆推，才为合法。
日紫白九星的推算颇为复杂，读者很难掌握，而街道所卖的《民历》和《挂历》，所标的每日九星，几乎都是错的，不能照搬使用。为了使读者能简明地知道日紫白的推算，笔者归纳如下简式，便于理解：
上元：冬至起甲子一白为上半年顺行，
夏至起甲子九紫为下半年逆行。
中元：雨水起甲子七赤为上半年顺行，
处暑起甲子三碧为下半年逆行。
（顺与逆都要提早六日算起）
下元：谷雨起甲子四绿为上半年顺行，
霜降起甲子六白为下半年逆行。
（顺与逆都要提早十二日算起）
六、时运。在每日的气运中，每个时辰（两小时为一个时辰）的气运各有不同。每个时辰都有一星飞入中宫。根据地支日的不同，根据冬至后与夏至后的不同，时飞星有顺飞与逆飞之分。
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2月17日
阴阳五行和八卦理论
阴阳学说含有朴素的辨证法思想，认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴；水之北为阳，水之南为阴；叶之正面为阳，叶之背面为阴；男为阳，女为阴；太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的，表现这个规律的形象图形就是太极图。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现；当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来，这个哲理还是很深刻的。
五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。比如五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。——这就是所谓的万物相生相克。阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下，对个人命运就更难把握，也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说，来说明一个人的命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，但是后来，年月日时都可以用天干地支来记了。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酋属金，亥、子属水，辰、戊、丑、未属土。这样以来，根据生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。
八卦之学说为古有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说‘太极’是阴阳未分，天地浑沌时期。‘两仪’就是天和地，如‘八卦’土中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴，古人将阴阳鱼比作太阳、月亮、地球，太阳为阳，月亮为阴，地球为阴，阴阳相互环抱，表示阴阳交合，古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，实际上是阴阳相重，阴阳相合而成。八卦分为“天体运行八卦图”和“人体运行八卦图”。人体是一个具有复杂结构和复杂功能的系统，至今依然无法确定人体的内涵和界面。‘人体八卦’其意就是反映人体的八卦体象和八卦在人体诊断中的应用，这里最为重要的是天人合一的人天观问题。人体不但普遍存在着太极阴阳全息，而且普遍存在着‘八卦’全息。人体是一个把‘八卦’，各部又都充满着小‘八卦’全息，，无论眼、脐、耳、手、足、腹、舌、脉等都存在着‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通过‘八卦’体现了人体的相关性和整体性。人体又是一个大太极，而各部位又都存在着小太极，大脑及五脏都存在着太极两仪，人体是一个大阴阳合物体，而其它各部又都是小阴阳合抱体。“人体运行八卦图”反映了人与天地宇宙所形成的一个统一整体。人离不开宇宙所赋予的自然环境，而宇宙间的运动变化又折射在人体身上，宇宙与人体在各自运动过程中具有相互感应的效应，通过八卦反映了天人一理，医易相通的原理。全图工二十层内容，将天体运行的规律与人体七经八脉，经络穴位及饮食健康的运行变化联系起来，形成天人合一的体系。此图显示了十二经络的兴奋时间及自然物象，对指导养身，疾病治疗，康复锻炼，对时间医学，易医学，顶测医学的研究具有实用价值。
另外还有九种颜色的说明：红、橙、黄、绿、青、蓝、紫，还有白与黑分别仁爱、礼貌、信誉、义气、智慧、勇气、力量，还有正义和邪恶。
21:36 |添加评论 |固定链接 |写入日志
“八星”与“八方”
不同的命卦，其八星分布的位置是不同的，现将八种命卦的八星分布扼要地列如下：
1、离命 生气在东方，天医在东南方，延年在北方，伏位在南方。祸害在东北方，六煞在西南方，五鬼在西方，绝命在西北方。
2、坎命 生气在东南方，天医在东方，延年在南方，伏位在北方。祸害在西方，六煞在西北方，五鬼在东北方，绝命在西南方。
3、震命 生气在南方，天医在北方，延年在东南方，伏位在东方。祸害在西南方，六煞在东北方，五鬼在西北方，绝命在西方。
4、巽命 生气在北方，天医在南方，延年在东方，伏位在东南方。祸害在西北方，六煞在西方，五鬼在西南方，绝命在东北方。
5、乾命 生气在西方，天医在东北方，延年在西南方，伏位在西北方。祸害在东南方，六煞在北方，五鬼在东方，绝命在南方。
6、坤命 生气在东北方，天医在西方，延年在西北方，伏位在西南方。祸害在东方，六煞在南方，五鬼在东南方，绝命在北方。
7、兑命 生气在西北方，天医在西南方，延年在东北方，伏位在西方。祸害在北方，六煞在东南方，五鬼在南方，绝命在东方。
8、艮命 生气在西南方，天医在西北方，延年在西方，伏位在东北方。祸害在南方，六煞在东方，五鬼在北方，绝命在东南方。
在八宅派风水学中，这八颗星曜非常重要，除了与大门风水有关外，炉灶的安放、卫生间的方位、卧室的吉凶等等，都和这八颗吉凶星曜密切相关。
比如，炉灶必须坐凶向吉才吉利，即炉灶压着凶星而火门朝着吉星，其它情况如坐吉向吉、坐凶向凶、坐吉向凶都是违背风水之道的。
21:27 |添加评论 |固定链接 |写入日志
2月16日
往生咒
有很多人曾经问我面对人死后极其悲伤，该如何向天祷告，祈求故去的人平安，我就此写下面一段往生咒，希望可以有所帮助。
往生咒
虔诚奉请，
玉清圣境元始天尊，
上清真境灵宝天尊，
太清仙境道德天尊，
昊天金阙玉皇天尊，
太乙救苦慈尊，
救渡众生地藏皇菩萨，
请到坛上列位仙师法主，
请到虚空过往无边圣众，
土地城隍社稷之神悉仗真香普同供养，
今有诚心信仕合众来于（***法坛所在地）法坛荐渡（***故人名），
祈求解除以往一切之恩恩怨怨，
解除一切灾难，
天清清，地灵灵（***故人名）在此接法船，
千鼎银元随你身，
花圈法船渡你行，
如今孽力一笔消，
他朝君体富万年，
从此尘缘俱罢脱，
早登法船渡上天，
**年**月**日上奉申吉
15:59 |添加评论 |固定链接 |写入日志
2月9日
风水常识
形煞及化解方法
1、反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。
化解方法：一般反光煞的化解，可在玻璃窗贴上半透明的磨砂胶纸，再把明咒葫芦两串放在窗边左右角，加上一个木葫芦，便能化解普通的反光煞；反光较弱者则不必加木葫芦，反光强者要多安放两串五帝古钱配白玉明咒便可化解。 2、割脚煞：在市中心很少见，是大厦接近水面，水贴近房屋，当运者就要利用这段时间进取，能发财，但不长久。它的特点是运气反复，当运时大富大贵，失运时一落千长。
化解方法：在每年有变的旺气位放八白玉或其它升旺的风水用具。 3、镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞，可招血光之灾。配合玄空飞星的吉凶，便能化解镰刀煞的凶性。
化解方法：在吉位安放一对铜马及五帝钱可以化解此煞。
4、孤峰煞：所谓“一楼独高人孤傲”，是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦，经云：风吹头，子孙愁。凡犯孤峰煞都得不到朋友的扶助，子女不孝顺或远走他乡或移居外地等。
化解方法：只要在吉位或旺气位安放明咒葫芦和铜葫芦便可。
5、枪煞：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，便是犯枪煞，另外窗外晾衣杆也属于。以本身为中心点，见有直路或河流等向着自己冲来也是枪煞。主血光之灾、疾病等。
化解方法：一是挂珠帘或放屏风；二是在窗口安放金元宝或麒麟一对，能助事业顺利。
6、白虎煞：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，即指房屋右方有动土的现象，凡居所犯白虎煞者，轻者家人会多病或因病破财，重者会有人伤亡。
化解方法：在受煞位置放一对麒麟。
7、天斩煞：两座大厦靠得很近，致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙，远望去就仿似大厦被从天而降的利斧所破，一分为二似的。主有血光之灾、动手术及危险性高的疾病。
化解方法：安放铜马，严重者以一对麒麟正对煞气。
8、穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿心煞。此煞对较低层的单位影响较大，致使宅运不稳，财运差，且住客身体健康较差及易生血光之灾。
化解方法：在旺气或吉方安放铜葫芦、五帝钱、及一对文昌塔。
9、廉贞煞：一般风水注重背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞，这是煞气颇大的一处风水恶煞。“靠山”在风水学上代表的人物为上司及长辈，后靠恶山的影响为上司或长辈为难自己，令自己的才能不能发挥。倘若自己身为行政人员，则主自己没有实权，部属多属阳奉阴违。
化解方法：经常把窗帘放下；于煞方挂葫芦；严重者放四对貔貅挡煞。
五大化煞法器的功效与摆设
（一）龙的摆设 　　龙在世界华人的心目中，一直占有很崇高的地位，除了代表富贵吉祥外还是权威的象征。龙虽在风水学上有生旺及制煞之效，但不宜随便乱摆，以免起到反效。 　　以下是五个值得注意的重点： 1、龙宜与水配合 　　龙遇水则生，即特别威猛，倘若摆放在干旱的地方，则会有“龙游浅水遭虾戏”之虞！所以若在家中摆放龙形的装饰品，则宜摆放在有水之处。把龙放在鱼缸的左右两旁，这样甚为适宜，可收生旺之效。 2、龙宜面向海或河 　　有些房屋前临大海或河流，虽然风水甚佳，但可惜因为距离太远，虽然吸取了其中的财气，每有望洋兴叹之感！补救的方法，可以用一对灰色或黑色的石龙，放在窗口或阳台栏杆上，头部向着大海或河流，有如双龙出海，这在风水学上可收生旺之效。但必须注意，倘若前面是污水或是阴沟则不宜，因为这会使双龙蒙污。 3、龙宜摆在北方 　　倘若屋内以及屋外均无水，补救之道，便是把龙形的装饰品放在北方，这样做的原因，主要是因为北方乃水气当旺的方位，故此对于喜水的龙，十分适合。 4、龙不宜向睡房 　　龙虽是吉祥的动物，但因甚为威猛，故此不宜对着睡房，特别是那些张牙舞爪的龙更是不宜。有红色眼睛的龙更不能对着小孩的睡房或是睡床，这会对小孩有克，特别是对属狗的小孩最为不利。 5、龙画宜用金框 　　倘若要用龙的画来装饰，最好要用金色的镜框来镶，且挂在北方更有锦上添花之妙。若是画中龙有九条，则应有一条在中央为主角，否则就是群龙无首，象征家宅不宁，那就大为不妙。
（二）狮的摆设 　　狮子：瑞兽一种，百兽之王，勇不可挡，威震四方，不但可以避邪，且可带来祥瑞之气 ,能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气，如果窗口见到不利之冲克，可放一对石狮面向口可化煞，且有生权之意。凡是以口维生之行业，如律师、艺员等，可在办公室内摆放一对声威，有助于生财。但摆放狮子有讲究，不能随意乱放。针对不同位置放不同质量的狮子。 1、狮子宜放在西北方 　　这是因为狮子一是从西域传入中国，所以西北方是它最活跃的地方，占了地利；二是因为狮子属乾卦，居西北方，五行属金，故此狮子（尤其是铜狮或是金狮）摆放在西北方，最能发挥它的功效。同时西方也适合摆放狮子。 2、狮子宜配搭成双 　　摆放狮子宜一雌一雄搭配成双为宜。而且一定要分清雌雄，左右不可倒置，在摆放时狮子只要相互照顾，便不会摆错。倘若其中有一只破裂，便应立刻更换一对全新的狮子，切勿把剩余的一只留在原处。 3、狮头必须向屋外 　　狮很凶猛，煞气较重，风水布局用来阻止邪魔鬼怪入屋，因此狮头宜向屋外。若是摆在窗口，狮头亦一定要向着窗外。 4、狮头大门可挡煞 　　狮子多用来化解屋外的凶煞，故此若不能在大门摆放石狮来坐镇，那便可在大门上加上一金属狮头，那亦可起到挡煞之效。 （三）龟的摆放 　　龟与龙一样，均属吉祥的“四圣”之一，又是长寿的象征。龟虽行动缓慢，但它却能忍辱负，在遇到危险时，便会把头尾及四肢缩入坚厚的龟壳内，这样就是再凶猛的敌人也对它无可何，因此最终能度过难关。所以在遇到一些很特殊的形煞时，风水师会用龟来化解，以柔克，这样才符合风水学“凶煞宜化不宜斗”的原则。
1、木龟 若是摆放在屋内，或是放在东方及南方，则宜用木龟。
2、石龟 若是摆放在屋外的栏杆上，或是摆放在西南及西北方，则宜用石龟。
3、瓦龟 若是摆放在鱼缸中，或是摆放在北方，则宜用瓦龟。
4、铜龟 若是摆放在金属制品上，或是摆放在西及西北方，则宜用铜龟。
5、活龟 活龟同样有化煞的功效。倘若在那些受尖角冲射之处，摆放玻璃缸或瓦盆，内贮清水并饲养活龟，中国龟或是巴西龟均可，这样既可美化室内环境，同时亦可收到化煞之效。
但有一点请注意，凡是用以化煞的动物，若有伤亡，便要立即替补。 （四）狗与马的摆放 　　马在风水学上有生旺、马到功成、捷足先登、升迁、移民之功效。风水布局上一般把马放在主的驿马方。或者放在南方，以及西北方。
一般来说，摆放马匹的数目，以二、三、六、八、九匹为宜，而其中尤以六匹最为吉利，因“六”与“禄”同音，六匹马一齐奔驰，便有“禄马交驰”的好兆头，最忌是摆放五匹马，会有“五马分尸”之忌。
如若想在短期内对事业及财运有帮助，那便要把马摆放在房屋的财位。
摆放马的命主要注意，马虽有生旺的功效，但对生肖属“鼠”的人有冲克，故此属鼠的人不宜在屋内摆放马，或是悬挂马的图画。 　　狗在风水布局上用于一些不适宜摆放狮子镇守门口的家宅，一般摆放在近门之处，而且头部须向着门口，但有一点请注意，狗不宜摆放在东南方。
摆放的数目以一只或两只最为有利，摆放狗要以方位及环境而定。
若是摆放在北方，则宜用黑色的狗；
若是摆放在西方，则宜用白色的狗；
若是摆放在南方，则宜用啡黄色的狗。
生肖属龙的命主，不宜摆放狗的塑像，生肖属兔、虎、马的人特别适宜摆放狗的塑像。 （五）公鸡的摆放 　　公鸡在风水布局上一般用于：
1、小儿肚内生虫，肠胃欠佳，不思饮食，以至皮黄肌瘦之症。
2、房屋外有形如百虫的电灯柱，灯柱旁边伸出一条条的铁枝，远看犹如一条直立的百足虫一样。
3、楼宇外有形如蜈蚣的水管。
摆放公鸡有以下几点须注意：
1、鸡嘴必须对正屋外类似毛虫或蜈蚣的物体，这样才会有效。
2、瓷器公鸡可以只放一只，倘若摆放两只或三只，这些好勇斗狠的公鸡会自相打斗起来的，故此不宜摆放在一起。
3、铜鸡在风水布局上是一种针对偏桃花，例如坏女人或令你讨厌的性骚扰的特殊布局。此法器宜放在大门对冲之处，例如屏风式摆设架上，可禁绝外来桃花影响。若怀疑配偶有婚外情，可将之放在配偶的衣柜内，要用一对，放在衣柜暗角，左右各一。
4、除了一些特殊的布局外，一般来说，对于生肖属兔的人，不宜摆放公鸡。
九宫八卦与三元运气法
如果将“相土尝水法”和“山环水抱法”简单地归为中国风水学的形势派的话，那么“九八卦与三元运气法”就是中国风水学理气派的集中囊括。
中国风水学在“阴阳五行宇宙气场效应”，今天称“宇宙螺旋场效应”的框架下，形成了系统的“天人感应”思想。中国风水学认为：“人秉天地之气以为生，故人似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用”（《履园丛话》）。“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感道天地”（《黄帝内经》）。
中国风水学参天营居，法天作城，“地法天，人法地，道法自然”，力图达到天人合一至善境界的追求，便形成了在世界建筑文明中尤显独特的“中国建筑的精神”；“再也没有别的地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大设想”、“人不能离开自然的原则……皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的宅舍，也都经常现出一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”
中国风水学理气派的基本宗旨，简单说来，就是根据河图洛书、八卦九宫和阴阳五行的排布规律，把（日、月、星宿）、地（地理、地质、宅、舍）和人（命、运、相）的时空构成联系起来，分析其间相生相克的关系，运用“时空合一”的风水罗盘，具体而细微地作出宅子方向、布局乃至兴造时序的选择与处理。按照现代科学观点，就是探寻天、地、人三个螺旋场的统一和合。合则吉，不合则不吉。
人体气场和环境的宇宙螺旋气场关系密不可分，这在中国风水学中叫“卦命”。物理学证明：当两个物体频率相同时，会产生“共振”。拿破仑的士兵整齐步伐的频率与桥梁的频率发生共振，使桥梁毁于一旦的事例已经早已传为趣闻。
宇宙中分布着数不清载有信息的电磁波，只有当收音机的调谐旋钮调到恰好等于某个电台发射的广播频率时，才能收入到声音；同理电视也是一样，这在电子学中称为“谐振”。
科学技术中，把两个或两个以上随时间变化的量，在变化过程中保持一定的相对关系，称作“同步”。共振、谐振、同步，尽管它们用词各异，却表述了一个共同的道理，这就是相关性。
中国风水学早于现代科学，发现了天、地、人之间的相关性，但那时没有现代科学词汇，只有用“天人感应”、“感而遂道”这些貌似唯心主义实为朴素唯物主义的哲学用语了。
例如：三元运气，每一元为一个甲子六十年，三元为三个甲子一百八十年。现代天文学证实：是土、木、水三星会合的周期；一百八十年是九大行星运行到最小扇面之内的大会合周期。行星的合冲，造成了天人的兴与衰。中国风水学将三元巧妙地与方位、五行挂上了钩，并排布在八卦九宫之中，使每一年，都具有了方向性（卦位）和属性（五行）。
人的一生是短暂的。一般只能活跃于一个“元”，即六十年，古称“花甲之年”，成为生命终点的托词。
因此，人的一生的人体场，只能受到一百八十年历史长河中，某一段的“九星场”的影响。爷爷受到的是上元一段九星场的恩赐，孙子可能受到了中元或下元九星场的关照了。
九星场在那里不停地运转，每年每月每刻都有人投入这个场中，而不同时间到达这个场的人，就会受到那个特定八卦场，特定五行场的影响。于是，地球上出现了你我他，出现了不同的性格，不同的爱好，不同的特长，出现了琳琅满目，五彩斑斓的大千世界。
中国风水学将“卦命”又称为“福德宫”，可见古人对于九星场对人影响的重视程度了，它关系道德、关系祸福。
卦命在中国风水学中的用途很广，用于与宅相配，与房相配，与床相配、与门相配等。
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2008年九宫飞星吉凶方位及其应用
九宫方位自洛书，四正四隅加中宫。堪舆术中玄空理气为一重要派别，依托九星于九宫方位的轮流分布而论吉凶。 2008年是中国农历的戊子年，即鼠年。根据“九宫飞星”的理论，2008年，有“一白贪狼星”入中宫，得以下九宫飞星图。                      东南                  南                    西南
九紫
五黄
七赤
右弼星
廉贞星
破军星
喜庆位
五黄大病位
赤星位
八白
一白
三碧
左辅星
贪狼星
禄存星
八白财星
桃花位
三碧争吵位
四绿
六白
二黑
文曲星
武曲星
巨门星
文昌位
贵人、官位
病位
东北                               北                               西北 因此：一般而言 吉方位：东南方、正东方、东北方、正北方、中宫方 凶方位：正南方、西南方、正西方、西北方 东南方：2008年此方位有“九紫右弼星”坐镇其位，可以说其位为“喜庆位”，主添丁、财喜、吉庆、桃花、升职等，但因此位在鼠年中亦有劫杀凶星临位，故东南方在鼠年来说属于小吉之位，虽然“劫杀”星对此位有所影响，但整体位置趋于良好。在鼠年中，东南方位适宜开门、置业、安床、办公等，这样可以促进事业及个人的全面发展。 由五行相生克原理，此方位，适宜放置红色（火火相比和）和绿色（木生火）的饰品可以起到增加喜庆运势化解散财吉祥的效果。此外，此方位中对于九星命为八白命、二黑命和五黄命者（皆火生土）比较有利，适宜在此方位有所发展；但对于七赤命和六白命（火克金）的朋友们较为不利，如需在此方有所活动，可以放置棕黄色的饰物进行化解。   正东方：2008年此方位有“八白左辅星”坐镇其位，可以说正东方是今年的“财星位”，主财运、吉庆、置业、婚姻等，是鼠年中不折不扣的大吉方位，在此方位中，08年中适宜置业、安床、办公、开门、生意等，如能如此行事，在事业、财运方面会有明显的上升空间，尤其适合生意人士、创业人士和新婚人士在此方位有所行动效果更加突现。 由五行相生克原理，此方位，08年中适宜摆放红色（火生土）和灰色（土土相比和）的饰品，如地毯等，此外，还可以摆放一些催财的吉祥物，如聚宝盆、金元宝等，也可以起到明显的助财催财的效果。此外，在此方位对于九星命为八白命（土土相比和）、六白命和七赤命（皆土生金）的朋友比较有利，适宜在此方位有所活动，但对于一白命（土克水）的朋友们有些不利。 东北方：2008年此位有“四绿文曲星”坐镇其位，可以说东北方为08年中的“文昌位”，主文昌、考试、晋升、功名等，除此之外，在东北方位，08年中亦有“岁合”吉星高照，故此为在08年中是大吉之位。适宜在东北方开门、安床、办公、学习，尤其对于莘莘学子和从政人士而言，选择东北方做事可以有效地提升自身的文运，利于晋升和脱颖而出。 由五行相生克原理，此方位，08年中适宜摆放绿色的饰品（木木相比和），如绿色地毯、富贵竹等，这样可以增强文运脱颖而出。此外对于考生学生而言，在此位摆放文昌塔可以对于提升考试及学习运势有显著的效果。此外，此方位对于九星命为九紫命（木生火）的朋友们比较有利，可以积极向此方位有所发展，但是对于二黑命、五黄命和八白命的朋友来说略有欠佳，故可以用红色的饰物（火生木）化解此方位的不利影响。 正北方：2008年，此方位有“六白武曲星”坐镇其位，故正北方为08年中的“权贵位”主升官、贵人、求职、财富、出行等，但因在08年中有“太岁星”临位，故对于正北方有一定的影响。在正北方位，宜出行、办公、求职、生意、开门等，但对于生肖属鼠和马的朋友们来说，尽量在正北方位少做大事，避免“太岁”对自身的影响。 由五行相生克原理，此方位，08年中适宜摆放黄色、咖啡色（土生金）和金色（金金相比和）的饰品，如黄色地毯、铜铃等黄铜饰品可以起到明显的增运效果。此外，对于九星命为一白命（金生水）的朋友们此方位更为有利一些，适宜有所发展，但对于三碧命和四绿命（皆金克木）的朋友们来说此方位略有欠佳。 中宫方：2008年，中宫方位有“一白贪狼星”坐镇其位，故中宫方为08年中的“官贵、桃花位”。主名利、桃花、仕途、学业等，因此中宫方是08年中的大吉方位，在中宫方位，08年中适宜办公、学习、安床、求职、新婚等，如能如此，不仅会在事业上会取得较大的进步，而且在个人的情感方面也会取得进一步的发展。在中宫方位中，08年适宜摆放蓝色的饰品，如蓝色地毯等，可以对于名利晋升有显著的效用，此外，还可以摆放一些水晶类饰品在中宫方位，这样可以起到聚集事业运势和桃花运势的双重效果。 由五行相生克原理，此方位对于九星命为三碧命和四绿命（水生木）的朋友们来说比较有利，可以适当的在此方位中有所发展，但对于九紫命（水克火）的朋友们来说此方位有所不利，可以用绿色的饰物进行化解效果良好。 正南方：2008年，此方位有“五黄廉贞星”坐镇其位，故正南方为08年中的“凶星位”，主疾病、血光、灾祸、失败、破财、意外等凶事，并且，在08年中，正南方除了有“五黄”凶星坐镇之外，亦有“岁破”、“三煞”、“灾煞”等诸多的凶星临位，故此方位为08年中的大凶之位，不利于个人的全面发展，对于任何朋友而言，正南方位应做到避免接触大事，南方不应动土。忌在此方位安床、开门、生意、办公、出行、结婚等，这样会对于自身的各个方面运势都会有所破损。如果因客观原因不易避免接触此方位，可以在此方位悬挂铜铃或金属（金泻土）带声的饰品，如八音盒等进行凶位的化解可以起到明显的化解功效。 由五行相生克原理，此方位对于九星命为一白命（土克水）的朋友们尤为不利，可用白色饰物进行化解，但忌用红色（火生土，摧旺凶星）装饰此方位。 西南方：2008年中，西南方位有“七赤破军星”坐镇其位，故西南方为08年中的“隐患位”，主娼淫、贼患、官司等，不仅如此，在鼠年中亦有“岁煞”凶星临位，故此方位为08年中的大凶方位，应格外的注意和小心。在西南方位中，鼠年忌出行、办公、生意、开门、置业等诸多大事，这样很容易导致自身运势的破损，此外勿将大量财产放在此位，这样会有破财盗抢之患，故在此方位中，大事勿行方可平稳度过。 由五行相生克原理，此方位，08年中可以摆放蓝色（水泻金）的饰物进行西南凶方的化解，如蓝色的地毯、花瓶等，这些蓝色的饰品对于化解西南方的贼患官司娼淫有明显的效果，也可摆放与水有关的饰品，如水缸等也可起到化解效果。此外，此方位对于九星命为一白命的朋友较为有利，可适当在此方位活动，但对于三碧命和四绿命的朋友们较为不利，不宜在此方位有所作为，但亦可用蓝色饰品进行化解。 正西方：2008年中，正西方位有“三碧禄存星”坐镇其位，故正西方为08年中的“争斗位”，主是非、官司、斗争、破财、疾病、灾祸等，故在鼠年中，正西方位为大凶之位，应格外小心和注意。在正西方位，忌竞争、创业、开门、工作、生意、出行、安床等，否则对于个人事业及健康方面都会产生一定的破损影响。 由五行相生克原理，此方位，可以使用一些红色饰品进行凶位的化解，如红色的地毯、花瓶等，也可以在正西方位悬挂红色中国结进行化解会有显著的效果。此外，此方位对于九星命为九紫命的朋友而言较为有利，可以在此方位有所发展，但对于二黑命、五黄命和八白命者较为不利，但可用红色饰品进行化解。    注： 1、     此2008年指2008年2月4日「立春」后至2009年2月4日。另以上论述之流年吉凶以及建议，只是就一般而言，因个人的命格及具体家居的立向环境会有所不同。 2、             上文仅就流年单方面而论，建议仅供参考，要正确评判，仍要与实际环境相配合，和坐向飞星生克关系，方可准确断其旺衰吉凶，若仅为求吉，摆放一些风水用品却是有利无弊，可防不测之行之有效的办法。
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2月1日
镜子在家中的摆放
镜子，是每个家庭中必备的用品之一，尤其对爱美的女性来说，更是不可一天不照镜子，但从风水的角度，镜子却是种很阴、很寒冷的东西，所以摆设时禁忌很多，要如何放学问很大。你家的镜子有没有一下摆放情况？看看有什么禁忌吧！（意见仅作参考）
镜照睡床
人在睡觉时，是最放松、最没有戒心的时候，所以如果半夜起来被镜中的自己吓到，是会伤到元神的。另外，镜子照床也容易让夫妇常翻脸，助长另一半常常外遇的可能性。
镜照房门
镜子不能对着房间门，因为镜有镜神，每个门也有所属的门神，所以如果镜子对着门，这会吓走平日保护我们的门神，并让房间内容易有卡阴的状况。
镜照大门
大门的正前方，千万不可放镜子，这会让门神和财神一起被镜神吓跑，是阻挡财神之意。另外如果是你是生意人，则会导到事业不顺，金钱超贷。
镜照炉灶
这种情况会产生镜神和灶神对冲，因此容易让家中的成员身体出现病痛，女性易有妇女病，男性则常会莫名的拳脚打}对待老婆。
镜照神明
镜子如正对神明桌，不仅对神明大不敬，还会造成不好的冲煞，让原本驻在家中保佑你们的神明，因镜子产生的冲气而离开。
镜照书桌
镜子容易让书房内读书的人分心，另外，主宰文昌的文昌帝君也不喜欢小孩一边看镜子一边读书。
镜摆财位
客厅内财位不可摆镜子，才不会让财神因镜神而被反射走，一般来说，客厅的财位是大门进来的左右对角处。另外，镜子也最好也不要嵌在客厅的天花板上，因为这会让坐在客厅的人耗气、耗财。
镜照厕所门
镜子面对厕所门，会让夫妇在处理事情时钻牛角尖，并且让家中的男性性功能减弱，女性则易有妇女病。
门悬八卦镜
大门外上方放八卦镜，这会让住在你对面的邻居认为你把不好的磁场反射给他。另外也会让你在房屋买卖时，卖方会以为你的家是不是有煞气，提高你脱手的难度。
知道了镜子的禁忌后，看看镜子OK摆法
镜置玄关
置于内明堂的大门两侧即玄关，这样不但不会照到门神或财神，还可让代表财运的内明堂有空间加大的效果。但如发现镜子有破裂，则须马上更换，否则会有血光之灾。另外，亦可在大门的门把上，放个化阴、化小人的铜铃，并在铜铃上用油性红笔写上“雷令”，那就可挡煞招吉祥。
避开门窗
置于卧室的化妆台上或厕所内，但务必要避免对到床、门或窗户，但如因空间有限，无法移动者或对门窗者，可用红色蜡光纸剪下约1元硬币大小的圆型，贴在镜子的中央，并在上面用笔写上“化解大吉”即可化解化。
20:38 |添加评论 |固定链接 |写入日志 |风与水--钟天谈中国风水命理堪舆术
床的摆放风水法则
1：对于床本身，要考虑的是其长度、宽度是否足够、床体是否平整，并且是否有良好的支撑和舒适性。至于床的高低，一般以略高于就寝者的膝盖为宜。太高则总是弯腰不方便。切记床不可贴地，床底宜空，勿堆放杂物，否则不通风，易潮湿。会致腰酸背痛。
2：安床不管位于何处，关键在于应该让卧者可以自床上看见卧室的门与窗，并且在黎明时分，会有阳光照射到床上，有助于吸收大自然的能量。
3：床头不能靠门，如果迁就卧室有限的空间，而把床位放在大门口侧，就犯了卧室的大忌。
4：床位最好的选择南北朝向，顺和地磁引力。头朝南或北睡眠，有益于健康，因为人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最重要，其走向与人体的头脚方向一致。人体处于南北睡向时，主动脉与大静脉朝向、人体睡向和地球南北的磁力线方向三者一致，这时人最容易入睡，睡眠质量也最高，因此南北睡向具有一定的防病和保健功能。床头不可朝西，因为地球由东向西自转，头若朝西，血液经常向头顶直冲、睡眠较不安稳；如果头朝东睡，就会有一种安宁的感觉。
5：床头宜实不宜虚，床头应该靠墙，不可靠窗，床如果不靠墙的话，床头必须有床头板，令头部不至于悬空，并且，床头后面不可是厕所或厨房。
6：床不可对门，以免被人一览无遗，毫无私密性和安全感，也影响休息。如果遇房门相冲，则可以用屏风来挡门，则不仅阻隔了床门相冲，同时也维护了卧室的私密性。
7：不可有横梁压床，以免造成压抑感。也有损人的身心健康。此类情况还包括不可有横梁压卧室门，分体空调卧室内机不可悬挂于枕头位上方，卧室正上方不可悬挂吊灯，这些都属于横梁压床的范畴。
8：床不可对镜，因为人在半梦半睡之间，夜半起床容易被镜中影所惊吓，精神不安宁，导致头晕目眩；其次人在入睡时，气能最弱，而镜子是反射力极强的物体，易将人体的能量反射出去，特别是年轻夫妇，如果卧室镜对床，长此以往，易患不育症。如果睡房中有镜子对床，可在晚上盖住它或把它转向墙壁，当然最好的办法是将镜子镶嵌在卧室衣柜内部，照镜时打开，平时不用时将门合上。
9：床头柜应高过床，有利于睡眠者之智慧，并提高睡眠质量。
10：床头位两侧，不可被柜角或厨角、书桌、化妆台冲射，易使人患偏头痛。叶子尖长的植物、方形或长方形的家具不能太靠近睡床。
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1月31日
符咒术生活妙用
生活妙用
1.驱虫咒 端午上午在白纸上用朱砂写"仪方"(繁体),贴于蚊虫出没的地方(门,窗).
2.还是驱虫咒 在纸上写"欠我青州木瓜钱"(繁体)放于床垫之下
3.蜜蜂蛰伤 在地上写"东西"(繁体)二子然后抓中间的土涂于患处.
消肿：被蚊子咬了之后，在包上用手指写个也 就马上消肿。
走夜路护身法:
咒：天断地断
人断鬼断
符很简单：五横四竖纵横交错
天黑的时候隔空书此符，符咒同步！
牙疼咒
先用锥子在地上书写"风火虫"三字,然后以锥子对准鼻子尖念咒,以锥子刺火字,如不验,再刺下两字即愈.
咒云:乾坤正气运转秋冬,一气不到灾殃流行,天火地火消灭无踪!
止血神咒
咒云:太阳出来往西游,手拿金鞭倒骑牛,五湖四海三江水,拔住红门血不流!
持受法:年除夕夜半,朝北方持练,念咒一遍,取气一口,吹入右手剑决上,四方气取完后,叩首!
用法:治时无论什么纸,剑决夹住,念咒一遍吹入纸上,如是三次,用纸盖伤处,不过一两遍即愈!
止血咒(2)
第二个方法：在地上写一"井"字,写时念咒"一二三四五 金木水火土 不用天师咒 但取井中一撮土"
然后将此井中土敷伤口处即立刻止血!
诸梗不下
以净器盛新水一碗捧之,面东默念咒云:瑾请太上东流顺水急急如南方火帝律令敕!
一气念七遍既吹气一口入水中,如此七次以水与患者服下立下!
小儿惊吓
咒云:善哉,善哉,苦数难涯,我不打救,盼着谁来,急急如律令!
用法;取小儿衣服一件,手撑衣服至大门外,曲身,左转三周,念咒三遍,右转三周念咒三遍,将衣服覆其身即愈!
15:57 |添加评论 |固定链接 |写入日志 |符咒术
去病符咒


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什么是道？
什么是道？
道可道，非常道，名可名，非常名。
什么是道？
万物之生，之灭，之毁，之痛，之星辰交替，之斗转星移，之日月变化，之新陈代谢，此为道之一也.
什么是道？
从己之悟，悟之。为痛，为悟，为心，为结，为放之七情六欲，成人中之龙凤，此为道之二也。
为自己之所求，冲破牢笼，飞往道之地，之累，之痛，之灵，之拿得起放得下，之放得下拿得起，此为道之三也。
是问道在那里？
神道渺渺，仙道茫茫，人道乐兮？非也，人道亦苦兮。高尚轻灵美，悲歌朗太空。何谓高尚？是问高尚是何物，未必有人可以一一答之，高尚唯一空虚之物，其并不为实体。何谓悲歌，人间之轮回，之转变，之生死，即万物间之脱变，之量变，之质变，其为悲歌。
是问道在那里？
上善若水，水处下，向低流，渗透万里，润泽众生，却又能处众人所悟之地，近于道。通常无为，而无不为。此乃前人所的。从未拥有，何来放下，君子小人，总在一念思量。
此些皆为道，道是什么，补育万生，但不求回报，对大自然之热爱，此为道，什么是道，道可道，非常道。
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九字真言图

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