荒村野情全本下载地址:一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得

一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得

“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。为一切经典显说、隐说。“一切众生毕竟成佛”！南无常住十方佛南无甚深微妙法南无大乘胜义僧

一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得 杜顺　生命因执著而美丽（身边的感动） 人因良师而智慧 我执：烦恼来自执著 我执：烦恼来自执著 【智慧背囊】命运因灵机一动而改变 【智慧背囊】因幸福而哭泣 人，生而不公，但可以活得幸福 不能因国民程度不高 而拒绝民主 梁漱溟：学生不能因“爱国”而践踏司法 印光祖师：净土法门不断烦恼得涅槃分，不得以通途教义相绳（含通别修因证果比较表，净宗法师讲解3F） 生命因相拥而 淫而长寿的武则天是因“性”得寿？ 淫而长寿的武则天是因“性”得寿 賈伯斯世界因他而變得更好 为什么念佛人不能执著于求速死？ 葡萄营养因颜色而异 黑色品种具滋阴补肾功效 葡萄营养因颜色而异 黑色品种具滋阴补肾功效 葡萄营养因颜色而异 黑色品种具滋阴补肾功效 葡萄营养因颜色而异 黑色品种具滋阴补肾功效 葡萄营养因颜色而异 黑色品种具滋阴补肾功效 人生，不求活得完美，但求活得实在【智慧人生】 烦恼与智慧 烦恼来自无智慧