“孔子与卫——客居十载第二故乡”系列之二　“子见南子”引发千年评说

　　卫都帝丘既已在西汉晚期被黄河淤埋于地下，记者想寻找孔子在卫都的纪念性遗迹，几无可能。但在濮阳市子路祠厢房里，记者看到一组“孔子在卫”的壁画，尺寸巨大，古韵幽雅，大致反映了孔子在卫国的一些行踪。

　　壁画中有一幅“子见南子”，尤为引人注目。南子隐于薄薄纱幔之后，美艳不可方物。而孔子低首跪拜，观者只能看到其三分之一的面部，完全看不清孔子的表情，想来画家亦难洞悉孔子此刻的心理，所以做这样的“开放式”处理。

　　事实上，终孔子一生，“子见南子”是罕见的“八卦”，也是引发千年评说的一件事。2009年影视界要投巨资拍摄《孔子》，编剧陈汗信誓旦旦地称：“‘子见南子’和‘夹谷盟会’、‘堕三都’、子见老子、陈蔡之围等重要历史事件，都将有所表现，而且孔子与南子还会有感情戏份。”闻此言，让人“无语”。

　　“子见南子”到底是咋回事？还得从孔子第一次离卫讲起。

　　公元前497年，孔子离开卫国向陈国奔去。孔子师徒渡过濮水，南行来到郑国匡邑（一说在宋国匡城，即今商丘民权），被误认为鲁国大臣阳虎（他曾为祸此地）遭人围困，匡人了解真相后，放了他们。

　　摆脱匡人之围后，孔子改变南下去陈国的想法，计划先回帝丘休整。于是取道北上，朝帝丘而去。路过蒲邑时，又遇到了麻烦。

　　蒲邑（今长垣县）位于匡邑东北，卫国公叔戌被卫灵公驱逐后，在他的采邑蒲邑对抗卫国。孔子路经此处，被蒲邑居民扣留，他们强迫孔子参与他们的叛乱。孔子的陈国弟子公良孺很气愤，他和子路等人与蒲人发生了一场激战。后经交涉，蒲人放了孔子一行。双方进行了盟誓。

　　离开蒲邑后，孔子一行继续向北，取道帝丘。卫灵公听到孔子又回来了，很高兴，他亲自到帝丘之郊迎接孔子。孔子看到灵公如此相待，也决定在卫国停留一段，看看是否能有所作为。

　　抑武反战交友有道

　　此次回来，卫灵公咨询孔子的第一件事，就是能否讨伐蒲邑。

　　灵公问：“蒲地能讨伐吗？”孔子说：“可以。”灵公说：“朝中大夫讲，蒲乃卫防御晋、楚之屏障，出兵伐蒲，自毁屏障也。”孔子说：“为国为君，蒲之男有捐躯之志，蒲之女有卫家之心，皆不愿随贼叛乱。讨伐逆贼，唤起蒲地老百姓，这是在加固屏障！我想讨伐的不过是为首几人作恶多端的，切记不要祸害大多数老百姓。”

　　有一次，卫灵公向孔子请教率军布阵之事，孔子一向反对穷兵黩武，直言：“丘是儒生，平生以读书知礼为本，若论及礼仪之事，略知一些。对军旅之事，一点也不懂。”

　　卫灵公听此言便不高兴，但他还算识货，用了孔子数位弟子做卫国的官。

　　孔子这次回到卫国，住在自己的老朋友蘧伯玉家里。

　　蘧伯玉大孔子20多岁，是一个求进甚急又勇于改过的人，在卫国有极高声望。他在孔子仕鲁时，曾派使者到鲁国拜访孔子。

　　蘧伯玉早年不为卫灵公所用，卫国贤大夫史鱼多次给灵公上书，请求重用蘧伯玉，灵公不听。史鱼临死前嘱咐儿子：“以蘧伯玉之才德，做相国也可以胜任，怎奈主公昏聩，我屡讲无效。我死后，你不要治丧于正室，此为尸谏。主公若以社稷为重，或许会重用他。”史鱼之子依此行事，卫灵公最终重用了蘧伯玉。后来蘧伯玉见卫灵公迂腐无能，无所作为，自动辞官。

　　孔子到达卫国时，他已隐退多年。两人经常畅谈天下大事及卫国国政。有一次蘧伯玉问：“夫子认为宁武子是何等之人？”宁武子是卫文公和卫成公时的大夫，孔子很了解他，说：“是个聪明人。”“聪明在何处？”“在国家太平时节，君侯贤明，他便为国出谋划策，表现得聪明过人。国家动乱、君侯昏聩时，他就装愚作傻，表现得一无所知。他的聪明别人能学得来，他装傻别人可学不来呀。”

　　孔子一方面敬重贤人，看重知己，一方面交友有道，坚决不与佞臣为伍。子路的连襟弥子瑕，是卫灵公宠臣，“幸于灵公不以正道”。孔子到卫国后，他曾通过子路的关系请孔子住到他家去，被孔子拒绝。

　　孔子见南子的“猜想”

　　卫灵公夫人南子，早听说孔子的大名，她派人对孔子说：“四方之君想和我们国君修好为兄弟的，必来见我，我很希望见你。”孔子婉言谢绝，感到很为难。

　　孔子为何为难？原来南子是宋国贵族之女，她出嫁前与公子朝有私情，被宋国人嘲笑。南子嫁给卫灵公后，深得宠幸，她左右灵公，干预朝政，又时常哄骗灵公把宋国公子朝召进宫中。同时，她还与灵公宠臣弥子瑕关系暧昧。因此遭到时人鄙弃，名声很不好。

　　出于礼数，孔子不得不去见南子。南子精心打扮后，坐在薄纱帐之后，孔子向其行叩拜礼，南子在纱帐中回拜，所佩戴玉器发出铿锵悦耳之声，场景颇为“香艳”。

　　孔子怕弟子误解，解释道：我一向不愿去见她，见她，依礼行事而已。

　　子路为人刚直，对孔子见南子之事，最不高兴。孔子只得发誓说：我的所作所为若有不合理不由道，上天厌弃我！这事很可乐，《论语》里孔子让“子路不说（通‘悦’）”事不止一次，孔子多半会辩解，但反应如此激烈，这是唯一一次。于是这个故事“越描越黑”，引发了后人很多推测。我估计孔子被动见了南子，有点恼火和后悔，也有点心情激荡，诸般情绪混杂，才引发了这般过激的反应。

　　汉大儒孔安国认为，子路不满孔子见南子，孔子便赌咒发誓，表白自己，其事有无颇为可疑。而另一大儒王充则说：“南子，卫灵公夫人也，聘孔子，子路不说（悦），谓孔子淫乱也。孔子解之曰：‘我所为鄙陋者，天厌杀我！’”王充这样解读，事件的关键，就不是孔子是否应该见南子，而是孔子与南子有无淫乱之事了。

　　到了明代，出于卫道需要，文学大家杨慎将《论语》解释由凡俗化转向神圣化。

　　杨慎解释说：一、按古礼，士人在一国做官，当拜见国君夫人。当时卫灵公在宴享，南子以卫君名义邀请孔子参加宴享，孔子不好拒绝。二、子路误会孔子拜见南子，是想在卫国做官，并不是怀疑孔子有“犯色”之想。三、所谓“夫子矢之”，“矢”是“直告”，不是“发誓”，是孔子直率地告诉子路：“吾道之所以不行，是天所弃绝，不是南子所能复兴的，我怎么会

　　依赖她来推行治道呢？我之所以见南子，不过出于礼貌而已。”

　　经杨慎这么一涂脂抹粉，不仅孔子不曾有浪漫之迹，就是子路也不曾怀疑孔子有浪漫之情。孔子师徒都变成了“高大全”的铁打硬汉。其实就算“子见南子”，一时被美色吸引，有点小想法，又能如何？

　　“子见南子”真是太有杀伤力了，两千五百多年后，居然又引发了一场轰动全国的风波。

　　1928年，林语堂为了反封建，编写独幕剧《子见南子》，把南子写成要求个性解放、主张男女平等的新女性，孔子成了保守人物。设于孔子故里的山东省第二师范学校（以下简称二师）一向以思想解放著称，在校长宋还吾的支持下，二师学生修改该剧，增加了不少讽刺挖苦细节及反孔的内容。

　　1929年6月8日，修改后的《子见南子》在二师礼堂上演，由于有丑化孔子的场面，在座的孔子后裔提出强烈抗议，上书南京国民政府教育部，控诉二师师生“侮辱宗祖孔子”，要求严查。蒋介石下令“严究”。事件全国震惊。

　　孔子在卫国的窝囊事，不只“见南子”这一件。之后不久，估计卫灵公想在国人面前争“尊贤”的美名，邀请孔子到帝丘大街上游玩。灵公脑子有点进水，和老婆南子同坐一辆华丽的车在前，把孔子安排在第二辆普通车上，跟随其后。

　　这对孔子是种侮辱，他感觉自己像美玉被玷污了。他讲道：“吾未见好德如好色也。”这是在批判灵公，也是感慨世情。史学大家钱穆解《论语》此章道：“好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚也，孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发之？”孔子说这句话，不过是说出了一个简单事实，如此而已。

　　这次“招摇过市”，估计让孔子彻底明白了自己在灵公心目中的位置——敬而不用。他为客卿，拿俸粟，整日陪灵公聊天，解闷，狩猎，出游。从卫灵公郊迎，到邀己同游，并非为了敬慕他，而是以“敬贤”之名欺骗国人。孔子再度萌发了离去的念头。

　　濮阳子路祠内的“子见南子”壁画

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