九乡新闻网英雄明尖钢笔推荐:我们现在怎样做孝子
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/02 20:59:21
这样的呼吁，放到五四运动刚刚发生的时代背景之下（《父亲》作于1919年11月，距五四爆发不过半年），放到鲁迅早年笃信进化论的思想背景之下，自然是毫不意外。在“家国同构”的社会结构中，忠、孝始终是社会伦理价值谱系中处于最高位阶的核心价值，尽管自古无数英雄发出“忠孝不能两全”之慨，但在没有“忠”来打扰的时候，“孝”则始终是天下子女心中最神圣的律令。
在家庭本位的社会结构中，作为个体的子女，并不具有独立的社会地位和生命价值。但既然生而为人，便免不了具有独立的意志和欲求，要求身为子女的个体，放弃或至少约束、压抑自己的意志和欲求，自觉地以父母之意志为意志、以家庭之得失为得失，则非有超越个人意志和欲求的大义作由头不可，而孝道就是这大义。至于唯一可能让英雄纠结的“忠”，则不过是对全民之“君父”的更高一级的大孝而已。就在这“君君臣臣、父父子子”的纲常约束之下，从家到国，无不井然和谐。
和谐自然是好的，但若以牺牲个体的自由意志和生命价值为代价，却是新文化所不能接受的，甚至必然是新文明的敌人。鲁迅对“怎样做父亲”的回答、对被推至极端的孝道的控诉（见鲁迅的《二十四孝图》），都是基于这样的判断。
鲁迅绝然想不到的是，不过几十年之后，曾经被他以为万难冲破的道德束缚，却经历了被冲决得一溃千里而后又艰难“重建”的尴尬轮回。
与鲁迅时代动辄需要“翻检报纸”不同，如今的资讯来源，更多地依靠网络。而“百度一下”的结果，是数万条有关各地评选“孝星”的新闻。在众多感人的孝星之中，北京“万名孝星”中最受媒体关注的一个，格外令人感动而又纠结。这名从21岁起便辞职全力照顾父亲的青年，10年来不工作、不娶妻、不恋爱，不会上网、没有手机、不与人交往，专以照顾植物人父亲为唯一的职责和工作。这样的孝行，放到被鲁迅所批评的时代，必然受到来自官方和民间的一致表彰；而孝行中所体现的牺牲和奉献精神，则在任何时代都让人感动。但一个青年的10年乃至未来可能更长的生命时光，仅以侍奉父亲为唯一使命，却不免让人纠结万分。
孝子有权自主地做出自己的人生选择，孝子的牺牲和奉献精神，在这个利他精神稀缺的社会，自然也会感动众人，但社会对孝子的表彰，却需要理性的指导和格外的慎重，而不能专以极端、感人为最高的标准。当一个青年的生命价值，以孝道之名完全奉献给父亲，他自身的生命价值，也在奉献的过程中成为另一个生命的附庸时，这种奉献中就有了残酷的意味。
说到底，文化重建是一个价值重建的系统工程，对某些基本价值观的坚持和尊重，是这个复杂过程能够达至目标，中国社会能够走向健康、文明的前提。如果在文化重建和呼唤传统回归的过程中，连尊重每个人的自由意志和生命价值的基本价值观，都在回归传统、弘扬孝道的名义下被否定，则文化重建就成了修葺旧屋，而不是建立新的大厦。五四运动对中国传统文化的彻底批判，固然值得反思，但对忠、孝观念不加理性分析的呼唤，无论如何不是文化重建应有的走向。
由对一个孝子的表彰而引出这一番议论，似乎有些过敏。但忠、孝等概念，毕竟在中国文化中曾经有过特殊的含义，与今天所需要的尊老爱幼、维护和谐基础上的尽孝，有着根本的不同。而对极端孝行的表彰，却可能重新使孝道具有非理性的意识形态色彩，并因此而否定了经过百多年来的努力而尚未真正确立的“人”的价值。
回到“我们现在怎样做孝子”的题目，则今天的孝子，首先应该是具有独立精神、自由意志的个体，他的生命，理当在学习、工作和对社会所做的贡献中，作为一个完整的社会人而体现其价值。但独立不等于自私，自由不意味着逃避应尽的责任，体恤、关爱老人，尽自己的可能为老人提供幸福和安宁，就是今天的孝道。