九乡新闻网英语三级考试报名入口:净空法师开示辑要
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 16:53:29
净空法师开示辑要
第一集
1. 我们学佛的同学，我们的道、德都是以经教为标准，要把经教里所说的统统做到。做到，绝不要求别人做到，如果要求别人做到，你就生烦恼了，不可能的事情！那你就搞错了。要求谁做到？要求自己做到，不要问别人。每一个人都要求自己做到，这个僧团是如法的僧团，是六和敬的僧团。
2. 佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。
3. 我们今天看到儒家的礼，「唉呀！太难了」，看到佛法的戒，「这怎么能做得到？」其实诸佛菩萨日常生活、待人接物，他就是那个样子，哪有一点点做作！把它记录下来，叫做戒律。戒律就是生活规范，我们今天讲规讲范，在他们那个地方，他们已经成自然，哪有什么规，哪有什么范？这个念头都没有。这些道理、事实真相，我们要懂得、要认知，然后自自然然你就肯发心去做，欢喜去做。把自己毛病习气，点点滴滴转换过来，过一个正常的生活。要知道，六道生活不正常，十法界接近正常，不是完全正常。一真法界才是真正正常，明心见性，超越十法界，过正常的生活，正常的生活是佛菩萨。
4. 我们是病人，只有知道自己有病，这怎么样？才肯去就医，我要去找大夫，我要吃药。如果不知道自己有病，你怎么会动个念头去找大夫？我们今天知道，知道自己有病，我们去找大夫。大夫是谁？找老师，找善知识，我要求他治我的病，治我的贪瞋痴慢，治我的自私自利。佛跟我们说的这些都是方法，就好象处方一样。你很小气，你很吝啬，佛给你开个处方：布施。针对你这个毛病开的！你要是果然能接受，依教奉行，那就是服药，日久天长，你的毛病就没有了。你造恶业，佛给你开个处方：持戒；持戒是度恶业的。你没有耐心，非常浮躁，做什么事情都很难成就，佛给你的处方：忍辱，忍耐！
5. 由此，我们就懂得这里头有个大的原则，这个原则是什么？为利益众生，叫开戒；如果是为自己利益，破戒。开遮持犯，最高的原则就在此地，为正法久住、为利益众生，条条戒都有开缘。你要不懂这些道理，死在戒条上，那个戒律行不通！活的，心地清净不染。要让佛法在这个世间畅通无阻，尽量的减少障缘，你不懂这个道理怎么行？
6. 这是现身说法。哪是『菩萨身』？思想、见解、言行与经教相应的，你想想，他是不是「菩萨身」？是的，一点都不错。菩萨行布施，你看，欢喜布施。菩萨持戒，他守法、守礼。菩萨忍辱，他心地清净平等，能够包容一切。菩萨精进，他每天有定课；除了定课之外，在德行、在学问、在处事待人接物的经验上天天有长进，这是菩萨。菩萨修禅定，什么叫禅定？是不是每天去盘腿面壁？这个形式不重要，禅定重要的是心有主宰，不会受外面一切人事物所影响。用现在的话，六根接触六尘境界不会被六尘境界所诱惑，这是禅定。
7. 燃灯，这是以智慧、光明供养大众，帮助大众破迷开悟。供香是帮助大众转恶为善。你看看这一句里头的意思，「香」表戒定，学佛的同学都知道，香赞里面有戒定真香，五分法身香。所以我们每天在佛菩萨形相面前燃香、燃灯，你要懂得它的意思，不是佛菩萨要的，「香灯」是提示我们自己。我们看到香的烟、闻到香的味道，就要想到戒定；看到佛菩萨前面供的灯，就要想到智慧。
8. 我们把这个世间一切人事物都以为是真的，这个亏吃大了，都当真。当真在里面什么？起贪瞋痴慢，生起控制的欲望，生起占有的欲望；不顺乎自己意思，就起要把它消灭掉的欲望，都是造作严重的罪业。不了解事实真相，事实真相是什么？非有非无；相有体无，事有理无。
9. 一体为什么会变成麻木？好象我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，就不是我的一体；还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常，这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷，我懂得，我在觉，我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相。他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了，这是事实真相。
10. 最近从美国九一一事件发生之后，我遇到很多祈求世界和平的人士，跟他们交谈，怎样来推动「消除冲突，促进和平」。我提了八个字，做为我们研讨的主题，这八个字是「吉凶祸福，利害得失」。希望我们无论思考什么问题，要想做一桩什么事情，先想想这两句话。我们所思考的，我们所要做的，是利，还是害？是得，还是失？是吉，还是凶？是祸，还是福？八个字，四对，多想想。如果这个想法、做法是害、是失，是祸、是凶，不能想！不能做！如果这个想法、做法是吉、是福，是利、是得，那就应当想，应当赶快去做。这是救急！入《华严》境界，平等真法界。
11. 我们讲十法界依正庄严纯净无染，你相不相信？明白的人、觉悟的人相信，这个话是真的，一点都不假。迷的人不相信，「我看到桌子很干净，清净的；泥土是染污的，不清净」，他说的也有道理，不是没有道理。他说的是凡夫知见，这个经上说的是如来知见，不一样！这不一样当中有个道理，这个道理是什么？道理是心。心清净，则法清净，依正无一不清净；心不清净，法就不清净，依正当然就是浊恶。这不是佛在经上常常讲的，「一切法从心想生」！清净心，清净的思想，一切法是清净；不清净的思想，一切法是不清净的。境随心转，我们可以在这个地方得到证明，这才是真正的事实真相。
12. 邪与正的标准，就是与性德相应的是正法；与性德相违背的，那是邪法。譬如孝顺父母，这与性德相应；奉事师长，尊师重道与性德相应，我们对他礼敬、赞叹、供养都是圆满的。如果这个人不孝父母，背师叛道，我们对他礼敬是圆满的，决定没有赞叹。供养，看到这个人，如果真的他没得吃、他挨饿，他没有衣服穿、他挨冻，这个我们要供养。不能说这个人不孝父母，不敬师长，活该，这个不可以，没有慈悲心。所以他遭遇到困难的时候，我们要帮助他，要怜悯他，因为这种怜悯，布施是性德，与性德相应的。决定不会全心全力支持他去造恶，那就错了，差别在此地。所以经文字字句句里头有无量义，我们要细心去体会。
13. 净宗法门，实在讲，无比的殊胜，十方一切诸佛如来赞叹，谈何容易！我们在这个地方细心观察，那是什么个道理，一切诸佛赞叹，就是这一切名言归到名号，统统都是变成清净句。换句话说，这一句名号就好象清水珠一样，所有一切的混浊到这个地方都变成清水。这个人念佛会念了，这个人念佛功夫得力，这个人将来肯定往生！
14. 记住！再恶的人，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，不能说他一句不好。我们总要想到人都有好的地方，所以说一百桩事情里头，他有一桩好事，我们赞叹他这一桩好事，九十九种不善的，一个字不提。为什么？养自己的德行，修自己的清净心，修自己的清净善，纯净纯善，这个重要。
15. 「然亦不坏一念中见无量众生三世劫量，是异」，这一句就是大乘法里面常说的「佛法在世间，不坏世间法」，决定不破坏世间法。为什么？如果要破坏世间法，世间的秩序就乱了。他没有觉悟，没有觉悟时要随顺他，不能够改变他。改变当然要改变，慢慢来，渐渐诱导他，当他没有大彻大悟的时候，一定要随顺。这是体现出大慈大悲，「佛法在世间，不坏世间法」。佛菩萨从来不以他的标准来看世间，要以他的标准来看世间，那世间人造作一切业报，佛不是这样看法的。佛永远是恒顺众生、随喜功德，这一点了不起。所以，他跟十法界众生起感应道交，现身说法。现什么样的身形，看众生欢喜，众生喜欢什么样子，自自然然就变现这个样子。
16. 成佛没有先后，没有古今，说古佛、今佛，都是释迦牟尼佛随顺众生妄想分别执著而说。真正成佛之后，哪有什么先佛、后佛？佛在经上有个比喻，这个比喻很好。它就像河流里面的水，在河流里面，所谓是有前浪、有后浪，流入大海，前浪后浪就没有。成佛就好象入了大海，入了大海就没有先后、没有古今，还有什么古佛、今佛，前佛、后佛，过去佛、现在佛，没有了，统统没有。佛佛平等，佛佛道同，所以这是一，真正成了佛是一，一切妄想分别执著都没有。
17. 三世诸佛无量无边，怎么成佛的？长者这一句话大家要特别留意，「皆同一念成佛」。换句话说，二念你就是凡夫，一念就成佛。「一念」是什么？一念是无念，一念是正念。「一念」两个字很不好懂，放下妄想分别执著，这个时候叫一念。
18. 有人问我，最近的传染病是怎么回事？就是心地不善，贪嗔痴慢，将空气物质变成了浊恶，就会有病毒。一切法从心想生，病毒也是从心想生，防御的方法是从改心做起。心有贪嗔痴，贪嗔痴是最严重的病毒，把外面所有物质环境都变成了毒。若是内无三毒烦恼，外哪有病毒？而慈悲可以化毒、解毒，所以心地要清净慈悲。学佛的人真正做到清净慈悲，就不会感染到一切传染病。你还会受感染，就是修行功夫不到家；功夫真正成就了，一定不病、不老、不死。
19. 要知道，这个战争爆发，整个人类遭殃了！你在世界上任何一个局部（角落？），你都没有办法避免！没地方逃难！一定要知道。 那么诸位同学明天回到自己居住的地方，希望把这些讯息带给大家，传给大家。 人，这一生，真正能做到没有一个敌人，没有一个敌对的，你做人成功了！你还有，这个人看着顺眼，那个人看着不顺眼，你是凡夫，你修行没功夫！要修到什么样呢？看人人都是菩萨，人人都是善友，人人都是恩人。永远存着尊重的心、敬爱的心、报恩的心对一切人、一切事、一切物，你在佛法得受用。
20. 所以，我这两天在山上，劝勉学院的同学，把所有的课程统统放下。我劝大家在最近这两个星期，这两个星期是关键时刻，我们日夜不间断的念佛。我同时讲经也在网络上呼吁，希望在网上收看我们节目的人，知道这个信息，除了你工作之外，你有空闲的时间都一心念佛，把这个念佛功德回向世界和平。用我们的真诚心，清净心，平等心，慈悲心，一定有感应。 感应道交这个道理，佛在大乘经上讲得很透彻。
21. 这几天，世界局势非常紧张,战争一触即发。这个战争要是爆发，是人类的劫难!超过历史上任何一次的战争！第二次世界大战不能跟这个相比！那么,我们过去在许多宗教跟古老寓言里面讲,这是末日战争!世界末日!非常恐怖!!全世界爱好和平的人,想尽方法来阻止。看这个情形，非常困难。有很多同学来问我，我说我们今天唯一的方法，诚心诚意念佛，将念佛的功德回向，祈求世界和平！希望佛力加持，使这一次战争能够幸免。除此之外，实在是没有更好的方法。
22. 古圣先贤常教导我们，「成人之美，不成人之恶」。一件于社会、于大众不利的事情，不能随喜；只要是于社会、于大众有利益的好事，一定要随喜。我有多少力量就贡献多少，没有力量就以真诚心欢喜赞叹，也能对社会产生影响，所以功德不可思议！
23. 这「一切有为法，梦幻泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」，常常提起、时时刻刻提起，我们六根就不会被六尘迷惑了。真的，古人讲的话很有道理，「不怕念起，只怕觉迟」，你要觉得快，决定不受外面环境影响，这要功夫。你真正学到了，眼不会为色影响，耳不会被声影响，舌不会被味影响，你在日常生活当中自己要会修。看到喜欢看的多看一眼，完了，你是凡夫，你不是圣人；听到喜欢听的，站在那里多听一下；对了胃口喜欢多吃一点，这是凡夫，这不是修行人。修行人做功夫在哪里做？就在这些地方做，不被六尘所转，所以它都叫做忍。
24. 在家人手上不能没有钱，没有钱什么事也办不成。那要怎么办？手上有钱，心上没有钱，这就对了。这个功夫是高段的功夫，心里面一丝毫执著都没有，一丝毫得失的念头都没有；你得到财不生欢喜心，财失掉了决定没有烦恼，得失心断掉了，这叫随顺。我们看了凡先生，了凡先生是凡夫，不是一个觉悟的人。他相信命运，命里有肯定丢都丢不掉，命里没有求也求不来，他心定了。遇到云谷禅师，云谷禅师教他，这个命运是可以转变的，不是一成不变的，这样他才觉悟过来。
25. 所以初学讲经要记住一个原则，「不求有功，但求无过」，你才能学得好，才能学得出来，你那个根基才能扎得稳。一开头就学好，邀功，你肯定失败，肯定你会被淘汰掉。所以学讲经的人很多，到后来真正能讲经的人没几个，原因在哪里？我们看到的是不遵守老师的教诫，这就是不持戒；遵守老师教诫就是持戒。不愿意遵守，好高骛远，自己想任意发挥，到最后麻烦出来了。自古以来多少人失败，都是因此而失败的。
26. 一味执著在考据是肯定不能够悟入境界的，那把佛法当作世间一门学问来研究，经典变成世法了。世法里面是什么？我们可以说是世间法里面的文学，把经典当作文学作品来看待、来研究，这个与学佛没有关系；方向错了，当然目标就不相同了。这些，我们学佛，特别是出家同修，你在这一生当中想真正成就戒定慧三学，你不能不知道，言语文字执著不得。要不要？需要，它是工具，它是诱导我们契入境界的。
27. 我们很想深入，就是入不进去，什么原因？有障碍。这个障碍，我常讲的十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。你有这个东西就没有法子了，想精进也进不了。这个东西害了你，害死你，害惨了你，生生世世受这个害，你还不肯舍弃，那真是愚痴到所以然处！过去不知道这个东西害我，跟它交了好朋友，上了它大当；现在知道它害我，赶紧躲开它，不能再跟它打交道了，你才有救，你才能够入佛境界。
28. 如果你说我没有信心，我业障很重，没有信心。佛在经教里头都跟我们说过，你本来具足如来智慧德相，就是因为你自己丧失了信心，你迷失了自性。佛教导我们、帮助我们恢复信心，只要你肯依照他讲的方法去做，你的信心就会恢复了。你不依照他的方法做，对他有怀疑，日常生活当中还是自己烦恼习气做主，那当然没有信心，佛法真实的利益你得不到。
29. 现在为什么人家不识货？没有人依教修行，就是没有表演的，没有宣说的，所以大家不知道。我们今天应该做的是什么？应该以我们这个身表现出来，做给人看，说给人听。到处说，逢人便说，一切时都在表演，我们才对得起释迦牟尼佛，才对得起历代祖师大德把这个法传给我们。
30. 这个道理你要不能理解，我举个比喻来跟你说。人心、行为就像波浪一样波动，不善的是大风大浪，不善的行为，大风大浪，善的行为是风平浪静，平稳的。那一边大风大浪，你这边如如不动，这两个一冲击，我们也会起了一点波浪；他那个波浪降低了，我们这边本来没有波浪，也起了一点，缓和了，就这个现象。所以大灾难化成小灾难，小灾难就变成没有灾难。
31. 清净平等觉是我们自性里面本具的性德，阿弥陀佛的别号也叫做清净平等觉。换句话说，清净平等觉圆满了就成佛了，圆满的清净平等觉是佛号。这个样子我们才晓得，自己应该怎么修，怎么学，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物。在一切时一切处，点点滴滴都能够与佛陀教诲圆满的相应，你是真佛弟子。经上常讲你得到一切诸佛的护念，这是真的。为什么？跟佛感应道交。你得到一切天龙善神的赞叹、拥护，无论在什么时候，你遇不到不吉祥的事情，中国人常讲逢凶化吉、遇难成祥。这是真的，不是假的。这是什么？你自己的德行感召，天龙善神在帮助你。我们为什么不学？
32. 儒教导我们，儒跟佛是一样的，所以我说释迦牟尼佛在中国应化就是孔子，老子、庄子、孟子，哪个不是佛菩萨？都是佛菩萨应化来的。夫子教导我们五伦八德，要去做。我在讲席里头也常常说，道德从哪个地方开始？夫妻，「大道肇端乎夫妇」。有夫妻才有父子，才有兄弟，才有君臣，才有朋友，它是个开端。中国古人对于婚姻、结婚非常重视，礼节非常隆重，非常繁琐。为什么要这样做？告诉你不可以轻易离婚，告诉你这桩事情，所以那么隆重的礼节。离婚是把道德破坏了。现在人把离婚看得很平常，其实众生造作罪业，离婚的罪比什么都重，你不细细去研究，你不知道。它把伦常道德破坏了，把宇宙之间，这是我们佛法讲的性德，把性德的根破坏了，你说这个罪多重！所以社会的安定，世界的和平，根在哪里？根在夫妇。
33. 我们用这种心来看这个世间，看一切人，我们的心就平了，我们在境界里头时时刻刻都在学东西，他们在表演。我们不会说这是善人，这是恶人，没有这个分别心；我们的心是平等的，都是好人，都是佛，都是菩萨。像唱戏一样，他来表演，来给我一个人看，度我一个人，我一个人是学生，统统
34. 你所求得的这个世间的功名利禄，都是你命里头有的。因为你的心不正、行为不正，你所得到的已经打了对折了，甚至于比对折还要超过。你命里头有十分的财富，你这一生只能享受三分四分，你说可怜不可怜！为什么你命里财富不能够圆满的享受？你心术不正，心是用心不善，术是方法错误、手段错误，所以你的功名利禄打折了。他自己还很得意，你说有什么法子！这就叫愚痴，这就叫颠倒，经上常讲的颠倒错乱。
35. 我们麻烦出在哪里？麻烦出在第二念，我们眼见色、耳听声，第一念是真性，第二念就糟了，第二念就是习性了，习性取代了真性，这个麻烦了。诸佛如来、法身菩萨他们高明在哪里？他们永远保持第一念，他们没有第二念。第一念里头，跟诸位说，没有真妄、没有邪正、没有是非，就像镜子照外面境界一样，清清楚楚明明了了。你还没有起心动念，岂不是每个人都是这样的！那你不是佛，什么是佛？就在你第一念的时候，你是真佛，不是假佛；第二念就堕落了，就变成凡夫，麻烦就在此地。你要真正觉悟，你才能够保持第一念，永远不堕第二念，你就是不会再堕落成凡夫，这就是我们讲的功夫了。
36. 我们净宗觉悟的方法妙极了，这个觉悟就是一句佛号。念头才起，「阿弥陀佛」，把念头压住了，念头都归到「阿弥陀佛」上去，这个好！特别是要控制恶念。我劝勉同学们，特别是劝勉出家的同学，我们功夫不得力，不但功夫不得力，连经教都没有能力受持；再说得浅一点，经教不能够透彻理解，不能正确理解，解错了，曲解了，这种现象太多太多了。什么原因？烦恼覆心。头一个烦恼是自私自利。释迦牟尼佛没有自私自利，他一切都放下了，这是他给我们做了一个好榜样、好模范。
37. 外面的境界，恶缘多过善缘，在今天的社会，诸位已经很清楚、很明白了。我们受影响是受恶的影响多，受恶的影响严重，受善的影响少，受善的影响那个力量很微弱。因此，起心动念、言语造作自自然然就恶多善少，天天在造恶业。善业敌不过恶业，到临命终时，还是先到恶道里面去消业障；恶道不是不好，饿鬼、地狱、畜生是替你消业障的。你要不造恶业，根本就没有三恶道，三恶道是恶业变现出来的。这何必？
38. 人为什么会变成不善？为什么会造作罪业？那是习惯，染上不良的习惯，习惯久了就变成习性，习性不善；习性不是本性，本性里头决定没有，这是习性，染上这个习性。现在世出世间大圣大贤教导我们，教什么？把习性放下，恢复本性，这是圣贤的教育，这个道理我们要懂，这种教学就是菩提道场。所以我们要肯定三学是道场，修学最高的指导原则，我们学佛一定要记住，从哪里学起？从十善业道学起。
39. 贪瞋痴三毒烦恼中，贪瞋容易断，痴很难断，所以经上用「藕断丝连」来作比喻。愚痴要怎么断？用真实智慧。所以，我们的智慧不开，用读经、讲经的方法好，与大家在一起研究讨论经教，容易开智慧，容易断痴烦恼。痴断了，贪瞋自然不起，因为贪瞋是从愚痴生起的，所以愚痴是一切烦恼的大根大本。世出世法中，不读圣贤书，或圣贤书读得少的人，烦恼习气重，容易造业，而且他自己造业并不晓得，这是经上常讲的「可怜悯者」。
40. 而出家、在家真正有成就的人，无一不是放下万缘，心心念念不离道。因此，心中有一件事放不下，就不能悟入。所以，要学习一切众生的善心善行，成就自己的德行，千万不要把一切众生的恶念、邪思、邪行放在自己心上，否则就把我们的清净心变成垃圾桶。在现今社会，不知道保护自己的清净心，不知道用自己的清净心收集一切贤圣的善念善行，成就自己的善业，偏偏去收集一切众生的恶念、邪思、邪行，就把自己毁了，把自己送到三途地狱去了。这是愚痴！
41. 所以，佛菩萨、世间圣贤人教导我们，一个人这一生在这个世间，要能做一个堂堂正正的人。一生当中不得罪一个人，不辜负一个人，不亏欠一个人，你说你这个心胸多自在、多快乐。这种快乐就是健康长寿的根。不但不害人，现在我们明白了，畜生的命跟人的命是一样的，所有一切众生绝对不能有一个念头去害它，蚊虫蚂蚁都不可以。蚊虫来叮你，你看到了发欢喜心，它想吃饭，我供养它一餐，布施供养，你说你多快乐！你从这种心、发这种心去布施供养，它咬你不会痛、不会痒。
42. 今天社会上，大家起心动念违背了道德，违背了自然的法则，总是想尽方法欺骗别人，起心动念、所作所为损人利己，以为损人可以利己，其实这种思想、这种行为把你自己命里面的福报折损了。你经营的事业经营得不错，这几年赚了几千亿，自己觉得很满足了。其实你命里头是几万个亿，因为你的行为不道德，已经打折扣了，打了对折都不止。你才晓得遵循自然的法则，你所得到的果实，要比你现在所得到的增加很多倍。这个道理没有人懂，总以为我要不整别人，我发不了财，总得想尽方法把别人的财夺取过来，以为自己发了财；统统违背了因果，违背了自然的法则。你做的是亏心事，你害了许许多多人；到最后，最后到头来还害自己。害自己什么？欠命的要还命，欠债的要还钱，一分一毫都少不了。
43. 现象不是真的，确实是个幻相，所以这个境界相是随着心在转变。我们的心清净，这个世界就清净，没有一个相不清净；心平等，这个世间万象没有一样不平等；心善良，这个世间一切人事物，没有不善的，转了。那你为什么看到这个世间一切不善？你用不善的心，你用不平等的心，你用不清净的心，看这个世界。这世界是假的，那世界就千变万化！
44. 大家知道现在这个世间冲突很多，冲突的根在哪里？根在自己的心里，就是佛讲的「一切法从心想生」。这个心里头一念善、一念恶，善恶产生了冲突。表现在什么地方？表现在你日常生活当中，你生烦恼了，你不高兴了，就是你内心矛盾冲突在那里发作，你的心不平了。心里面有嗔恨，心里面有愤怒，心里面有贪爱，心里面有嫉妒，这是内在的矛盾冲突！内在矛盾冲突不能够化解，你怎么能够化解社会上的这些冲突？你怎么能够促进世界和平？
45. 佛为什么说那么多法？是因为众生根性不一样。这个如果诸位要听不懂的话，我们举个比喻，好比药铺里头卖药，你看那个药有几千种、几万种，哪个药都好，治病！我要用什么药，看我害的什么病，用这个药正好对治我的病，我吃了这个药病就好了，药到病除，对我有好处。别的药我不能够说它不好，它治别人的病，那个人的病跟我的病不一样，我们用的药就不相同。只要把病治好，不都是好药吗？都是良药吗？药要吃错了，吃错了，我们知道可能连老命都送掉了。佛法也是如此，法门要学错了，法身慧命就断掉了，一个道理！
46. 今天这个世间遭受这么大的苦难，真正的原因是什么？我常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。佛门弟子修行修得这个样子，是不听佛陀的言语，不听佛的话。世间人遭这个劫难，是不听古圣先贤的教诲，以为自己很能干，以为自己很聪明，把佛菩萨、把古圣先贤都抛弃，这个果报自己要承当。
47. 众生最大的苦难是什么？是迷惑，所以真实的功德是帮助众生破迷开悟。要想帮助众生破迷开悟，首先自己要破迷开悟。我们自己树立一个好的形象，这是宝树！这个身体站在那里、坐在那里，都是一棵树，这是宝树！一个觉悟的形象，一个纯净纯善的形象，一个充满智慧德能相好的形象，自然就能感动人，自然就叫别人羡慕，他就会发心来学习，这不就度了他吗？他对于佛法修学就有了信心。我们自己学佛，形象不彰，不像这个样子，人家一看，「算了！你学佛学成这个样子，我不上当，我不跟你学了」。一定要比他好，比他殊胜，让他看到感到羡慕。
48. 我们今天佛教为什么衰微？我们想帮助别人学佛，为什么这么困难？自己没学得好，自己烦恼习气没有断，自己智慧没有开，要想帮助别人，多半在帮助别人当中生烦恼，一般人讲帮倒忙，不但不能成就人，反而使别人受了伤害，不管是有意无意，都是罪过。所以我们学佛，首先目标是要订在自己，自觉自悟。
49. 宝，什么是宝？在这个世间真正能够解决一切困难问题的，我们都称之为宝。财富是宝，能解决我们物质生活的问题，这是宝；知识是宝，能够满足我们的精神生活。可是人更重要的，真正的问题，这个生死的问题；如果能找到解决生死问题的，那真正是大宝，最殊胜的宝。
50. 中国落实在德，德讲八个字，「孝悌忠信礼义廉耻」。儒家早时候讲五常，五常是属于德，「仁义礼智信」，这是德，做人必须要遵守的。「仁」就是讲爱人，人要能爱一切人，人要能够爱一切众生，仁慈。人要懂得为一切众生服务，服务是尽义务。仁下面就是「义」，义是我为一切众生服务不要求报酬的。如果要求报酬，那就不是义了。无条件的为一切众生服务，帮助一切众生。「礼」是人与人之间往来一定的法则。「智」，我们今天讲理智，而不是感情。感情容易做错事，对人对事对物都要以理智，不要轻易动感情。最后一个字是「信」，「人」、「言」为信，佛法里面讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，包括在这个「信」字里头，这是德。
51. 「道德」这两个字会说的人很多，这两个字怎么讲法，能讲得清楚讲得明白的并不多。简单的说法，「道」在佛法里面讲就是真如本性，与本性完全相应的是道，与本性部分相应的是「德」，这是用佛法来解释很容易。要用现代的话来讲，我们讲真如本性，现在就是讲自然的法则，这大家好懂；大自然的法则，大自然的原则，与大自然原则完全相应的这是「道」，部分相应的这是「德」。
52. 中国古圣先贤很了不起，把道德落实到我们的生活。道是什么？伦理是道，五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这个道如果失掉了，这就乱了。今天确实是失掉了，所以父不父、子不子，君不君、臣不臣，天下大乱。五伦的秩序，就跟大自然的春夏秋冬一样，在我们中国有四季，有二十四个节气，这是道，不能乱。一乱，气候就变了，就反常了，影响到所有一切的生活、自然的生长。所以这是一个很可怕的事情，现在没有人讲了。
53. 前年，我写了一副对联，好像也跟诸位同学报告过。我这个上联是「处逆境」，我们的环境很不称心、不如意，逆境。「随恶缘」，周边都是些找麻烦的人，你所遇到的是毁谤、伤害、侮辱，总是找麻烦的，处在这个境界里头。「无嗔恚」，这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，没有丝毫怨天尤人。「业障尽消」，怎么不好？消业障。如果我们心不服，心不服，心就不平，就有怨恨；口不服，你口就会反驳，那你的业障就消不掉。不但消不掉，你的业障还增长。你跟人结怨，冤冤相报，没完没了，那个亏就吃大了。所以一定要懂这个道理，我知道那是给我消业障的，我业障消除，我的境界一定往上提升，这是肯定的。
54. 最近这几年，我愈讲愈简单，我劝人修纯净纯善。心地要清净，清净心生智慧，纯善的心生福德，生福，福里头就有寿。心地纯净，行为纯善。我们在念三皈的时候，头一句念「皈依佛，二足尊」，二就是慧跟福这两种，智慧、福德；足是满足，就是圆满的意思，这两种圆满。这两种圆满就包括了一切的圆满，没有一样不圆满，智慧圆满，福德圆满。智慧圆满、福德圆满怎么修来的？纯净的心智慧圆满，纯善的行为福德圆满，所以，这是「二足尊」的真因。
55. 《无量寿经》要天天读，天天读怎么样？我一天一天加深印象，我了解极乐世界好，天上人间哪里也比不上。在我们娑婆世界里面，大梵天王、摩醯首罗天王根本不能相比，为什么不去？为什么还要起心动念，还要搞贪嗔痴慢，还要造作业障，自己跟自己过不去？菩提道上没有任何人能阻碍你，谁阻碍你？自己阻碍自己，你自己看得不清楚，你自己六根还会被六尘影响，还会被六尘污染，这是你自己愚痴，你自己没有智慧。
56. 因此，我们懂得这个道理，了解事实真相，现在得人身闻佛法，非常不容易，开经偈上说的「百千万劫难遭遇」，
57. 所以世间事没有一定的是非善恶，看你从哪个角度上去看，你不就心平气和了吗？为什么？怨天尤人是造业，处在一个不好环境里头，造恶业太容易了。所以一定要能化解掉，心平气和，真的是如此。所以，三途地狱、饿鬼、畜生，那也是消我们业障的。我们造的三途罪业，如果没有三途恶报，你的罪业到哪里消？业因果报丝毫不爽。至于佛菩萨、阿罗汉，这是证果的人，得到正觉的人，他们应化在世间，那个寿命是愿力。我们常讲乘愿再来，那不是业力，是愿力，这些都是有量的，业力的寿命、愿力的寿命都是有量的。
58. 我们要向释迦牟尼佛学习，千万不能够意气用事，意气用事折福，向释迦牟尼佛学习增福，增福就增寿，这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命？尤其是这个世界太苦了，要寿命干什么？我们把身体奉献出来，为正法常住，为一切众生服务。我们服务的项目，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以，身体是为佛法、为众生服务的工具。有，我们认真努力来做这样工作；没有，没有更好，没有可以休息了，省事！所以寿命长短，对修行人没有放在心上，一切顺其自然，这就对了。
59. 所以，六道众生的寿命是业力在主宰。业力在主宰，我们了解这个事情，我们决定不做恶业，别人害我，我决定不能害他。我害他，谁吃亏？自己吃亏。我不害他，我反而感激他，为什么？他替我消业障。无量劫来，我们的业障到哪里消？幸亏有这么多人，瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我，我的业障统统消掉了，这是我的大恩人！
60. 你们要问我修行是什么功夫，我老老实实告诉你，我能常生欢喜心，心里头没有怨、没有对头，无论别人用什么态度，即使是不友好的态度，我是一味真诚慈悲待人。我没有别的功夫，这个我做到了。我向纯净纯善精进，希望这一生将来临命终时，一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果很高，我们未必能做得到，但我们可以做到「善人」。
61. 这是说明人死投胎，讨债、还债、报恩、报怨是真的，一点不假。佛讲父子有四种缘，报恩来的是孝子贤孙；报怨来的是过去有仇恨、有过节，会搞得你家破人亡；讨债来的，就像
62. 这一段就是所谓的「弱肉强食」。我们见到这些事情，是不是真理？不是，实在讲是冤冤相报。我们看到好像弱者应该要被强者吃，应该要被强者欺负，但事实不如是。佛是「五眼圆明」，对于六道轮回的状况，看得清清楚楚、明明白白。佛说，六道众生是冤冤相报，「人死为羊，羊死为人」。这一生你是人，你比羊强，你杀它、吃它；来世它变成人，你变成羊，他也宰割你、吃你，这是互相酬偿，「更相报偿」，这是非常惨痛的事实。弱肉强食是一个很不正常的现象，是冤冤相报的孽缘。而且「报偿」不会报得恰好，总是会多一点，因此怨恨生生世世永远扯不清，果报一次比一次惨烈。
63. 中国古圣先贤将道德落实到我们的生活上，伦理就是道。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道。这个道如果失去了，则天下大乱。现今确实失去了，所谓父不父、子不子，君不君、臣不臣。五伦的秩序，犹如大自然的春夏秋冬一样，在中国有四季，二十四个节气，这是道，不能乱；一乱，气候就反常了，影响到所有一切的生活、自然的生长。
64. 我们如果遇到身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，意造贪、嗔、痴十恶业的人，要合掌令欢喜，决定不让他生烦恼。他讨厌我们，我们回避他；他不喜欢见我们，我们看到他就远远躲开。修养自己的道德，绝对不把他的恶放在自己心上，要永远保持自己心地纯净纯善，「不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂」，这样我们才会有长进。如果还要怪别人，永远不能离开三途。这些道理很深广，要能举一反三，闻一知十。
65. 从此推断，一切生物在被杀害时，其怨恨决定比平常的嗔恚心要严重很多倍。所以，凡是肉都有毒，吃肉就是服毒，虽然不至于立刻得病，但是长年累积下来，就产生了奇奇怪怪的病。因此，素食决定是健康长寿。不杀得长寿，不盗得大富，不淫得身体相好庄严，不妄语得大众的尊敬，不饮酒属于智慧，保持头脑清醒。能修持五善，自然感得福德，长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，这是现前可以得到的，而将来的果报一定更为殊胜。
66. 讲经的法师外缘较多，但是要懂得减少，至少不看电视、不看报纸、不看杂志，一切娱乐全部放下。在现前时代，很多年轻的法师都在学电脑，电脑里面的讯息应有尽有，但负面的占百分之九十以上。如果使用不当，被这些负面的东西所迷惑，就落入魔掌了，很不容易跳出来。还有一个大魔，就是行动电话。你有行动电话，走到哪里都有人找你，你的心怎么能定得下来？如何能得清净？如果这两个大魔王在你身边，你想逃出魔掌真不容易！利用这些工具在学佛上是好事情、是功德，若不能善于利用，就要远离，否则好心出家学佛，到最后成了魔子魔孙就可惜了。这是现在出家人最可怕的两大魔王，一定要警觉。
67. 佛法讲大事因缘，何谓大事因缘？特别在大灾难的前夕，发菩提心、救自己、帮助别人。救自己，决不是幸免灾难，而是自己修学有了把握，灾难来了，不惊惶、不恐怖，知道自己来生要去哪里。若是真能做到不为五欲六尘所诱惑，心有主宰，即使不发愿往生西方极乐世界，也能生四禅天、色界天。纵然名利、情欲没有完全放下，至少要做到淡薄；在境缘之中，虽然还会动摇，但是动摇的幅度很轻，也能生欲界天，享人天福报。因此，自己一定要清楚明了来生的去处和状况。
68. 得人身、遇佛法，最珍贵的是得到解脱。若还要与世人争名逐利，贪图五欲六尘，这一生就无成就可言。
69. 佛在经上讲的不错，确实是刚强难化，偶而有一有二，那些人是什么人？知道佛讲的一切经是为我讲的，这个得受用。佛绝对不是为别人讲的，不是为他讲的，佛四十九年所说一切经为我一个人讲的。你要是用这样的心态来听经来学教，你得的利益不可思议。
70. 从哪里做起？「礼敬诸佛」。特别是现代人对一切人、对一切众生真的没有恭敬心，多半都是自尊自大，目中无人。就是学佛的同修们，我们冷眼旁观，很少有觉悟的，很少有谦虚、有礼让的，真的一点谦虚都没有，一点礼让都不懂，心量很小，处处都是顾着自己已经得到的利益。他不知道世出世间一切法不可得，他以为他得到了，这是一个错误的幻想；换句话说，是个抽象不切实际的一个观念，以为得到了。但是这一种妄想、这个妄念障碍你的智慧，障碍你自性的德能，这是业障！明白人在旁边看到他的一举一动，观察他的思想见解，这是业障现前。可是怎么样？又不能说他，你要说他，贪瞋痴就现前了。觉悟的人只能看不能说，还是普贤菩萨的话，「恒顺众生，随喜功德」。我们见到了，在旁边能劝的劝他，不能劝的随他。
71. 佛菩萨智慧德能没有一样不圆满，为什么不给众生一点福报？他受不了。不是不给他，真的受不了。该饿的还是叫你饿，该冻的还是叫你冻，多受一点罪，慢慢你业障消了，福报现前才能接受佛菩萨的教诲，道理在此地。众生业报不可思议，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很详细，这个境界也在香水河两岸展示出来了。
72. 现在我跟六道众生往来，都客客气气、欢欢喜喜，为什么？再过几天我就再见了，就走了，我不再来了。跟众生有债的还债，欠命的还命，把所有帐统统消了，走得自在！走得痛快！所以不管什么人用什么态度对我，我都做还债想。不要以为他这些态度对我不应该，我欢欢喜喜接受，我知道这个帐了了，我走得轻松，走得自在，走的时候没障碍了。再不要跟别人计较了，你毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我都好，我都欢喜接受。
73. 什么人容易成就？跟这个心态恰恰是相反的，佛菩萨所说的一切经是为我一个人讲的，不干别人之事，释迦牟尼佛当年出现是为我而出现的。这个世间一切人一切事一切物，点点滴滴没有一桩不是为我在做示现，不是为我在做表法，我这一生就能证得圆满的菩提。《华严经》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
74. 苦怎么造成的？迷惑造成的。要想真正把这个苦断掉，永远断掉，只有觉悟。由此可知，佛家教学的内容，主旨是什么？帮助一切众生觉悟。佛能办这个事情，菩萨也能办这个事情，祖师大德们还是可以办这个事情，我们为什么办不了？我们自己没有觉悟。自己没有觉悟，如何能帮助别人觉悟？这个话大家听了还是没有办法透彻的了解。我们换句话说，我们自己没有放下妄想分别执著，怎么能帮助别人放下？再说得浅白一点，我们自己没有放下瞋恚，没有放下愤怒，怎么能帮助别人放下瞋恚、愤怒？
75. 佛跟魔不在外头形相，是在自己念头。自己念头心地清净，具足智慧，魔都是佛。自己心地不清净，还有贪瞋痴慢，想巴结佛，佛赐点福给我！佛也是魔。外境无佛亦无魔，内是佛心，外面全是佛；内是魔心，外头全是魔。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，好恶在自己的心，境随心转。佛祖讲得很清楚、很明白。
76. 第二个，瞋恚。现在贪瞋痴非常非常严重，我要做出一个没有瞋恚的念头。别人误会我，「阿弥陀佛」，笑眯眯的。别人毁谤我，「阿弥陀佛」；别人陷害我，也「阿弥陀佛」，一点瞋恚心没有，一丝毫报复的念头都没有。瞋恚心没有了，忍辱波罗蜜，一丝毫报复的念头没有是持戒波罗蜜，「诸恶莫作」。不但没有丝毫瞋恚、报复的念头，反而感恩。他要有什么困难，我会全心全力帮助他。感什么恩？刚才讲的，成就我的持戒波罗蜜，成就我的忍辱波罗蜜。没有他那一种恶劣的态度，怎么知道我忍辱的功夫？明明是个菩萨在我面前，不是恶人。
77. 实际上，人人都有长处，他的长处我没有，我怎么不尊重他？人人都有缺点，我自己也有缺点，为什么能够原谅自己，不能原谅别人？能容自己，不能包容别人？过失！这是自己真正过失。学会忍让、学会包容、学会谦虚，这个人不但走遍世界，走遍十法界都会得到别人尊敬，都会得到别人帮助，这是做人的基本道理，也是成佛的基本道理，相同！
78. 我们的障碍在哪里？过分的分别执著，好象跟我不同的都是错误的，这造成很大的误会。你一定要知道，一切众生不是同一个根性，你这个法门能得利益，别人这个法门未必能得利益。所以佛为众生说八万四千法门，如果一个法门能普度，佛何必又讲这么多法门？明白这个道理之后，我们心开意解。不但对于佛讲的八万四千法门，我们肯定，欢喜接受。现在人不接受，我学净土，我不能接受禅宗，他学禅宗就不能接受教下。他不能接受，往往怎么样？敌对，自赞毁他。殊不知自赞毁他是重戒，菩萨戒里头列为重戒，你错了。
79. 学佛的人，念念要成人之美，帮助别人，成就别人。尤其是佛法，佛法讲的是大圆满，「真珠」是表圆满。名号的意思，上头有个「真」，那就是大圆满。心有邪思、有恶念，圆满全破坏了。成人之美，不成人之恶，别人做的这个事情，这个事情对社会、对众生没有利益的，我们不帮助他。对那个人呢？对人要恭敬。圣人教给我们，用什么态度跟他往来？敬而远之，我恭敬你，我不赞叹你，我不帮助你。如果你这桩事情对社会、对大众是有利益的，我恭敬你、赞叹你，全心全力成就你。你看看，全是顺乎自然顺乎性德。普贤菩萨十愿就是性德的流露，文殊菩萨十波罗蜜，大乘菩萨的四摄六度，你去想想，哪一样不是性德自然的流露！
80. 从前人跟我们现在人不一样，爱祖宗，爱护祖宗传家的这个事业，子孙里头一定会有人继承他们家里的传统。为什么古人会有这种思想，现在人没有了？不愿意做父母或者祖父母的事业，他们不喜欢，要发展自己。古人之所以有这个传统观念，这是教育的关系，同时这个教育这是最重要的服务社会。他对于名闻利养很淡薄，他对于服务社会这个理念很强烈。现在的教育对于服务社会这个观念很薄，名闻利养这个观念很浓。服务社会是一个口号，不是真的，怎样获得自己的名利那是真的，这是跟从前人在思想理念上根本不相同的地方。
81. 古时候一个人要造作罪业，批评你的人很多。一般人讲舆论制裁，人人都讲道德，人人都守礼义。你一个人不守，别人笑话你，别人批评你，你自己走到哪里也觉得不好意思，惭愧之心。现在儒跟佛没有了。我们常常听人家讲，现在社会笑贫不笑娼。这一句话里头含义很深，仁义道德完全没有了，圣贤的教诲已经不复存在这个社会。造作一切恶业，别人不但不会批评你，反而恭惟你，反而在旁边鼓掌赞叹你。这个社会还得了吗？佛在经上讲五浊恶世，我们现在才真的碰到，亲眼所见，亲身所接触的，浊恶达到最高峰。浊恶到了顶点，果报肯定现前。
82. 所以转境界从哪里转？从心地上转，境上转不了。世间人不晓得这个道理，转境界，境界就是风水。世间人从哪里转？改风水，找一个地理师来看，改风水。你们想想，如果风水能改，地理师会看，他为什么不先改自己？他何必替你改？替你改，你将来是大富大贵，那个大富大贵他为什么不要？他为什么送给你？仔细去想想，冷静去观察，你就明了。
83. 要晓得众生的心就像小朋友的心一样，他不是真的。三岁小孩说：我不喜欢你，我讨厌你。你给他笑笑，赶快离开。为什么？他那个不是真的，我们讲情绪化。过了一会，「我喜欢你，你来」，你就来了。我们跟小朋友在一起常常听到，他那个变化好快。你看到这个现象，你就能够体会到众生心，六道众生的情绪就是三岁小朋友，不能当真，不要放在心上。永远记着他的好，不要记着他的恶。这是什么？大人对小孩。
84. 在这个时代里头，自己一定要坚定自己的意志，别人学不学不关我的事情，我不要去批评别人，不要把别人常常放在自己心上，用不着。要把自己修好，自己修好就能感动别人；自己没有修好，天天去看别人，哪有不堕落的道理！佛在经上常讲自己未度，而能度人，无有是处，这个话你懂不懂？换句话说，你要想影响别人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就没有办法影响别人，佛法称之为内学。
85. 中国古德常常讲「得人者昌，失人者亡」，这两句话的意思非常非常的深远，我们要细心体会。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻能够照顾到，他怎么不忠心为你服务？纵然在做老板的遇到很大的困难了，这一些员工都不会舍你而去，你以真诚心待人，人家以真诚心回报，道理在此地。所以决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
86. 所以你不要看那些做恶的人都是坏人，说不定他是佛变现的，菩萨变现的。为什么变现？消众生的业障，他业障太重了。等他业障消得差不多，又变一个善知识劝他回头。所以我们不可以随便批评恶人，说不定我们搞错了，那个恶人是佛菩萨再来的，是佛菩萨示现的。这是讲到影响。所以学佛的人，心地永远清净真诚，一切恭敬。普贤菩萨「礼敬诸佛」，不可思议。
87. 世间法里头，不要说是自己、自利的，就是弘法利生的这个事业，也是随缘而不攀缘。有缘，全心全力做；没有缘，念头都不起，你的心清净平等觉。今天我们有这么一个道场，几位大德居士发心成就这个道场，我们全心全力在做。哪一天有个人把这个道场夺去了，念头都不生。对我自己来讲有好处，为什么？在这里工作、讲经很累，他怕我太累，把道场拿去了，把我赶走了，对我有好处，叫我不要在这里天天说这么多话。对我个人来讲，我感激他。他造的是什么业？各人因果各人负责，用不着我操心。我把这个事情放在心上，错了！没事，自己要学着无事。六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，永远保持自己心地清净无为。
88. 同学们大家要努力一点，要看破、要放下，记住「于人无争，于世无求」，古德这两句是金玉良言。这两句话的理非常之深，为什么？果然「于人无争，于世无求」，你的心就定了；你还有求、还有争，你的心是浮躁不定，你修学的功夫很难成就，就是刚才讲的伏烦恼，你伏不住。你想想看，你为什么伏不住？是不是还有争、还有求？这个「争」跟「求」害死人！多少古往今来好心修行的人，就是被「争」、「求」把自己的道业毁掉了，德行、学问不能成就。所以丝毫求的念头、丝毫争的念头都不能有。
89. 我天天做，没有人赞叹我，天天有人骂我，天天招来怨恨，我还要继续做下去吗？真学佛的人，继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我的功夫不到家，我的业障很重，我认真努力修学，还遭这么多人毁谤，《金刚经》上说得好，「先世罪业」就消了，所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善，遭受别人的嫌弃是罪有应得；我们心行很善，不能讲到纯善，心行确实是向善，还遭遇这个果报，这是前世罪业，这消掉了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除了，《易经》里面所讲的「否极泰来」，业障消除了，然后福慧就现前。
90. 总而言之，我常讲的自私自利决定不能有，名闻利养要舍得干干净净。有时候名闻利养来了，自己要衡量需不需要接受；不是可不可以接受，是需不需要。什么叫需不需要？如果接受对于弘扬正法、利益众生有帮助，可以；如果对于弘法利生没有什么影响的，没有这个必要。考虑的标准是为弘法利生，绝对不是为个人，没有自己，这就对了。
91. 你经教讲得好，法缘很殊胜，听众很多，必然供养也多，如果你享受，你就堕落了。这个时候怎么办？辗转布施，要有一个正确的观念，信徒所有的供养是委托我替他修福的。你千万不要搞错了，他们供养是让我来享福的。你有多大福报？你能享几天？你的福报享尽了，怎么办？所以时时刻刻要有高度的警觉。当然这里面也有嫉妒障碍的，嫉妒障碍是好事情，为什么？替自己消业障。所以我们的态度合掌赞叹，他替我消业障。业障消除，智慧就生了，真正的福报就现前了，所以所有一切嫉妒障碍不是坏事情。
92. 为什么讲都是净业？菩萨没有为自己，是为众生就叫净；如果自己里头有妄想分别执著都叫染，这一点我们一定要搞清楚。善业是利益众生的，恶业也利益众生，利益众生自己不著相，《般若经》上讲的「三轮体空」，都叫做净业。就像《了凡四训》里面中峰禅师讲的，打人骂人这是恶，但是父母老师对待子女，子女犯了过错，打他骂他，他学乖了，学好了，善！
93. 六根接触六尘境界，你不能不接触，那是事。事没有障碍，心里头没有，痕迹都不着。就是《坛经》上讲的，「若真修道人，不见世间过」，心里头只有阿弥陀佛，见色阿弥陀佛，闻声阿弥陀佛，顺境善缘阿弥陀佛，逆境恶缘还是阿弥陀佛，这样就成功了。一句阿弥陀佛，把顺逆境界、善恶之缘全部摆平了，这叫「都摄六根」。净念相继，不怀疑才叫净，不夹杂才叫净，怀疑夹杂心就不清净了；相继就是不间断。
94. 所以我常说，我们学佛的同学，尤其学大乘，首先要肯定人性本善，要肯定佛所讲的「一切众生皆有佛性」，肯定世间、一切世界没有恶人，没有恶事，首先要肯定这个大前提。恶人恶事来对我的，统统都是佛菩萨示现，应作如是观，菩萨示现，如来示现，来教我的，来成就我的。示现顺境，示现善缘，也是考我的，看看我在这个境界里头有没有贪心？能不能放下贪念？示现的是逆境恶缘，也是来考验我的，看看我能不能放下瞋恚？你要懂得这个修行的方法，尽虚空遍法界，遍地都是诸佛如来，都是法身菩萨，而自己在这一生当中肯定成就。
95. 那这些人，一般人讲的恶人呢？我心目当中他是恩人，没有他们这种心行来对我，我怎么能够知道自己修行的成就。就好象平常我们在读书，这人来考我的，来考试的。这一考试，及格了，多欢喜！他出的题目很难，愈是难题，我答的很轻松，很愉快，愈欢喜，我没有被考倒，我的境界不断向上提升。你说哪个不是恩人？所以永远生活在感恩的世界。到我们自己成佛，这一些恩人还在六道，还在九法界，我们有责任、有义务，过去他成就我，帮助我，当然倒驾慈航，普度众生。我得要到六道、到三途、到九法界去帮助他们。这是报恩，知恩报恩！
96. 经不能不读，不能不听，为什么？熏习，香的意思。你烦恼习气重，还是去不掉，我们常讲你香烧得太少。这个话你要听得懂，不是叫你天天烧很多香，这个香太少是你熏习不够。什么是香？经典是香，听讲经是香；这个是戒定真香，戒定里头就有慧，戒定慧，这是五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们读经或是研究讨论，或是讲解，这是什么？这是戒定慧香的熏习，是五分法身香的熏习，这是烧香。不是叫你真的去烧那个香，那个香烧了没有用处。烧得太多，现在住的公寓房子，房子很矮，熏的乌烟瘴气，很不卫生。所以你要晓得，佛法里面讲香熏大千是这么个意思，是戒定慧三学。我说这些话，常常听讲经的，意思应该能懂得，能体会得到；粗心大意的，是很难明了。
97. 不可思议这句话不是说没有法子解释，理太深了。再说真话，不可思，不可议，不可思你不能想，不可议你不能说；真正你到不能想不能说的时候，这个事情你就看到了，你清清楚楚、明明白白。由此可知，我们要想事，想一想，要想来讨论讨论，这个就是障碍，你见不到事实真相。你要见到事实真相，不可思议，你就见到了，这个话是真话，不是假话。
98. 佛是世出世间最好的人，哪有好人不守规矩的道理！佛弟子是以佛为榜样、为典型，我们要向他学习，头一个就是要学他守法的精神。如果不守法，秩序就乱了，给社会大众带来是负面的印象，人家一看，佛教徒是这样的，乱糟糟的，把我们佛教的形象破坏了，让社会大众轻视了佛法，我们学佛的人就有罪过了，我们自己没有做得好，我们自己没教得好，应当生惭愧，应当回去要改过自新。
99. 我们现前佛为什么不来？跟诸位说，佛不来是大慈大悲。来了怎么样？来，你受不了！你感情激动，你那个清净心没有了，失掉了，你修的那一点智慧也失掉了。所以你要问什么时候你会见佛，我在这里可以明白的告诉你，什么时候佛菩萨来了，你不动心了，见如不见，这个时候佛菩萨就来了。为什么？他来对你只有好处，不会障碍你。所以佛菩萨来是慈悲，不来也是慈悲，我们要懂这个道理。所以修道的人、觉悟的人跟迷惑的众生差别就是一个心清净，一个心杂染；一个是智慧，一个是感情。这个里面的道理不能不懂。
100. 所以诸位要好好的修行，要认真努力，要觉悟，不要迷惑。《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」。真正老实念佛，不用出门，在家里面供上佛像；不供佛像也没有关系，心里头有佛，真佛！供上佛像，心里头没有佛，那个佛像是假的，不是真的。放下万缘，提起正念，正念就是一句六字洪名，这样念佛肯定成就。我们今天念不成功，念不成功是什么？心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。所以虽然手上拿着念珠一天念到晚，功夫不得力，你要晓得原因到底在什么地方？你要把原因找到，把原因消除，功夫才能得力。
101. 五十三参里面有当老板的，开个店，他在那个地方修六波罗蜜，修普贤十愿。他在那里修布施，修布施是对哪些人？对他的顾客。为他的顾客来服务，顾客所希求的东西他都把它具备了，货真价实，绝对没有欺骗众生，不欺骗主顾，他在那里修布施波罗蜜，同样也是财、法、无畏。童叟无欺，持戒波罗蜜。耐烦做事，应付顾客有耐心，不怕麻烦，忍辱波罗蜜。你们去想，无论干哪一个行业，六度齐修！所以，没有一法不是自利利他，没有一法不是教化饶益一切众生。问题在哪里？你会不会？你不会，你在造业；你要是会了，你在修菩萨道。
102. 我们求佛菩萨，佛菩萨保佑；不求佛菩萨，佛菩萨也保佑。佛菩萨绝对不是说：你不求我，我就不理你了，没有这回事情！你说为什么佛菩萨要加持、要保佑？法尔如是，自自然然他就是这样的，我们一定要懂这个道理。为什么？法性如是，虚空法界刹土众生法性所现的，业识所变的，是一不是二。我左手这里痒了，右手去摸摸，替它搔搔痒，还要谈条件？右手还要等左手去请求？这就是无缘大慈，同体大悲。你要懂得同体大悲，你就明白了。
103. 《易经》里面，六爻皆吉，只有一卦。六十四卦，六爻都是吉，没有凶的相，只有一卦。这个卦是哪一卦？谦卦，谦让是无往而不利。谦是君子之德，谦是菩萨之德，哪个菩萨不谦虚？哪个君子不谦让？哪有跟人争的道理？争决定不是吉祥，争是个凶兆。这个道理很深很深，我们要细心去参究。世间人说实实在在的，他的心行违背性德，原因是迷失自性，不了解事实真相。
104. 所以连世间圣人都说，所有一切过失都在自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的人就少了。
105. 所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！
106. 怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。
107. 所以念佛人，一面念佛，一面妄想杂念起来，正常！你不要害怕，哪一个念佛人都是从这个过程过来的。有这种情形，自己一定要生惭愧心，我自己的烦恼习气业障太重了。应当怎么修？确确实实要把自己的贪瞋痴慢、五欲六尘那个水平降低，年年放下，一点一点放。一下放是决定放不掉的，那是假的，是自欺欺人的。真正老实干，点点滴滴的放，认真努力。
108. 三皈第一个：皈依佛，觉而不迷。你六根在六尘境界里头，念念觉，不迷，你做到了没有？没有！见色迷在色里头，闻声迷在声里头。什么是迷？在里头起妄想分别执著，就迷了。不迷的人，最简单的这个样子，跟诸位说，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人不迷。你见色闻声还起心动念，迷了！还有这个喜欢、那个讨厌，迷了！佛菩萨对于一切境界没有喜欢也没有讨厌，永远是清净心、平等心。我们用功就用这个功夫，怎样在六尘境界里头永远保持我们的清净平等觉，这叫念佛。清净平等觉是阿弥陀佛的别号，《无量寿经》上有。我们能够在一切时一切处保持清净平等觉，就是念佛、念阿弥陀佛，那真的能往生。所以觉而不迷我能做到吗？正而不邪能做到吗？对事对人对物，正知正见。
109. 所以对人对事对物，起心动念决定不干损人利己的事情；对于世缘、佛缘放下了，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头。为什么？不知道战争哪一天爆发，说不定就是明天，说不定就是下个星期，我这个身还能够活几天是未知数。我们的心是个觉悟的心，常常有舍身，舍这个生命的警觉，有这个准备，所以我们什么都不在乎。有机会多做好事，不要做坏事。什么是好事？利益社会，利益众生，利益正法。我们今天明了，世出世间第一等的好事是帮助人觉悟，你能把正法介绍给别人，第一大好事！唯有帮人觉悟，他才不畏惧这个大灾难，他在这个灾难当中，他自己有能力超脱。
110. 四众同修一家人，我们修，每一个人都修，修什么？修平等心、修清净心、修尊敬心。不要求别人尊敬我，我要尊敬人，平等的尊敬是佛菩萨。世间人有尊敬心，他不平等，他看你是有很高的地位，达官贵人、大富长者，对你尊敬，贫穷下贱之人，他就没有看在眼里。那是凡夫，那不是佛菩萨。佛菩萨看一切众生平等恭敬，隐恶扬善；隐恶扬善就是普贤菩萨的「称赞如来」。别人的善行我们常常赞叹，别人做错事情，我们绝口不提。不但不提，不要放在心上；放在心上，我们的心被污染，我们的心就坏了。我们的心只存一切众生的善心善行，不存一切众生的一个恶念，这样子修成自己的纯净纯善，诸佛菩萨就这么修的。
111. 认真努力修学，到有一定的程度，死生自在。你们诸位听到，我不是讲生死，「死生自在」，这个地方死了，那个地方就生了。我们求生西方极乐世界，什么把握能去？心同佛。佛的心是什么？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我修这个心，心同佛；愿同佛，佛是什么愿？「众生无边誓愿度」，帮助众生断恶修善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡为圣，愿同佛；行同佛，这是往生佛国必须具备的条件。我这些条件统统具足，怎么说没有把握！
112. 现在我们这个世间很可能会发生大灾难，许多善心人士提倡念佛，有没有道理？有道理。提倡念佛的人没有把这个道理讲清楚、讲明白，确实是有道理。众生的妄想，特别是自私自利、损人利己、贪瞋痴慢，这是惊涛骇浪、大风大浪，不得了！那么有一批人念佛，念佛的心是清净的、是平和的，这个思想波，众生那个妄想的波动起伏很大，念佛这个波动是非常平稳，这两个波一接触，一定把那个起伏很大的波浪，这一冲击把它缓和下来。虽然它还有很大的起伏，经过念佛的波浪一冲击，就平稳很多。大灾难就变成小灾难，小灾难就免了，就不会有灾难了，就这个道理。
113. 佛菩萨的愿如何平衡众生心想？我们做一个很浅近的比喻，众生的心想好比是大风大浪，我们住在海边看到风浪很大，佛菩萨的愿力好比是很平静的海水，这一边大风大浪起来了，这一边很平静的海水跟波浪一接触，波浪就减弱，这个道理我们能懂。佛菩萨的愿力是平静的，众生的心确实是起伏不定，就像波浪一样，这个波浪会毁灭世界。幸亏有无量无边无数的诸佛菩萨共同这个大愿，把它抵销了一部分，虽然还有一点风浪，不碍事了，不至于把这个世界破坏。我们想想这个道理，然后你才体会到为什么说佛的恩德大。佛的恩德在哪里？就这一个恩德就不得了。
114. 我们今天在因地起心动念，一定知道回向虚空法界。我做的好事，断恶是好事，修善是好事，好事一定有好的果报，我不受果报，我把我的果报供养给遍虚空尽法界一切众生，你这个缘结得就广，结得就深。如果起心动念，我把我修学的功德回向我的家亲眷属，你的家亲眷属有多少人？回向我们这个世界苦难众生，这个世界苦难众生有多少人？怎么能跟遍法界虚空界众生去相比？所以要记住，佛教导我们这个愿是「众生无边誓愿度」。由此可知，佛教导我们那个心量就是「心包太虚，量周沙界」。
115. 所以平常读经听经要紧，为什么？明理。要是叫你一直念佛，你感觉到枯燥无味，用读诵听闻来调剂，这个在初学是个好方法，诸佛菩萨都用。到功夫成熟，疑虑完全没有了，不怀疑，没有顾虑，一心向佛，经可以不要读，也不要听，二六时中就是一念佛号。与一切人往来，没有一句废话，没有一句闲话，只有一个正念，一句真言，「南无阿弥陀佛」，一句真言。
116. 所以学佛的同修，你要仔细去衡量，去想想，这一天二十四个小时，从早到晚，睡觉就不要算了，为什么？睡觉你没有办法控制，你没这个功夫。清醒的时候，这个三种念头，阿弥陀佛的念头、善的念头、恶的念头，你去比一比，哪个念头多？你就明了来生你到哪里去。恶念多，处处占别人便宜，起心动念损人利已，你肯定到三恶道。起心动念，想为一切众生、为社会、为大众造福行善，自私自利的念头没有断，你的来生在六道里头的三善道。如果你这一天到晚念念当中都是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念，那恭喜你，你肯定往生西方极乐世界。
117. 我们会不会造净业？实在讲，都教给你们了，你们没有去做。怎么个做法？「阿弥陀佛」，净业，起心动念都是阿弥陀佛。善念起来，「阿弥陀佛」，把这个善念转掉；恶念起来，「阿弥陀佛」，把这个恶念转掉，用这个一念把所有的念头都打掉，二六时中，心里头只有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头，肯定在西方极乐世界，跟阿弥陀佛相应。
118. 所以修行在哪里修？在日常生活当中跟大众相处里去修。这个人我看到欢喜，那个人我看到讨厌，就知道我是凡夫，我在搞六道轮回。我怎样超越六道轮回？我讨厌的人看到不讨厌，我看到喜欢的人决定没有爱恋，看到一切人都是平等的，我就修成功了。不平等里面，得到了平等；差别当中，已经证得无差别了。你的功夫成就了，这不是普通功夫，上乘的功夫。怎么说上乘？你不但超越六道，超越十法界了。真正功夫在这里用。
119. 我们在初学的时候，有了疑问，别人给我们解答，解答的跟老师说的一样，我们对他讲的不相信，我们
120. 所以要常常读经、常常听经，读经听经用意在哪里？第一个作用提醒我们，我们不读经、不听经就迷惑颠倒，读经听经是帮助我们提高警觉。第二个好处，我们修行在哪一个阶段、在哪一个道路，现在已经走了多少，前面还有多远到达目的地。听经自己很清楚，经典就像地图一样，像路上的指针光标一样。
121. 转念头是难，非常非常困难，为什么？凡夫，就是说我们常常听经的，不常听经那没法子，常常听经的有时候觉悟，忽然明白了，但是没隔多久又迷惑、又颠倒了；明白的时候放下，放得下了，过了几天之后想想不对，又放不下了。这个境界跟诸位说是好的，哪一个菩萨证果之前都是这个现象，所以你要有这个现象，你自己应该知道你已经有相当的进步。
122. 蚊虫、蚂蚁都不能够伤害，你要是杀害它，你就要想到，你在这一生当中为什么会遇到许许多多人事上的挫折、障难，甚至于毁谤、陷害？你遭遇这么多苦难，你要晓得都有业因。我们遭遇的是果报，果必有因。自己常常想想，过去、今生造种种不善的业因，怎么能避免恶报？我以什么态度对人，一定要想到，人家会以什么态度对我。现在我年轻气盛，我可以欺负软弱的人、欺负年老的人，等到你年老的时候，你就要受报复，果报就现前，年轻人瞧不起你、侮辱你，你会感受到。
123. 肉，它也是一个众生，它跟人没有两样，你杀它、你吃它，这就所谓是弱肉强食。你吃了它，你将来要不要还债，要不要偿命？要！如果你想到要还债，我就不愿意借债；如果想到将来要还命，我决定不吃众生肉。你还敢吃吗？佛经上讲「吃它半斤，还它八两」、「羊死为人，人死为羊」，这一生我们是人，它是羊，我们吃它的肉，来生它得人身，我们投畜生道，我们碰到他的时候，也被他宰杀，也被他吃。吃的时候，你能够心甘情愿吗？你杀羊的时候，那个羊会乖乖的被你杀吗？「我用我这身肉来供养你」，那个羊就是菩萨了。他不是菩萨，他是凡夫，他恨透了，这个仇恨永远记在心里头。他现在没有能力报复，有来生来世，总会遇到的时候，报复就来了。所以说「杀人者人恒杀之，敬人者人恒敬之」，我们怎么会去造这个恶业？
124. 真正聪明人、觉悟人，即使受人杀害，也不会有报复的念头。你要问为什么？因为报复不能解决问题，报复只能把问题恶化，把问题搞砸了，容忍、谅解才是解决冲突最好的办法。圣人教导我们也是转变，化敌为友，问题解决了。这个意思就是说我们要把冤家、把敌人转变为朋友，转怨为亲，自己的冤家对头要把他转变成自己家亲眷属一样，这才能达到真正的和平、永久和平。
125. 『刹』，我们讲这个地球，地球上所有一切都变成严重的染污。染污从哪里来的？人心，『染污诸众生』。『业』是他造的恶业，『惑』是他迷惑颠倒，『缠』我们今天讲的压力，精神上的压力，物质、生活上的压力；这三种实实在在『可怖』，很恐怖。因为他迷惑、他不觉悟，生活在严重浊恶这个世间，他不知道悔改，佛法讲不知道忏悔，不知道回头。环境是怎么样被污染，不知道！认为这是自然，好像与自己起心动念、一切造作不相干。哪里知道我们起心动念、言语造作与大自然的转变息息相关！我们的念头善、思想善、行为善，就能改变物质环境，能改变山河大地，能改变日月的运行。
126. 由此可知，我们想求佛菩萨再来，求佛菩萨示现，用什么方法求？依教奉行。依教奉行的根源是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是一切众生吉凶祸福的根源，这个世间人尽孝的人多，尊师重道的人多，就感应诸佛菩萨住世，佛菩萨来应化。如果这个世间人不知道孝顺父母，不知道尊师重道，不仁不义，无有道德，圣贤人都走了。为什么？圣贤人要不走，他就不慈悲。这个话怎么说？圣贤人在这个世间不被世间人尊重，世间人会毁谤他、会侮辱他，造的罪过就更重了，所以圣贤离开。不在这个世间住，就是不让众生造作更重罪业的机会，慈悲！所以佛菩萨、圣贤人到这个世间来是慈悲，走也是慈悲。众生尊重他，这是众生有福，他就来了；众生不尊重他，众生有罪过，他赶快走了。这个道理现在懂得的人也不多了，古时候人几乎都懂得。
127. 现在你们吃的这些肉食，那个时候我们在台湾，台湾地方很小，听说是大规模的饲养。猪跟鸡都是养在笼子里头，从出生到被杀的时候都没有离开这个笼子，等于一个人终身监禁坐牢。坐牢的心情是什么心情？鸡也是如此，一生都在鸡笼里头，从来没有一天是自由过的，这样的心情我想一定不好。它的心情不好，它的肉质怎么会鲜？怎么会美？我是从这上面观察的。我就问问吃肉的这些人，你们自己仔细想想，跟你们从前吃的味道一样不一样？不一样。所以从前这些东西真的有营养，现在没有营养。现在说老实话，不如吃蔬菜，肉食的营养比不上蔬菜，蔬菜是自然成长的。你从这里去想，味道不一样了。
128. 佛菩萨的出现，佛菩萨的教学，总是『随顺众生心所乐』。你心里头喜欢什么？他就教你什么，佛菩萨决定不勉强一个人。再说你就是造极重罪业，佛菩萨也是看到你在那里造罪业，劝不劝你？不劝。为什么不劝你？你不会接受！佛菩萨，刚才讲了，智慧圆满、德能圆满。他有智慧，他知道你过去生生世世，知道你的妄想分别执著，跟你讲，这个时候你不能接受，你有严重的业障不会接受。说什么？说你喜欢听的，说你喜欢接受的，这个是佛菩萨的善巧方便。他帮助你、他等待你，你什么时候能接受，什么时候能相信，立刻就告诉你，他有耐心，他能等待。甚至于他能等无量劫。无量劫在我们听起来，这个时间好长好长，没错；但是在佛菩萨那里，无量劫才是一刹那，他有耐心。像这些地方我们要学习。
129. 佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿，超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨，他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所示现的身大小是随着众生心想，他示现的时间长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长或者时间短，也是随着众生的心想，一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄想，没有分别，没有执著，寿命形相都是从妄想分别执著里面变现出来的；你要把妄想分别执著统统放下了，统统断掉了，那你就真的证得无量寿，这是真的无量。
130. 放下是真功夫。放下什么？首先要放下误会，由于误会使我们疏忽了交流，不了解事实真相，从误会生起冲突，从冲突甚至于生起了许许多多的业障，由业障又带来了灾难。所以我们今天要放弃，放下就是放弃，要放弃一切误会，要放弃自赞毁他、标榜自己、轻视别人，我们要放弃！放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃损人利己，放弃贪瞋痴慢，把一切不善的我们统统放下。
131. 现在这个社会人心反常，怎么反常？所有一切过失都是别人的，自己没有过失，哪有这种道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎么感受？罪在朕躬。皇帝称我称朕，罪在我身，我没有做好样子给他看，我没有把他教好，所以他犯罪。虽然受到法律的处罚，皇帝心里难过，我没有教得好。你们想想看，古人跟今人不相同的地方到底在哪里？我们要认识，我们要明了，真不一样！
132. 过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动于衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了，为什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化，菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总有一天他被感化了，他回头了。
133. 佛陀教育是永远不会开除人的，要把妖魔鬼怪变成佛菩萨，这是教育；要把九法界里面的众生统统变成诸佛如来，这是真供养。学佛的人，心目当中「这是坏人，这是恶人」，这个人学佛不到家。我们说他没有学佛，好像过分了一点，说客气一点是学佛不到家；严格、不客气的说，他没有学佛，佛不是这样对待恶性的众生，不是这样的。
134. 再跟诸位说明，这才叫教育。教育，学生不善，不能开除；开除，这个教育是失败的。就像现在外科手术一样，这不是真正圆满的。真正圆满是要把这个坏学生变成好学生，你的教育成功了。不能把恶人变成善人、把坏事变成好事，那叫什么教育？尤其是一乘圆教的佛法，「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相」，怎么能开除？造作十恶业的妖魔鬼怪，那就是身体里面出了问题的细胞、得了病的器官，不能割除。要帮助它恢复，恢复正常，这是教育，这是佛陀的教育。
135. 这到底是怎么回事情？我们在讲席不只讲一次，常常提醒同学们，你们在世间得一点名闻利养，得一点好像是乐的受，快乐的感受，你有没有想到你付出多少代价？如果你细心去想一想，你就知道佛说的话正确，你付出的代价太严重了！现前你所付出的，你有忧虑、你有牵挂、你有烦恼，你想想这些东西造成什么样的伤害？精神上的伤害，永远沉沦迷惑；身体上的伤害：衰老、疾病、死亡、轮回，都是贪图这一点小的享受，这个享受太小太小了。佛教给我们的是大乐，心理上没有忧虑、没有牵挂、没有负担、没有烦恼，你多快乐！心得解脱，身不容易衰老、不容易生病，死了以后知道到哪里去，到佛国土、到色界天、到欲界天，清清楚楚、明明白白，你就享真乐，那不是假乐。每天跟诸佛菩萨做朋友，「诸上善人俱会一处」，这个多快乐！世间人做梦也想不到的。
136. 要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我搞得没有法子，常常跟大家讲十六个字，「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字你要统统放下，一个字都不能沾染，你念佛求生净土没有问题。所以这十六个字害人，害死人了。多少修行人被淘汰了，堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火坑，是三途地狱。
137. 自己常常还有恶作，起心动念不善，言语行为不善，自己也未尝不知道，但是总是断不了。用什么方法？佛教我们持戒，用持戒的方法断恶业。你要不持戒，你的恶念、你的恶行永远断不掉；要是断不掉，在菩提道上就形成了非常严重的障碍。纵然修福，修布施，三种布施都修，你不持戒，你这三种福是在六道轮回里面去享的。经论里面常说「痴福」，不持戒的人愚痴，纵然欢喜修福，是三界里的福报。
138. 佛法修学，亦复如是。不同的宗派，就像学校不同的院系一样。从理上讲，法门平等，无有高下，这一点都不错。但是从事上讲，事上是从众生根性上讲，那就千差万别，所以佛教众生就有无量法门。为什么不用一个法门，要搞无量法门？众生根性不一样，程度不整齐，所以要开许许多多的科系，要设许许多多的等级。我们自己要会选择；会选择，选择对了自己的根性，学起来容易，学起来方便，法喜充满，天天有进步。如果学的不适合自己的根性，不适合自己的程度，学得非常辛苦、艰难，没有法子进步。这样学的时间久了，拿不到成绩，退心了，放弃了，改学别的去了。这样的人，自古以来大有人在，我们要懂。
139. 断烦恼先从最容易的断起。最容易的是见烦恼，错误的见解，错误的看法，从这里下手。怎么个断法？我们在讲席里常常讲，随顺经典的教诲，放弃自己的成见。自己的看法、想法，自己要肯定是错误的。为什么说我们自己的想法看法全是错误的？因为你的心，用心错了，你所用的心是自私自利的心。《金刚经》上讲你的心里头有我相，「我相人相众生相寿者相、我见人见众生见寿者见」，你的心是轮回心，轮回心与无上道不相应，所以你的想法看法全都错了。
140. 清净能不能做有为的事情？能做，菩萨有为跟无为是一不是二。从世间人眼目当中看，菩萨有为，样样事都做，好像也做得很辛苦，都是做利益众生的事情；实际上，心里头无为，所以说「作而无作」。身在做，心没有做。心里虽然没有做，身是不断在做，不疲不厌。我们要学这个本事，这个本事学到了，那就是人生最高的享受。永远没有休息的在做，实际上什么事也没做，清净自在，为而无为，这个样子才叫做净治。
141. 我们修行真的是不复杂，很单纯，我们抓的科目真的是抓到最重要的纲领，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，起心动念，对人对事对物念念都与这五个科目相应，这是我们取净土有把握的保证。世出世间法有一丝毫的沾染就错了，佛法不能沾染。《金刚经》上佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，舍是不要放在心上，就是说不可以执著、不可以分别、不可以再打妄想。连佛法我们都没有妄想、没有分别、没有执著，何况一切世间法？这个样子才真正得大自在，真正得大解脱。
142. 世间一切法，佛在经上讲得透彻，是虚妄的、不实的。不但世间一切法不能贪恋，连自己这个身都不可以贪恋。身也是假的，众缘和合而生，所以叫它众生。说「众生」，你要晓得，就是提醒你它没有自体、它没有自性，它是众缘假合而现的现象。缘聚，这个相起；缘散，这个相就灭。相是妄相，相有没有生灭？没有。所以讲缘起、讲缘生，你就立刻要体会到不生不灭。所以生，没有欢喜，没有贪爱；灭，没有苦恼，没有悲伤。那些现象叫七情五欲，那是痴迷的现象，不是觉悟的现象。觉悟的现象，这个心永远是清净平等觉，不会被虚妄境界所转。
143. 尤其是我常常提醒同学们，世间法、出世间法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是与一切人和睦相处，这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物，他成功在哪里？人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待，和睦相处，那个被领导的人会对领导人效忠，这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱，不平等，被领导的阶层就有怨恨，不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力，他有权，被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人，方向、目标那是领导人的事情。这些我们都不能够不知道，不能够不学习。
144. 现在的社会为什么乱成这个样子？伦理没有了。伦理是一种自然的法则，自性本具的原理原则，被破坏了。这个原理原则、这个秩序是天然的，不是哪个人发明的，不是哪个人建立的、创造的，不是的，宇宙之间本来如是。像地球的运行春夏秋冬，这不是人为的。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是天然的关系，绝对不是人在那里创造的，人在那里建立的，不是！这个自然关系人不知道，天天在行，不晓得这个关系。觉悟的人、圣人来为大家说明，大家觉悟了，没错！是这样的，永远的遵循这个关系。
145. 这里面我们又必须要了解一个事实，那就是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁掉了。
146. 这一句话非常重要！《佛说阿难问事佛吉凶经》第一句就是跟我们讲要依靠善知识，从明师受教，这是我们学佛第一个关键的因素。跟到一个好老师，你就会有成就。你跟一个不是真正善知识，你要受很多辛苦，你这一生很难成就。尤其是第一个老师，第一个老师先入为主，以后你接触别人，你都会拿这个老师来做标准，做一个尺码子去量别人，这个麻烦。第一个老师是比什么都重要。亲近的老师太多了，太杂了，肯定是不容易成就。为什么？你的思想思路乱掉了。
147. 这个地区，如果是有法令禁止佛法弘传的，我们在这个地方就决定不能够弘传佛法。为什么？如果你在这个地方偷偷的还来弘扬佛法的话，你破坏了规矩，破坏了佛教的形象，这个事大了。现在它有这个法律不准弘，也许过几年它就改正了，它就修订了。所以学佛的人要有耐心，决定不做犯法的事情，不做违规的事情。又何况今天世界交通方便，是个开通的世界，这个地区禁止，那个地区不禁止，我们到不禁止的地方去弘法，到欢迎佛法的地方去弘法，这样就对了。诸佛如来是这样教导我们的。
148. 念头修正了，行为自自然然就修正，不再做自私自利的事情，自己宁愿受苦，希望别人享福，行为上变过来了。我自己生活苦一点，我能多节馀一点帮助那些苦难的人，常常有这个心，常常有这个念头，自自然然他就有这个行为。自己在日常物质生活上省吃俭用，一点都不会浪费，点点滴滴节省下来帮助那些需要的人，帮助那些在受苦的人。这些受苦受难的人，不问他是不是我们自己一族，也不问他是不是学佛，只要看到众生有苦有难，没有分别心，没有执著心，立刻就去帮助，尽心尽力为他服务。这一种心行是正确的。所以修是修正，诸位一定要搞清楚，习是落实，要把它变成我们自己的生活习惯，也就是说要落实在生活上。佛陀的教诲真的有用！
149. 修行自己特别要清楚，我应该要怎么做，不是要求别人应该要怎么做。善财童子，你仔细去看看，从来没有一个念头要求别人怎么做，总是回过头来要求自己要怎么做。自度真正是度他，自己没有得度，天天要求别人得度，哪有这个道理？没这个道理的。会学佛的人是修自己，成就自己，知道成就自己就是成就一切众生。为什么？成就自己，这个形象就给众生做榜样了。所以见到一切众生善，我们要想到我有没有。如果没有，赶快学。如果有，要保持不能失掉。见到众生不善，立刻回过头来想自己，我有没有，有则改之，无则加勉。
150. 我们要把我们的心量拓开，一家人不能包容不能往生，这一个地区的人不能包容，你还在这里分别不同的宗教、不同的族群，所以念佛的人多，往生的人少，到底什么原因没人知道。我这样跟大家一提示，你想一想你就明白了。然后才晓得我们自己真的要想在这一生当中，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，我应该要怎样修。
151. 「礼敬诸佛」就是一切恭敬，一切人、一切物。那个「物」是包括九法界的众生，我们常讲人、物。九法界众生包括一切动物，甚至于包括一切植物、一切矿物，我们对它有没有恭敬心？这一张桌子，我们对桌子有没有恭敬心？这一把椅子，对椅子有没有恭敬心？没有恭敬心不能往生。恭敬是爱心，对它怎么恭敬？桌子摆得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它恭敬，恭敬是为它服务。对人对事对物一切恭敬，那叫「礼敬诸佛」。一切众生皆是未来佛，蚊虫蚂蚁都是未来佛，你瞧不起它，你随意的伤害它，你伤害未来佛，所以障碍你往生，就这么个道理。
152. 我们千万不要产生一个错误的观念：我们要实质，不重外表，错了！我们重实质不重外表。你要晓得诸佛菩萨还重外表，重实质是自行，重外表是化他，那个不是为自己，戒律谨严，生活规律，在一个老修行来讲这是化他。自己呢？自己已经成就了，因戒得定，因定开慧，自己定慧已经具足了，还要装模作样干什么？利他，做给别人看的，为人演说，演是表演。释迦牟尼佛在世是为人表演的，不是为自己。讲经说法四十九年是为别人说，不是为自己。懂得这个道理，你才晓得自己修学要重视什么，接触大众要讲影响。「流光布迥」这是影响，令一切众生看到、听到、接触到了，对于佛法起恭敬心，起仰慕心，这就对了。
153. 佛是教我们离妄想分别执著，但是对初学，对一个没有觉悟的人，必须要限制他，要约束他，就像儿童一样。儿童智慧没有开，无知，不知道邪正是非利害，做父母的、做师长的、做长辈的有责任有义务，时时刻刻关怀他、照顾他、约束他，使他能够远离一切恶法，亲近一切善法。到他长大成人有能力辨别了，他就能独立了。
154. 我们常讲好的老师对学生恩威并济。调是很慈悲、很爱护来教导他；伏，那是很威猛很严肃、严厉，你做错了要受严厉的处分。该用调的时候调，该用伏的时候伏，这两种方法相互、交互的在应用，应用得非常恰当，这叫善巧方便，这叫高度艺术，使接受教诲的这个众生对你心服口服，对你又尊敬又畏惧，你的教育成功了。
155. 《楞严经》上说得很好，什么是我们的本觉？本觉就是我们的本性，佛讲第一念。我们眼看外面境界，耳听音声，六根接触六尘境界，第一念是本觉。第一念是什么？没有分别、没有执著，没有起心、没有动念，看得清清楚楚，听得明明白白，你还没有起心动念，这是本觉；这个本觉跟诸佛如来无二无别。但是凡夫怎么样？他保不住，到第二念就不行了，第二念就不觉了。怎么不觉？第二念起了妄想分别执著。
156. 我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
157. 由此可知，佛说法四十九年，说的是什么？说的就是他自己的思想、见解、生活行为，不是说别的，就是说这些。除了这个以外，那就是佛答复一切大众的疑问，我们在经典上常常看到的，答复大众的疑问。答复里面的重点也不离开这个原则，说明人与人的关系，人跟自然环境的关系，人跟天地鬼神的关系。《华严经》讲得透彻，讲到究竟处，虚空法界刹土众生是一个自己，不是别人。唯心所现，唯识所变，心是自己的心，识是自己的识，不是别人，是自己的心识变现出来的。
158. 《华严经》上说的是诸佛菩萨的净土，他们冲突怎么消除掉的？把自己的烦恼断掉了。所以烦恼是一切冲突的根，根源。烦恼形成了自私自利，这是我们常常说的损人利己。损人自己才得利，我要利己，别人要受害；每一个人都利己，都叫别人受害，哪有不冲突的道理？哪里会有和平？不可能！所以要想消除冲突，从哪里消？从我们观念上消除，把我们的念头做一百八十度的回转。我们起心动念应该怎样？损己利他，冲突就没有了。
159. 我碰到这些问题有人来跟我谈，我也很诚恳的告诉他，世界上为什么没有和平？为什么冲突不断？根源究竟在哪里？我们学佛，我们念儒书晓得根源是自性跟习性的冲突，佛法里面讲本性跟烦恼的冲突，这才是所有一切冲突，和平不能落实的根本原因。本性是善的，习性不善；本性是纯净纯善，习性里面有善恶。那个善恶，善也不是真善，是对恶说它为善，所以那个善是相对的善，不是纯善。所以我们看到极乐世界没有冲突，华藏世界没有冲突，一切诸佛菩萨的报土里面没有冲突，那真正叫永久和平。
160. 根在什么地方？根在我们的心被污染了。古圣先贤知道。为什么自古以来我们没有听说环保？古人早就想到了，他从根本上来防范，所以收的效果殊胜。根本就是保护你的清净心，保护你的真诚心，环境的污染才彻底能改善，才能收到真正的效果。但是今天染污清净心，染污真诚心，染污你的精神，最严重的是什么东西？电视、电影、歌舞，现在还加上网路。要求环保能够收到效果，我们学佛的人心里很明白，不可能！
161. 说火烧功德林，这个火是比喻瞋恚之火。诸位想想，一发脾气清净心失掉了，功德就没有了，修积功德可不是容易事情，破坏功德很容易。于是我们就明白了，我们到底修积了多少功德？你自己好好想想，你有多久的时间没有发脾气了？这个发脾气是个代表，也就是说，你的心里头确确实实能把喜怒哀乐、把贪瞋痴慢控制住了；没有断，控制住、伏住了，这是功德。什么时候这些烦恼又起来了，功德就没有了，难！
162. 现前这个世间动乱，佛在经上常讲五浊恶世。心动乱、心浊恶，他住五浊恶世；我的心清净，我的心不动不乱，我住净土，净土跟秽土在此地重叠。虽重叠，它不混乱，它不妨碍，你在日常生活当中感受不一样。诸位同学，你学会了没有？我们一起学《华严》，真的学会了，我们今天住什么境界？我们住华严境界，文殊普贤的净土，毗卢遮那的净土。这是真的，不是假的。这是事实，绝非虚构。关键就在你现前用的是什么心，你造的是什么业，你受的是什么果报？
163. 真正老实念佛，心地真诚清净平等慈悲，这些人，跟诸位说没有灾难；世间灾难再多，与他不相干。共业里面有不共业，所以再大的灾难，他不受害，他有不共业。纵然自己机缘成熟了，他随时能往生，清清楚楚、明明白白；灾难在面前不惊不怖，若无其事。从这些地方你去观察什么叫功夫成就，我们才能体会得到。
164. 哪一种人可以不要解，念佛能成功？有，不是没有，老实人，他可以不要解。一句佛号念到底，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，头脑没有一个妄念，那叫老实人。我们这些人不老实，一天到晚妄想一大堆，那怎么办？只好听古大德的教训，解跟行同时并进。解目的是帮助我们断疑生信，所以我们不疑了，完全相信了，一丝毫怀疑都没有了，我们可以不要读经，也可以不要听经，一天二十四个小时一句阿弥陀佛念到底，时间不要很长，三年五年就成功了，所以这个条件是老实人。老实人没有杂念，我们还有分别还有执著还有妄想，就是不老实，自己一定要知道自己，自己是什么样的人。
165. 你怎么会成佛的？你怎么会把烦恼习气断尽了的？你怎么成就纯净纯善？就在这里头锻炼出来的。没有这个境界，你到哪里去练功？功夫成就了，德能圆备。圆备是讲性德，圆显是修德；修德有功，性德显露。所以我常常说，说得很多，但是真正听懂的人不多。世出世间所有一切人事物对我都有大恩大德，所以修行人永远生活在感恩的世界。而自己从起心动念、言语造作，自自然然懂得，自自然然明白，自自然然在积功累德。所以佛法说真实的，知难行易，积功累德真的是轻而易举的事情，二六时中都不会间断。难，知难。
166. 不但没有不善的念头，还有真正感恩报恩的念头。这些人害我、障碍我，毁谤、侮辱我，他对我有什么恩德？有恩德，你不知道。什么恩德？你的纯净纯善不就在这个地方显示出来的吗？如果没有这个境界，你怎么知道你的心纯净？你怎么知道你的行纯善？他能把你的纯净纯善表显出来，这不是恩德是什么？要懂！这个道理懂得的人真的不多。
167. 宗教里面常讲一切荣耀归于神，我们也把一切荣耀一切的光荣归于佛菩萨，这是正确的。不是我的荣耀，是诸佛菩萨的荣耀，所有一切修行人的荣耀，这是真正修行。所以永远要记住「净业」！心地纯净纯善，对自己来讲纯净，对一切众生纯善；对一切众生决定没有丝毫恶意，我们成功了。没有丝毫恶意要在什么地方去修？一定要在冤亲债主，障碍你的人，毁谤你的人，侮辱你的人，陷害你的人，对他确确实实没有一丝毫不善的念头，这叫功夫。
168. 所以你要常常想想释迦牟尼佛，他老人家给我们做最好的榜样，带不去的他完全放下。他是皇太子，他可以作国王，可以享世间的荣华富贵，他不要，为什么？带不去。他要修带得去的。什么东西带得去？学道、修道、弘道、传道，这个带得去，道德带得去。古今中外的大圣大贤，你看看他们都是一生在修养道德，弘传道德，这个能带得去。世间一切舍得干干净净，念头都不起，解脱了，真的解脱了。
169. 我们常常在经上读到的，提醒我们的同修，如果你命里头有财富，你一定要觉悟，这个财富你能不能得到？你得不到的！为什么？身都得不到，身外之物你怎么能得到？大乘经上常讲「凡所有相，皆是虚妄」。所以聪明人，祖师大德常讲，聪明人修什么？修带得去的。金银财宝，名闻利养，五欲六尘带不去！
170. 他在服务里面，如果他真正懂得佛法里面的道理，确确实实他在工作里面提升他自己的境界，在工作里面成就他的六度三学。分配给他工作，他去做的时候劳心劳力，这是布施，内财布施。他的工作，他做这一分工作，有层次、有条理、有秩序，是持戒波罗蜜；他有耐心，小心谨慎的去做，忍辱波罗蜜；一面做一面还求改进，希望做得更好，精进波罗蜜；专心去做是禅定波罗蜜；做的时候清清楚楚、了了分明，能与其他的义工或者工作人员、常住里面执事密切配合，般若波罗蜜。你就晓得不论担任哪一个工作，六度三学齐修。
171. 施恩不求报，我布施给别人恩惠，绝对不能有希求别人报答的念头，你有希求报答的念头，你的心不清净，你修的不是功德是福德。有希求心是轮回心，没有希求，决定不求报答。受恩决定不能忘记，我受别人的恩德，我一定要报答，别人受我的恩德忘得一干二净，这是正确的。古人常说：我们受人滴水之恩，常思涌泉为报。
172. 佛在经上常常讲，今天的社会是个非常混乱的社会，好人少，染上恶习气的人多，好人常常受人欺负，常常被人捉弄，古书里头记载的就很多。我们生在今天的社会，即使是大圣大贤，佛菩萨应化都在所不免。佛跟孔老夫子当年在世也受到人家欺负，也受到人家侮辱，佛菩萨做出榜样来给我们看，教导我们。这些佛菩萨他们是示现是表演，我们不是示现不是表演，我们是真的。我们受人侮辱，受人毁谤，别人欺骗我们，陷害我们，我们心里很明白是替我消业障！所有一切伤害，佛常常讲作还债想。他来骗我是我前世欠他的，现在应该要奉还给他，你的心多清净！
173. 修定在我们来说，修清净心。修真诚清净平等，就在日常生活当中，在处事待人接物之处，用真心，不用妄心。别人以虚情假意对我，我用真诚心对他。我有没有吃亏？我没有吃亏。在世法上好像吃亏了，在佛法上我有得。世法是假的，佛法是真的，真的上你有得，假的上吃亏，那吃亏是假的，不是真的。我修清净心，顺境善缘不生贪念，逆境恶缘不生瞋恚，这是功夫。得的是什么？得的是智慧增长。
174. 今天真的要修积功德，什么是功？功是功夫。德是什么？简单的讲，德是自己境界向上提升了。功德两个字要认识清楚，通常我们从最浅近的来说明，持戒有功，持戒有功夫。什么是德？得定，那就是德。换句话说，我们遵守佛陀教诫，认真努力学习而没有违犯，这是功夫。得的是什么？烦恼轻，心地清净，智慧增长了，这都是德！法喜充满了，都是德！修定有功，开慧就是德。
175. 《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，我们能转，我们受极大的苦难我们都欢喜，我们乐意承担。为什么？苦难不是没有原因的，过去生中不善业因感召的。我自作还自受，绝不怨天尤人，这个帐到这里清了，是好事，不是坏事。要不是佛菩萨教诲我们，我们哪里懂得这个道理？总是有怨恨心，总是有报复心，那个麻烦就大了，生生世世不能解脱。
176. 别人跟我敌对，那是过去生中的业，现在我懂得了，我要把他化解。怎么化解？他侮辱我、他毁谤我、他伤害我，甚至于杀害我了，一丝毫怨恨的心都没有，就化解了。不但没有怨恨，没有报复的念头，反而有感恩的心。为什么感恩？我们的怨结化解了，我们的对立消除了，你那里没有消除尽还剩下一点点，我这里消除尽了。从这些逆境恶缘成就自己的忍辱波罗蜜，成就自己的持戒波罗蜜，成就自己的布施波罗蜜，《华严经》上讲的十波罗蜜都成就了，怎么能不感恩？这就叫做转境界。
177. 现在有许多人都担心会有第三次世界大战，这个担心是有道理的，这个战争是非常可能发生的。怎样逃避？不食众生肉，不再跟一切众生结冤仇。我不杀他，他不杀我，我不害他，他不害我，这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的，我们曾经杀害过众生，不要说过去生，没有学佛之前我们造过杀生吃肉的业。这些冤亲债主怎么办？我们学佛之后明了了，我将我这一生修学的功德回向给他。
178. 世间为什么有残酷的战争？佛在经上讲了，要想这个世间没有战争，就是没有刀兵劫，只有一桩事情，除非众生不食肉。佛讲如果一切众生不吃肉了，世间的战争、刀兵劫就没有了。如果你还吃众生肉，冤冤相报，报复里头最残酷的就是战争。佛把战争的根源给我们说出来了，战争是这么发生的。
179. 我们看历史，古今中外几个人享福不造业的？几乎是看不到。由此可知，它的副作用很可怕，享福造业，享福造的是恶业。不说别的，我们举个很简单的例子，饮食。世间有福报的人，哪一餐饮食里头不杀生，不吃众生肉？杀生吃肉跟众生结的是什么业？不学佛的人我们不说了，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。大乘经上佛常讲：人死为羊，羊死为人，互相吞啖。你作人的时候杀羊吃羊肉，来生的时候羊变成人，你自己堕落到畜生道变成羊，他又杀你来吃。冤冤相报，没完没了，你说这个多可怕！
180. 道德，道是顺乎自然顺乎天理的总纲领、总原则、总的秩序，这个秩序不能改变；改变，灾难就现前。像一个人，人走路一定头在上面，脚在下面。你一定要违背自然，把脚放上面，头在底下，那你不是自己造孽，自己受罪？圣贤人的教诲，佛菩萨的教诲，没有别的，就是教我们随顺自然，随顺性德；违背了自然法则，灾难就现前。今天人定胜天是违背自然法则，破坏自然的秩序，这天下才大乱。这个结果用佛法的话来说是报应，你怎么能够免除？
181. 中国人有道德的情操，有历史的承担，所以他要对历史负责任，要对后世人负责任。如果这种发明带来我们的利益，是有的，不能说没有，今天科技带给我们许多方便。但是要想一想，我们要付出多少代价？那些聪明人算得很清楚，算到最后得不偿失，所以不再继续发展了，甚至于把已经有的成绩也抛弃了。向伦理发展、向道德发展、向文艺上发展，保护社会的安定和平，绝对不破坏人民的幸福，社会的繁荣，他有历史的使命。这是中国教育跟外国不相同，中国的教育是圣贤教育。
182. 众生疏忽了，特别是近代的众生，由于科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律，改变自然的秩序，于是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天，这个胜天就是我们通常讲的战胜大自然。人能战胜大自然是没有错，这个战胜是局部的。可是这个胜利带来的后果是什么？人实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难，从这个地方才真正体会到战胜自然是得不偿失。
183. 我们细心观察，住在地球上的这些众生，还继续不断的在造业，恶业多，善业少。我们相信《太上感应篇》所说的：「祸福无门，惟人自召。」佛在经上说得更好，一切法唯心所造，所以说一切法从心想生。所以有人问我：灾难能不能化解？能不能够消除？古圣先贤都给我们说，这个答案是肯定的，可以化解，可以消除。从哪里化解？从哪里消除？人心！人心如果都能够思善，远离十恶业，勤修十善业，这个境界立刻就转变了。如果不知道断恶修善，不知道改往修来，这个劫难是免不掉的！劫难是人心的感召，这个道理我们一定要懂。大乘佛法的教学，我们要细心想想，值不值得学？应不应该学？
184. 我为什么感激父母？小时候管得严，常常挨打，常常罚跪，长大才晓得父母对我好。我们踏进社会，社会是个大染缸，没有被影响，没有被污染，就在小时候扎的这一点根，那个父母是真正的爱护你。真正爱护你，不是天天对你笑笑，对你客气，不是的。我们从小在家里，事情样样都要做，为什么？养成你自己独立，你可以不靠人，自己能够生活得下去；跟现在的父母不一样。现在的父母好像是很爱儿女，实际上害了儿女。这是什么？没有智慧。
185. 所以有智慧的父母、理智的父母，对儿女的教训是非常严格的；那个严格是真爱，他将来长大成人，他会真正感激父母。如果不是严加管教，他怎么能成就？从小要养成了坏习气，那不得了！「少成若天性，习惯成自然」，很难改。改在孩童，在小孩、在童子的时候，这个时候把他养成，扎成根，社会虽然是大染缸，他也不会被污染。
186. 《金刚经》上的四句偈，梦幻泡影，如露如电，你要常常作如是观。你对这个世间没有贪恋，你才真正能够积功累德，在这个世间什么都好，一切随缘。这个地方的人跟我有缘，欢喜我，尊重我，我多替他服务；这个地方的人没有缘，他不尊重我，他讨厌我，我赶快离开。随缘而不攀缘，自己的心永远是清凉自在。
187. 所以我总是劝勉大家要远离烦恼习气的薰习。远离最重要的是不能接近，电视不能接近，网路不能接近，现在世间一般娱乐歌舞不能接近；更进一步的名闻利养要放下，五欲六尘享受要放下，一切可以随缘，不可以攀缘。随缘是自自然然，遇到什么都好，决定不苛刻要求我一定要吃什么，一定要喝什么，不可以。你在这些方面如果分别执著，你就脱离不了烦恼习气薰习，你怎么会成就？你怎么能入佛境界？入佛境界就是跟自己性德相应，这是学佛最艰难的一桩事。
188. 我们地球上的众生，现在就处于这个状况。以往无知，虽然佛菩萨这些大圣大贤苦口婆心的教诲，我们这些众生没有在意，把圣贤教诲当作耳边风，随顺自己烦恼习气，想一些歪曲的理由来抗拒圣贤教诲。打倒孔家店，破除迷信，这些口号喊得很响亮。孔家店打倒了，伦理道德没有了，迷信破除了，佛菩萨的教诲没有了，结果是什么样子？结果就是今天的社会动乱。所以这个灾难就是惩罚，这个惩罚是自作自受，佛菩萨再慈悲也帮不上忙；就像父母一样，再疼爱你，你的儿女还是要接受处分。
189. 生了病了，我们叫他做病人，佛法里面讲众生生了病了，叫他做凡夫，凡夫就是病人。他的精神体力没有恢复，但是他总有一天会恢复。为什么？妄想分别执著是假的，不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，本觉本有，不觉本无。妄想分别执著是不觉，本无，本无当然可以断掉；本有的，本觉本有，本有的当然可以恢复。马鸣菩萨这几句话给我们增长了无比的信心，我们知道我们自性本具的智慧德能可以恢复，我们的妄想分别执著是可以断掉的，可以断干净的；给我们信心，我们不要害怕。
190. 有人无病念病，结果积想成病；有病想病是病上加病，且病得更重，为什么不将念头回转来念佛呢？专念佛不念病，心中只有佛没有病，病就会好。世间人往往不能放下念病，专心念佛，殊不知念佛，念到心清净自然健康快乐。
191. 母亲念儿女的心，一生从不间断，而儿女念母亲的心则大不然，尤其是今日社会一定要觉悟。何不以念儿女之情换念阿弥陀佛。聪明人是念念都念阿弥陀佛。
192. 初学之人，如何都摄六根？摄根，就是修清净心。初下手时，每天看佛像，功夫纯熟时，见一切人、一切物皆是佛。专念佛号，专听佛号，转一切音声皆成佛号。
193. 今天遇到一切不如意的人、事、物，都是自己过去世造的业果，所以要心平气和，逆来顺受。知道逆缘可怕，自己就要更警惕，不要再造恶业。如果不能够忍受逆缘，起怨恨心，造的业就更深了，所以「忍让」很重要，什么都要能忍，什么都要能让。
194. 印光大师常说，要救这个世界，只有普劝世人深信因果，如果大家都相信「善有善果，恶有恶报」 ，起心动念就会收敛，天下自然太平。真正深信因果、积善修福，即使遇到大灾难，共业中还会有别业。所以大师一生极力提倡「了凡四训」、「感应篇」，真正是大慈大悲、用心良苦。
195. 我们平日的言行举动，都要想到利益众生。对众生有利益的，就应该说、应该做；对众生没有利益的，我们不去说，也不要做。换句话说，对于是非善恶我们心里很清楚，但是取舍之间，一定有分寸，这就是戒定慧。
196. 「素食」是培养我们的大慈悲心，不与一切众生结冤仇。
197. 我们心里除一句「阿弥陀佛」以外，都是为众生着想，这样往生一定没有障碍。如果还有私心、妄想，纵使一天念佛十万声，还是很难成就。
198. 世间人过年是喜事，欢欣鼓舞，觉悟的人却觉得很悲哀，正如普贤菩萨所说的「是日已过，命亦随减」，距离死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那来的快乐？这是觉悟的看法。所以学佛要时常保持高度的警觉心，了解事实真相，用高度的智慧 解决问题。世间人只看眼前，眼光短浅；只有觉悟的人，眼光远大，才能看到事实真相。
199. 生老病死，一切众生都无法避免，所以佛陀教我们只有念佛，才不会被病苦恼害。一切病痛都是从妄想、执著产生的，尤其现代医学讲究「心理健康」，我们只要想佛、念佛，接受佛力加持，身心世界都会美好庄严，这是最圆满的心理健康。
200. 真正修行，就是要把这一颗心，磨得又光又圆，心胸才会宽阔自在。否则遇到逆境、冤家折磨的时候，双方都有过失、都要造罪业，来生来世冤冤相报没完没了。
201. 修行不需计较一切事务，只要不障碍弘法工作，凡事都随缘。
202. 我们白天念佛不间断，晚上也不能间断。晚上睡觉胡思乱想，是因为没有把佛号放在心上，如果心里真的有佛，所谓「日有所思，夜有所梦」，念佛自然不会间断，往生才会真正有把握。也就是说，念佛求生净土如果不是我们心目中第一件大事，将来往生就靠不住，换句话说，虽然有信愿，但是不专一，功夫就不能得力。信愿专一，无始劫来再重的业障也能够消除。
203. 人生苦短，生命危脆，从一个伤风感冒，我们都可以体会这个身体的脆弱。人命就在呼吸间，为什么还要造业呢？财富再多，权势再高，都只是过眼云烟，我们为什么不利用机会修善积福？聪明人当财富从眼前过的时候，就会运用智慧，支配妥当，作利益众生的事业，这是修福；没有智慧的人，支配不妥当，反而会造业。所以「有钱是福报，用钱是智慧」，我们应该细心的体会。
204. 如果我们不了解世出世间一切法都是因缘果报，就没有办法改变命运、创造命运。我们起心动念不断造恶业，却想要得到善的果报，希望家庭美满、社会和谐，这是不可能求到的，一定要认真断恶修善、持戒念佛，时时回光返照，检点自己，才能够改造命运，如愿以偿，过得自在安乐。所以真正修行人没有时间去看别人的过失。
205. 发心弘法，第一要有德行，第二要有学问。我们自己虽然德学不足，但是不要过于自卑，因为现在没有人弘法，我们只要努力去做，不耻下问，谦虚求教，以真诚心感应三宝加持。若遇到真正的善知识，必定要礼敬、赞叹，尽心尽力的向他学习、护持正法。
206. 在道场打佛七、念佛共修是提供大家念佛的方法，好象训练班一样，教人怎样念佛。真正的功夫，还是要自己在日常生活中做到「净念相继」。
207. 无论是世间亲属，或者是出世间的法眷属都有弊病。我们看世尊和提婆达多两个人，在家是堂兄弟，出家是师生关系，但是提婆达多却处处障碍世尊，所以认清事实真相以后，我们的心只管安住在道业上，对于一切人、事、物，不管顺境、逆境，都不必牵挂，道业自然成就，障缘才能够消除。
208. 人生在世，不要跟人结冤仇，也不必刻意结善缘，佛教我们「广结法缘」。善缘好过头会变成恶缘，只有广结法缘，才是身心清净没有染着。
209. 处在动乱时期，「忍」字最重要；愈是动乱的时候，愈要能够忍耐。能够忍耐，身心才能安定，头脑清楚冷静，处理事情自然有条不紊。
210. 日常生活待人处世，能够恒顺众生、随喜功德，这是「权智」 ；自己保持清净心，一尘不染，这是「实智」 。我们不要以佛法的标准，去衡量所有的人，处处看不顺眼，这是大错特错，所谓「若真修道人，不见世间过」。「佛法在世间，不坏世间法」。离开世间法，就没有佛法可言。这些我们应该认真去学习。
211. 传道、弘道都不能勉强，要随缘，不能操之过急，这是大原则。缘分成熟的时候，凡事都会自然成就。世尊当年也是如此说法，如果只有一、二个人缘成熟，就专为这二个人说法；如果大众的机缘成熟，佛就为大众说法。随缘说法，应机施教，才能惠予众生真实利益。
212. 度众生要看机缘，好比采果实，先熟的先采，还没有成熟的，等过些时候再采。
213. 圣人修心不除境，凡夫除境不修心。所以自己修行，不必选择环境。但是弘法利生，就必须选择与众生有缘的地方，才能真正利益众生。如果这个地方跟自己没有缘，而跟其它善知识有缘，我们要随喜赞叹，希望众生跟他们学习，能够得到利益。所以要与众生广结法缘，才能广度众生。
214. 如果研究经教、讲经说法，而不知道怎样修行，最好就老实念佛。佛菩萨讲经是说而无说，无说而说，与念佛功德相应，我们凡夫讲经，在讲台上起心动念，在讲台下也起心动念，所以是修有漏的人天福报，不能往生，这是事实，是应警觉。所以不讲经说法的人，可以不生病，自在往生，而讲经的法师，临终还会有病苦。能够参透这个道理，明白事实真相，才知道领众念佛修行的功德很大。
215. 在大灾难中，佛菩萨不会建立制度，因为建立制度，立刻会被魔破坏。魔已经造太多罪业，佛菩萨不忍心让他堕落得更深，所以一定会等到大灾难过后，才建立制度。所以我们在乱世弘扬正法，一定要采取低姿态，等灾难过后，正法才会真正的复兴。
216. 中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身份就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。
217. 世间无论如何变，万变中我们要求不变，唯一不变的就是「念佛求生净土」。时局险恶，灾难频繁，我们想做好事，而好事多磨，没有清净心、没有智慧和定力，没有办法应付灾变。所以心一定要清净，要能够定，才有智慧知道如何解决问题。
218. 处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。
219. 年轻的时候应多吃点苦头，愈吃苦愈好，如果福报大，留一点到老来再享受，免得老来苦，岂不甚好！如系在校青年学生，更不可只图享受，贪玩，混文凭，而荒废学业，如无真正技能与真实学问，入了社会必定发生种种障碍。所谓少壮不努力，老大徒伤悲，现在老来有结局的人，都是年轻时吃过苦头的。
220. 名必有相，例如说茶杯，大家一听到，心里就有个茶杯的印象。眼前的境界是自己心里变现出来的，如自己作得了主，即可变现出一切全是好的境界；自己心中无种子，那里会变得出来？明白这个道理，心就平了。看到恶人，亦是心里变现出来的。学佛之后才知道心即境、境即心，最要紧的是转自己心里的境界，心染污找净土那里找得到？念佛不明白佛法的道理，用分别心、染污心念佛，不能往生，因心与净土不能相应故。
221. 有人说弘法不容易，愈热心烦恼愈多。其实不必顾虑，自行化他都要随缘，若有他人破坏，于自己的清净心毫不相干，是障碍了众生的法缘；如我自己发生烦恼，说他把我的法缘破坏了，岂不又着了「我的法缘」之相吗？自行化他应当什么条件都没有，他人能从何处破坏呢？
222. 魔在人间的时候都是学佛的，未学得好，就变成魔。学佛的人若是带有一分贡高我慢嫉妒的心，虽然也修布施，也修禅定，有相当功夫，命终多趋向于魔道。
223. 欲弘法利生必先广结法缘。他人来找麻烦，事实上难免，因为多生来业因感召所致，一切横逆均应承担；一心一意放在佛法上，以佛法度人，使其念佛成就往生西方，即等于把他由地狱里救拔出来一样。法布施中以印经功德最大，但是必须有人讲经才发生效力，故讲经说法亦属当务之急。如发心弘法，必蒙佛菩萨加被与龙天之护持，但是心中要远离名闻利养，心中空空洞洞，必有感应。
224. 如何能把这个苦永远离开？圣贤教导我们苦这是果报，果必有因。果上没有办法断，没有办法把它消除，因上，所以种善因一定得善果。要想不受苦报，永远离开苦果，那我们就真正相信三善根。得要信，信这个三善根，这三善根就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施，可以叫你永远离一切世间苦。
225. 先把得失的念头断掉，才能得到自在，智慧即能现前。这是我的东西，固然要珍惜，妥为保存，但是不要存悭吝之心，他人取用，即与自己受用一样。有的人学佛多年，天天想求智慧、求福德，而所做的完全相反，以致一生遭遇多与愿违，尚怪佛菩萨不理会他。须知大菩提心是从智慧中生出来的，先由放下得失之心下手，就成功了一半。
226. 慈悲不是对于好人坏人一律不分的，对于好人要慈悲摄受，对于坏人也要用严厉的手段以对治，皂白不分酿成「慈悲生祸害，方便出下流」，任其堕落，即非真慈悲。但经中又说：一切众生皆是过去父母、未来诸佛，全要恭敬；此话岂非矛盾？应知对待好人坏人是心中一律平等，不起分别；而相上要有分别，相上不分别就没有是非。对待恶人诃斥或用凶恶面孔责备，也是教化的一种方法。使他改过迁善，还是为他好，心中还是慈悲。
227. 佛在一切处所教化众生，无有疲厌，因其无功用道，只问耕耘，不问收获。欲有所收获，常不能满意，必致灰心；佛尽心尽力教化众生，什么都不要，为众生工作而不求代价，不厌烦不疲倦。学佛人在家在社会，尽心供献自己的能力，不计报酬，立志作大事不作大官，能如此则自无疲厌。
228. 我们学佛功夫不得力，是没有安住。住最要紧，有住处即是安住，等于有了家。我们如果能把心安住在极乐世界，再安稳不过了！六道中有生住异灭，是无常的；舍了极乐世界，没有第二处能安住的地方。
229. 学佛的人对一切事知道得愈少愈好，多则分别心多；与一切人没有必要不必往来，保持自己的清净环境。佛的经论戒律均是对我说的，不是叫我衡量别人的；一个无恶不作的人，种种劣行不堪入耳，拿他作榜样，切莫沾染他的习气，他对于我就是一个大善知识。
230. 人间有善亦有恶，善固可喜，而对恶世界亦不能生厌恶之心，否则即有分别心，无法行菩萨道。《普贤行愿品》中有「恒顺众生」一项，即是不择善恶一律平等。所有胎卵湿化，种种族类，我皆于彼随顺承事供养，如敬父母，如敬师长，乃至如来，等无有异。菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
231. 学佛多年，虽遇善知识教导，却仍悠悠泛泛，毫无进步，病在信心不足，不肯精进。常说的净土法门，认真念佛，念一二年往生的，真有其人，确有其事，不见得他们学问好、佛法比我们懂得多，就是认真去作而已。把世缘放下，认为念佛是一件大事，短期间内即有成就。
232. 随缘不变，在六道中下化众生，必须入其道中，同其甘苦，虽然随顺而心中如如不动。自己必须有相当的程度，才可以度众生。逆境中可以保持，尚非太难事；顺境中不易保持，稍一不慎即为境界所转，相当危险的道路。无把握很难度生。
233. 饶益一切众生并不简单，令一切众生得益，若有不共戴天之冤家，亦要一视同仁，无分别心，一律平等。无平等心，焉能称之为饶益一切众生？
234. 弘法利生，研经看教，办养老院、孤儿院等等事业，均与生死无关，无功夫「三昧」不能成就，幸勿本末倒置。人身难得，佛法难闻，今生若不能成就，如入宝山，空手而回，实在太冤枉了！得到生死自在之后，想多留世几年利益众生，则未尝不可。
235. 佛对于恐怖的众生有安慰之处，生死之因缘自己可以作主宰，想不生不死并不难；见思烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦恼一起来，立刻觉察，日久工夫纯熟，即能断烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。
236. 定是不散乱、不昏沉。散乱是乱想，人在清醒时一定胡思乱想，否则即睡觉，没有中间；如清醒而无妄念，即是佛法所说的定。这是最普通的，学佛可以作到，催眠及外道均可作到。如念佛时发现有时一心不乱，自己一欢喜，这又是乱想。假如念佛念得很好时，不知能念所念，只有一声佛号历历分明，正是心净境界，如遇此种情况要好好保持，保持个把钟头已经算不错了。人有病苦，到此地步，即可不药而愈。
237. 过年时到寺院大雄宝殿中烧香拜佛，希望一年之内人财两旺，事事顺遂；然而一年下来，不如意事仍十常八九。盖世人仅知供奉大雄宝殿中的金佛，而不知供奉活佛，果然能时时刻刻把一切众生当作佛供养，必有好的境界，所求如意。
238. 世间事均是假的，人到老年患得患失之心更重，其实人生一切遭遇都是前世善恶业因所结的果，现在遇到了只有忍受；如自己想如何便能如何，佛就不把「求不得」列为八苦之一了。人生一切境遇皆受因果律之支配，今生之财富是由前生财布施得来的，今生的智慧是由前生法布施得来的。有许多人发了意外之财，不但病魔缠绵，损失殆尽，且把老本花掉，此种事例世上所在多有。所以人不必贪求，要放下一切，把一句阿弥陀佛名号守住了，心地才清净；心地清净，决定往生。「看破」是真学问，「放下」是真功夫。
239. 凡夫自无始以来，在三界六道熏习的都是感情，立时断掉，谈何容易！必须听经研教，慢慢熏习。感情是假的，不通教理的人临命终时，对亲眷恩情不断，无法放下，难望超生善处。学道要少攀缘，断情不断慈悲心，增长菩提心，将世间意识断除，没有人情的牵累，没有物质的挂念，才有成就。
240. 凡夫修行，何以进进退退？是外缘太坏，引诱我们退道心之机会太多。极乐世界没有引诱的因缘，所遇者均系有道有学的人，三业清净，终无淫怒之心、愚痴之态。因无外缘引诱，故不退转。
241. 凡夫为宿业所牵，奔走衣食，谁都不免，为了生活而忘却自己的真如本性固不可，若为不能随意摆脱尘劳而生厌世之心亦不可。在善于利用环境，随处都是道场，于对境随缘时历事练心，将经中要旨融会到实际生活方面体验，测验自己是否能切实依教奉行，此是修行最要一着。
242. 一尊木雕的佛像，把他毁坏，比杀死千百人的罪过还要重。此是何故？因为佛像的存在，有其重要的意义，众生一看见佛像，在阿赖耶识就种下一个种子，将来因缘成熟，总有一天会脱离生死轮回，成佛作祖。故毁灭佛像要断送若干人的慧命，使众生永陷三界火宅，无出头之日，其罪甚大。
243. 见人布施，随喜功德之果报是有用无果，即有享受而无所有权。例如公务员在政府机关服务年满六十五岁退休，住在公家配给的宿舍，退休之后仍可继续住，但并无所有权，只能居住不能转让。此人前生未曾亲行布施，不过见他人布施，从旁赞助，生欢喜心而已。
244. 念佛人到临终时绝不可怕死，怕死，心就乱，能否往生亦在最后一念，临终时心不颠倒是大福报。凡夫平日修行难免放逸，到临终时心里清楚，懂得教理，求生心切，念佛力量最大。室内应供一尊阿弥陀佛接引佛像，并立一幡，使临终人以手持幡带。助念之人句句佛号念得清清楚楚，临终人听得清清楚楚，必蒙佛接引。助念之人如能使二人往生，到临终时此二人必来接引。慧远大师一生当中有三次见到极乐世界，到临终时才对弟子言说，可见净土法门真实不虚。
245. 如环境许可，公私事务一概不作，放下万缘专门修行，这是一种福报。而为了家庭生活必须工作，亦未尝不可修行。作事与修行并无妨碍，事情照作，但不要著相，作完就了。照《金刚经》上所说的，离一切相、修一切善，了知一切事均属梦幻泡影，二十四小时都作如是观，就容易成就。
246. 在修道过程中必须具备种种因缘，方能有所成就，而障碍亦所难免。要祝愿一切众生均不遇障碍，如有他人给你障碍，你千万不可存报复之心，应视其如佛菩萨来试验你的坚忍心与长远心。
247. 凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：「应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。」
248. 人生在世，短短几十年，有何意义？如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依《金刚经》说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无婉惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。
249. 供养佛应以最上最好的供品，表示至诚恳切之心。对上是供养，对众生是布施，布施是破悭贪的。布施供养应尽心尽力，但决不勉强，没有财力，随喜亦是一样有功德，何况念佛不花一文钱，念到一心不乱是真供养。故经云：「专心想念于诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸如来，靡不现前如目。」
250. 佛法讲智不是死板板的，是活活泼泼的，什么环境均能配合。例如河流是弯弯曲曲的，随顺其弯曲可以到达目的地；心地要直，行事要委曲婉转。礼就是弯弯曲曲的，所以称之为曲礼；佛应化到人世间，亦是委曲。大慈大悲教化我们，而我们还不接受；众生刚强难化亦得有忍耐心，所以说「智慧周旋常转」，什么环境都自在。
251. 学佛是自己学佛，不必看人家学佛的精进程度如何，人家学与不学与自己毫不相干。以修十善言，天天根据经典批评人家，只有自己造口业，对于自己毫无好处。如果机缘成熟，一说即能改过迁善，不妨倒予以规劝，否则还是不要管人家的闲事比较好。
252. 菩萨对众生，如日普照一切，不求恩报，完全是施舍，决不要权利；众生有恶悉能容受，终不以此而舍誓愿。修忍辱是学菩萨的容量，地狱众生亦要以平等心慈悲心看待他们。
253. 每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦恼，轮回世间，是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。
254. 修行人首先须具备生活上必具的条件，约有五事：衣食具足，持戒清净，清净处所，息一切外缘，亲近善知识。
255. 凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了它，恐怕累着它，不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下。若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。
256. 杀业最重，凡是动物均爱惜其生命，没有不贪生怕死的。一只羊把它杀了，它的力量不足以抵抗人的机巧，只有接受被杀之苦，但是这一怨毒始终未了，迟早一定要报复，所以杀生必得短命多病的报应。佛经说一切众生皆是过去父母未来诸佛，岂可害其命食其肉。
257. 修行人遇到任何境界现前要不执著，执著即遇魔障。例如打佛七，有人很精进，见到佛像发光，闻到异香，此系极粗的境界，若真遇到实在没有说的必要。念佛念得好，三圣全来，不必动心；西方极乐世界现前，也不必欢喜。心中一动欢喜心，就不清净。什么境界现前，不理他，你的功夫又进了一步；一沾染，就是魔。
258. 可作世间事，莫存世间意。要想成就，就要一切放下。世间事还是要作，并且要认真去作，但心不要落印象。佛法是活的，本无定法，原理原则不变，度化众生的技术方法随时变化。
259. 佛所说法都是药方，病好了，药方也不要了，所以世间法要舍，出世间法也要舍。
260. 生活环境发现种种不顺心的时候，才能发勇猛精进心，希望离开这个娑婆世界，往生净土，这对修行人而言，也是一种增上缘；而如果环境好，有财力，则可以作功德，行布施，救济人，护持佛法。故无论环境好与坏，都是学佛的增上缘。
261. 以深心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已，必须有恒心；一曝十寒，无济于事。
262. 人生有八苦；遭遇最悲惨的环境，果能一生受尽就解脱了，也不算苦；地狱之苦更甚。果真下了地狱，经过很长的时间把它受完，就得到了解脱，也还算有期限，并不太可怕；最可怕的是轮回之苦，没有完，永无止境，起惑造业受报，六道轮回头出头没，才是真正可怕的苦呢！
263. 凡夫的毛病即名与利，发心时很好，稍有名气，为四众所供养，即生贡高我慢之心。
264. 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。
265. 对一切众生生恭敬心，即是对未来诸佛的供养。
266. 佛所说八万四千法门等于种种药方，法不应机，断人慧命，等于吃错了药，故一定要拜有道德学问的好老师；若找不到，只有念佛法门，死心蹋地的念去，一定有成就。
267. 烦恼愈想离愈离不开，必须心地清净。凡夫若心清净即感觉寂寞，如何能灭除烦恼？
268. 不闻佛名是最苦之事；闻佛名号，将来不幸堕地狱受苦，亦可因此一声佛的名号而起现行，尚有解脱之望。
269. 「佛不度无缘之人」，不可曲解，以为佛有分别心；是说缘尚未成熟之意，俟将来法缘成熟时再来度他。
270. 攀缘是一切苦的根本。人到无求品自高，求人苦恼就来了。学佛的人有一份道粮就够了，要想成就必须舍弃一切。
271. 凡夫修行要先修人乘，先要作一个好人，人修好了才能保持人身。只凭有口无心的念几声佛号生不到极乐世界，必须修定，还需要修四无量心。
272. 『佛号月光幢』，「月光」是智慧，表智慧的。日光跟月光、灯光都是表智慧的，月光智慧里头有清凉的意思。智慧真的是清凉的，里面没有烦躁；心里面还有烦躁，你没有智慧。为什么？烦躁是业障，障碍你的智慧，不但障碍智慧，也障碍你的福德。所以业障一定要拔除。谁能拔除？只有自己。佛菩萨再慈悲、再大的智慧、再大的神通，没有办法把你的业障拔除，这桩事情我们要明了。如果诸佛菩萨有能力把我们的业障拔除，诸位想想看，我们还要修行吗？不需要了。佛菩萨要不把我的业障拔除，他就不慈悲了，对不对？这桩事情佛菩萨没有能力，业障是自己造的，一定要自己拔除。佛帮助我们，只是在理论上、方法上提供给我们，为我们讲清楚、讲明白。佛对一切众生的加持，我们通常讲帮助，只能帮助到信解，行证是自己的事情，这个不是佛菩萨的事情了。
273. 怎样让烦恼轻？放下，不要跟任何人计较了，身心世界一切放下。别人毁谤我也好、侮辱也好、陷害也好、赞叹也好、恭惟也好，我永远心是清净的，永远心是平等的。我对他们的态度，永远合掌「阿弥陀佛」；你骂我，「阿弥陀佛」；你毁谤我，「阿弥陀佛」。心确确实实住在阿弥陀佛上，哪有不往生的道理！有丝毫分别计较，谁吃亏？我自己吃亏，不能往生，还搞六道。所以要懂得，境缘都是帮助我自己提升的，问题就是我要「会」，在境缘当中会学。宗门常讲「会么！」会了就成无上道，不会还继续搞六道轮回。
274. 大家都知道，中国有一句成语叫「政通人和」。人与人之间为什么会有矛盾？为什么会有误会？为什么会有对立？为什么会有冲突？往来太少了。如果常常往来、密切往来，什么问题都化解了。人与人之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，国家与国家之间没有例外的。尤其是现在交通便捷，做国家领导人，最重要的就是访问，化解误会、化解冲突。如果彼此不相往来、互相猜疑，愈猜愈讹，没有误会凭空造成误会，这错了，这个才形成灾难。今天世界纷争能不能解决？能，不是不能，大家互相往来就没有问题了。
275. 我们细读《论语》，你看看孔夫子的学生对老师的记载，老师一生行谊，你看他们的记载，他们的报告「夫子为人，温良恭俭让」。这是所有学生公认夫子之德：温和、善良、恭慎、节俭、忍让。从来不会跟人争的，处处退让。如果这一桩事情对社会关系很大，明明看到他那个想法、做法是错误的，我们也能忍让吗？忍让，不争。那这样是不是对不起社会，对不起众生？不是的。夫子有智慧，有善巧方便，从另一个方向来发展。
276. 对志同道合的朋友，有规过劝善的义务，规过劝善要有智慧，要有善巧方便。为什么？避免冲突，这一点很重要。他有过失你劝他，你要伤了他的自尊心，他不但不能接受，他还反抗。规过劝善不是容易的事情，这里头有大学问，要近情近理。情摆在第一，理摆在第二，不伤感情；理放在第一，情放在第二，伤感情，你的知交断绝了。这些是大学问，古时候教学重视！现在人不懂。所以，往往是一番好意善意，好意善意变成了仇敌，你说冤不冤枉！
277. 尤其是「佛氏门中，有求必应」，多少人向往，但是他求不到。求不到的原因，章嘉大师讲得好：你不知道求的方法，你也不明了求的道理，所以你求没有感应。如果明理、懂得方法，如理如法，哪有求不应的？这个事没有过，有求必应。凡夫求作佛都能够求到，你说这个多难！凡夫求生净土，求亲近阿弥陀佛都能求到。世间功名富贵、名闻利养在佛法里面看这鸡毛蒜皮，小事一桩！真的是求长寿得长寿，求富贵得富贵，你要懂道理！迷信是求不到的，要正信、要真信。「依一切华海住」，就是依教奉行。
278. 小从个人，我们一个人生活在世间什么事情对我们是第一重要的？教学！谁在教我们？我们在《华严经》上看看善财童子，一切人一切事一切物，它在教我们！我们自己要知道好好的学习，人事物、六尘境界，善教！我们要善学！这个道理要是明白了、要是清楚了，我们跟善财就没有两样，无二无别。
279. 这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存着损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。
280. 富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报，这是真理。佛家常说，「万法皆空，因果不空」，这是真理。我们希求的是果报，那你就要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕耘，你自然就有收获了！
281. 圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：利害得失，吉凶祸福。想别人的吉凶祸福，对方的利害得失，不想自己。果然以真诚心、无私无我的心，才能感动别人，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。别人还没有办法接受的时候，听不进去的时候，是我们的真诚做得不够，方法表达的技巧不足，佛法里面讲「善巧方便」。
282. 社会安定和平兴旺，人民幸福，人人都能过好日子。什么原因？道德的教育！不能不重视。家庭要兴旺，如果没有道德，你想想，家庭怎么能够兴旺？印光大师出现在世间教化众生，头一个纲领「敦伦尽分」。敦伦尽分是道德的教育，是道；「闲邪存诚」是德。大道、大德！祖师大德、世出世间的贤圣，虽然他们极力在提倡，很可惜，认知的人太少，以致教学的成果不彰。又遇到现前世风日下，这个日下是真的，是一天不如一天，确确实实如古人所说「危急存亡之秋」。我们今天处在这个时代。
283. 今天这桩事情落在社会教育，家庭教育不教了。所以现在做父母的不能为儿女的好榜样，父母本身就不能做出一个好样子。中国古老的谚语所说的「上梁不正下梁歪」，父母不正，儿女怎么能教得好？我们现在要发心做什么样的人？时时处处，存心给社会大众做个好样子。了解社会众生有哪些毛病，我们发愿来为他演说，来为他表演。为他表演三轮体空，不著相，那就是无量无边的功德。
284. 我们要问，这世间人确确实实有善有恶，有是有非，那要学佛连是非善恶都不辨，这不是学成白痴了吗？你的话不错，你问得很好！学佛是有大智慧，对于世间种种形象，邪正善恶，他一看就知道前因后果。他不是看这一段，他看到果知道因，他看到因知道果，清清楚楚、明明白白，这是智慧，他不愚痴。虽然清楚明了他心里不落印象，这就是不见世间过。心里头没有印象，这叫真功夫，成就自己戒定慧三学。戒定慧是三德！三德之因是戒定慧；法身、般若、解脱是三德之果。不修因，哪里会有果？
285. 你说经教是不是像剧本一样？剧本不是念的，剧本是要表演的。你要是明白，佛经不是念的，佛经是要表演的，为人演说。演就是佛经里面讲的道理，理论、方法、境界，你都搞清楚、搞明白，你都深信不怀疑，做出来给人看。怎么个做法？要观机！所以它有正面的，也有反面，就像舞台表演一样，有演大忠大孝的，有演老奸巨滑的。无论是扮演什么样的角色，怎么个演法，总而言之，都是利益众生；不是为自己，是为众生。
286. 尤其在现在，现在是个乱世，大乱之世。生活在这个世间只有苦，哪有乐？我常常讲，现在世间人享乐跟古人不相同。古人有真乐，心地真诚、清净、慈悲，他享有真乐。现在的人心充满了自私自利，充满了贪嗔痴慢，他享受物欲之乐，我把它比喻作服毒。这个世间五欲六尘是毒品，服毒，麻醉一下，觉得不错，上了瘾，后患无穷！所以真正聪明人、真正自爱的人肯定是远离五欲六尘。远离之后怎么办？一心向道。一心一意跟佛菩萨交往。佛菩萨在哪里？经典、古书，跟古人做朋友，所谓的是「上友古人」，跟古人做朋友。跟佛菩萨交往，向佛菩萨学习，其乐无穷！这是我们应当要做的，应当要学习的。
287. 修无师为什么能做到？身心世界一切放下。一天到晚欢欢喜喜为大众服务，心里头一尘不染，只有阿弥陀佛。别人对他好，笑一笑，阿弥陀佛！别人瞪他一眼，讨厌他，阿弥陀佛！没有分别，没有计较，没有执著，心里只有阿弥陀佛，外面的相不执著。他心是定的，他六根不会被外面六尘境界所转，他能自在往生，他预知时至；锅漏匠亦复如是。
288. 真的我是什么？自性是真我。为什么阿赖耶不算是真我？阿赖耶迷惑！真正的我，你想想看，谁愿意堕地狱？谁愿意变畜生？谁愿意当饿鬼？他怎么会到那里去投胎？怎么会选择那个身？阿赖耶是个糊涂我，不能说他是我，糊涂！他没有觉悟。真正的我是觉而不迷，佛性。所以佛说法身、般若、解脱，这是自性的三德。法身有常、乐、我、净，有这四净德，有这个「我」，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净。这个要说就要费很多时间，但是学佛的人不能不懂。我们在这个大经向后，在解分里面会有很详细的说明。
289. 佛讲的话是真的。为什么？我，我不会死。我是不生不灭的。这个身，这个身有生灭，它有生死；有生死，不是我。不是我，是什么？是我所。我举个比喻，现在出门大家开车，驾车这个人是我，车不是我，这个大家容易懂得。车用坏了换一个新的，驾车的人没有换。我驾这一辆车，这辆车坏掉了，我不要了，我去换一个新的，你又去驾那一个车去了。我们这个身体就像车一样，我在哪里？我在这个身体里面在驾车，这是我。
290. 不会念的时候，我们要学教，要学经。为什么？断疑生信。我们对这个佛号信心不够！喜好不够！理解不够！那怎么办？学教！学教的目的是破疑生信，让我们对待这个名号功德生起信心，生起坚定清净的信心，生起法喜，法喜充满。名号变成我第一生命，名号变成我无价的珍宝。到有这样的认知的时候，经教不要了，专持这一句佛号，那一生肯定成佛。
291. 净宗尤其是方便，用什么来控制？用这一句佛号。所以关键在你会不会。说起来很容易，做起来好像很难。六根接触外面六尘境界，心才动，这个心才动是第一念，第二念就阿弥陀佛，就把你的第一念伏住，压下去，换掉了。不管是善念，不管是恶念，不要让它起念头，念头一起，阿弥陀佛！就换成阿弥陀佛。用「阿弥陀佛」取而代之，这叫真念佛，这叫会，这叫功夫得力，烦恼完全伏住。常常这样伏。
292. 没有证得之前，宗派不一样。像一棵树一样，枝与枝不同，干与干不同，本与本不同，归到根就同。那个根是什么？根是明心见性；明心见性是从本归根，全都通了。你真的得清净，真的觉悟，真的是永远不会再生邪知邪见。所以佛才说「法门平等，无有高下」，只要你得一门，一门一定要达到根，然后一切法都贯通。世出世间法是一法，一个根生的，这个根是自性。
293. 祖师大德教导我们放下，放下之后怎么办？还要放下，永远在放下，放到一念不生，性德就现前。只要有丝毫放不下，就障碍了心性，就迷失了心性。世出世间一切法统统要放下，不能放在心上。心要空，心要虚，心要无一物，《坛经》上所讲的「本来无一物」。无一物，那个时候就是真心，就是「真诚清净平等正觉慈悲」；有一物，就把这个障碍了。
294. 换句话说，修布施不附带任何条件，欢欢喜喜布施，这个布施的人有大福报，这是如来对他的赞叹。为什么？悭贪断掉了。你的福报从哪里来？是自性本有的德能相好。我常讲自性里头有三个圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个合起来叫大圆满。我们要修大圆满的福德智慧，不附带任何条件，福报现前不享受是真享受，我的福报让大众享受，快乐！像做父母一样的，那个慈悲的父母，他有福报，让他的儿孙享受，儿孙满堂，他很快乐。他自己的生活还是很简单，看到儿女享受非常快乐。佛菩萨看到九法界众生享受，快乐无比！
295. 凡人造业，圣人在修福，凡人造极重罪业，还享圣人的福；享福并不知道，对于圣人也不知道感恩。圣人毕竟是圣人，圣人也不会怪你，真正是难能可贵。圣人之所以，在我们凡夫讲很辛苦，来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生，还是这样真诚清净慈悲的来照顾，这就是性德圆满自然的流露，很不容易！我们学佛不能不体会到这一个深层，要向佛菩萨学习。
296.
297. 我们要真的仔细去想，我们今天这个地球上的居民心里是什么？贪瞋痴慢。我们贪瞋痴慢的气氛，包围着我们地球的四周，云层大气，贪瞋痴慢是最严重的毒素，我们现在人讲病毒，包围在空中的大气也是贪瞋痴慢制造出来的病毒。所以，看看诸佛菩萨居住的刹土，他们居住的这些星球、居住的这些星系，包围在星球的上空，一丝毫的染污没有，一丝毫的毒素没有，那个世界美好！
298. 宗教里头有说，人从哪里来的？上帝造的，世界也是上帝造的。在佛法里面讲，唯心所现，唯识所变，而「识变」的确它是有规则的。中国人没有讲到性识，中国人讲阴阳，讲太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，它有程序的，它不乱。佛法里面讲的，讲识变，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」，跟中国讲的这个八卦的演变，异曲同工，它都是有规则的，一点都不紊乱。所以人的思想见解、生活行为能够随顺自然，随顺本性的运动的规则，身心是健康的，宇宙是健康的。一切众生身心健康，这大宇宙不就健康了吗？我们这个身是大宇宙里头的一个细胞，我们的身心违背了自然的法则，这身心不健康，大宇宙就出了毛病了，道理是一样的。
299. 所以佛在一切经教里头，常常教导我们要明了因果报应，时时刻刻劝导我们、提醒我们断恶修善，一定要知道善有善果，种善因得善果，造作恶业一定要受恶报。不但是恶的行为不可以有，恶的念头都不能生。特别是在现前这个社会，现前这个社会眼看着我们有不可思议的灾难，共业所感。现在这个世界许多有识的人士都明白，共业没办法避免，所以我们要好好修自己的别业。灾难来了，来了不怕，要想到人有生当然就有死，不必怕死，死了以后什么都带不去；来的时候没有带一样东西来，死的时候一样都带不去。你真正了解这个道理，真正参透了，你现在这个心就清净了。
300. 众生造了罪业，要怎样帮助他？那个罪业要消掉；诸佛菩萨不能够违背因果，这是做不到的。好比你的儿女，儿女犯了罪，要不要接受法律制裁？要！父母再疼爱他，也只能在他接受制裁的时候去安慰他、去帮助他，没有办法减轻他的刑罚。这个道理我们一定要懂。
301. 佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过于《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其它的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
302. 尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对于这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对于怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
303. 所以说是两个人在一起，一个善人、一个恶人，这两个人你们想想能不能发生冲突？不能，绝对不会。恶人以恶意对善人，善人原谅他、包容他；恶人骂善人，善人不回答，不会跟他吵一架；恶人打善人，善人不还手，打不起来。我们小时候在学校念书，同学们打架，总有个有理的，有个没有理的，可是老师处分，他不管你有理没有理，两个人一同处分，我们心里很不服气。为什么一起处分？到后来学佛才明白，两个程度一般高的才会打起来、才会相骂；一个高一个低吵不起来，也打不起来。
304. 这个经上讲的宇宙星系星球的分布，在这个太空当中分布，实际上就是阿赖耶里头含藏的种子在阿赖耶识里面的分布。阿赖耶识多大？那真的是像经上讲的心包太虚，量周沙界，阿赖耶识包太虚、周沙界。不觉叫阿赖耶，觉叫真如本性，所以佛法教学就是一个觉、迷。我们都是在迷位，怎样从迷位解脱出来提升到觉位，我们的修学就有了成绩。
305. 以放不下是大障碍，放不下招来的果报是大灾难！我们如果真的明白、真的懂得了，就用这两句「看破、放下」，消灾免难。我们就是在现前这个世间，这个世间不管有什么大的灾难，你要真正懂得看破放下，再大的灾难对你来说，没事。他们报土里头有灾难，我这个报土里头很安稳，这个道理就是经上常讲的「境随心转」。
306. 超度是真的，不是假的。但是你要有真实功德，不是在佛菩萨面前念几卷经、念几声佛号、磕几个头，那个力量非常微薄。什么原因？你心不真诚。超度这个事情是真有，要如理、要如法才能得到效果。如果不如理、不如法，但也是好事，不能说是坏事，利益有，不大。我们要懂、要明了。换句话说，自己要报佛恩、要报亲恩、要报四重恩，自己要真正有成就，拿这个成就来做报恩的张本。你自己修行没有成就，你拿什么报恩？那我们念佛的人成就是什么？往生。我这一生真正往生净土，亲近弥陀，我所有的恩人的恩都报了，要拿这个功夫、这个功德才真的能报恩。
307. 佛法殊胜，佛法高超，它高在哪里？高在不是教我们勉强的相信，佛不强迫人。到什么时候你相信？你自己契入境界，你自己证得了，你就信了。所以「信佛」这一句话，对我们大众来讲，确确实实是迷信。我们信佛，佛是什么？不知道。不知道，你相信，那当然是迷信，你说哪个不迷信？但是这个不要紧，迷信是你刚刚入门，入门之后，慢慢你就觉悟了，从迷信到正信。正信是什么？道理通达了，我这个相信有理论做根据。虽然我没有入这个境界，在理上讲得通，依照这个道理，依照佛所讲的方法去学习，渐渐能够契入，入了境界，真信！佛讲的话不是假的，佛讲的话完全是事实真相，事实真相就是这个样子。
308. 这个里面只有转变，实实在在讲没有生灭，我们学佛的人在教理上稍稍涉入就明白这个道理。我们以人做个比喻，人有没有生死？没有生死。世间人不了解事实真相，贪生怕死！生死是一个转变，舍身受身就像换衣服一样。不同维次空间就像什么？就像我们现在电视里头频道一样，换频道；中国世俗人讲投胎，换个身体。投胎，说实在话没离六道，离开六道那就不是投胎了；实际上应当讲是转变。
309. 学佛不能不觉悟，你想想当我们晚上疲倦的时候，睡着了，这世界在哪里？这世界没有了。你呢？你还在，这个世界没有，真的没有了，失去了，你还在，你入了另外一个世界。你做梦，你梦中现另外一个境界、一个世界，那个境界里头也有很多众生、也有虚空、也有山河大地，你有没有想到梦中那个虚空从哪来的？你梦中境界怎么发生的？怎么形成的？醒来时候再想想，现前境界跟梦中境界有什么差别？幻化的，不是真的，梦中那个幻化的时间短，几秒钟、几分钟的时间。现在我们这个境界时间比较长，有几十年。几十年跟几秒、几分钟有什么差别？没有差别。然后你才真正能体会到佛讲的话，「一切法从心想生」。
310. 今天，真正觉悟的人是个什么样子？一心念佛，求生净土，万缘放下，全心全力多做好事。什么是好事？利益一切众生的事业就是好事，务必要令众生得真实利益。那个得真实利益，你看看一切诸佛菩萨，你看看祖师大德们，全心全力教化众生，所以教化是第一功德、第一好事。自己要现身说法，为社会大众做个好样子，你的言教人家才能相信，才听得进去；自己做得不好，说得再好别人听了怀疑，难以接受。
311. 看到好相，人天的好相、声闻缘觉的好相、佛菩萨的好相，他知道这是无量功德之所庄严；他看到三途苦报之相，他知道那是累劫恶习在那个地方消除的，也是好相。无量劫的恶习在那里消除，三途是消业障；佛菩萨是累积功德，岂不是事事是好事，哪有恶事？佛菩萨教人没有别的，了解事实真相，明理，懂事，然后十法界依正庄严你才会不动心，你才会不受这些梦幻泡影影响。这个时候就是大乘经上常讲的「那伽常在定，无有不定时」，你的心永远是平静的；一切诸法，一接触就通达、就明了，你自自然然会应付得面面周到。
312. 所以诸佛菩萨苦口婆心劝导我们，修福是应当的，没有福，不能帮助苦难众生，帮助苦难众生需要智慧、需要福德，我们修慧、修福都是为众生的，不为自己的，自己要贪图福报，没有不堕落的。人间这一点小小福报都放不下，天福来的时候，你怎么能够不被它迷惑？这不可能的事情。福不能享，这个道理一定要懂。到什么时候来享福？到你什么时候破一品无明，证一分法身，那个时候享福不会堕落了。无明没有破，法身没有证得，享福肯定是障碍，这个道理要懂。佛在经上讲得多、讲得透彻，佛菩萨做出榜样来给我们看，我们要懂得、要能体会得。
313. 所以学佛修什么？从初发心到如来地没有别的，布施而已，到了最高的境界，就不叫布施，叫供养。大乘菩萨叫布施，普贤菩萨叫供养，这个道理要懂。布施里面不一定有真诚的恭敬心，供养里头有，供养里头有孝顺心、有恭敬心、有真诚心，我们平常讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，用这个心修布施就叫做供养，那个福报等虚空法界，无量无边！我们要懂得学。
314. 这三种福都是福报，世间人真的不分国家界限、不分种族、不分宗教，你只要提出这三桩事情，人人都希求，不知道怎么个求法。大学里面开了这些课程，研究怎么样致富，全是假的，他没有找到致富真正的因缘。看到世间许许多多发大财的人、事业成功的人，研究他们是怎么成功的，我们要怎样学习？他所见到的、所听到的、所思惟到的都是缘，他不知道因。所以读财经、贸易这些学科的学生，没有听说各个都发财；读科学、哲学的学生，没有说各个人都开了智慧，学生很多，成就的人不多。什么原因？成就的人要有因，你在学校所学的那是缘，有缘有因，他能成就；有缘没有因，不能成就！
315. 古往今来许许多多战争是可以避免的，为什么它会爆发？形象、语言令人生起了误会，从误会引发他的报复、他的憎恨，战争爆发了。大的不善的形象言语会引起国际战争；小的，引起一个家庭事业的破裂。孔老夫子把这一桩事情，言语，列在教学第二个科目，他教学是四个科目，第一个是德行、第二个是言语，你就想它多重要！
316. 「种种无边清净色」就是佛法常讲的「六根清净，一尘不染」。没有舍离众生，与一切众生和光同尘，外表看是一样，里面看不一样，不染着。不染着就是决定不要把世出世间一切法放在心上，放在心上你就染着了，你就被污染、就著相了，心地要清净。惠能大师在《坛经》里说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面放一物，错了！我们学净土的同学，没有本事做到纯净纯善，所以我们心里头容许有一物，这一物是什么？阿弥陀佛。我们以这个为依靠，除阿弥陀佛之外，这心里头什么都不放；二六时中起心动念有阿弥陀佛，这个法门是著相修行。不著相那很高，我们做不到。我们用一念代替无量无边的妄念，这一念是清净念，阿弥陀佛就是清净平等觉。
317. 所以学佛第一要放弃自己的妄想分别执著，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，特别是戒律。随顺佛陀的教诲，是随顺自己的性德，