净空法师：心定了, 境界就不一样

我们念佛，二六时中常常念名号，其他闲杂的妄念统统都没有，这个念就有力量，就产生力量，产生力量当然就有感应道交——境界年年不同、月月不同，境界不一样，境界是愈来愈好。

你要问，到底什么境界？咱们简单笼统说一说，烦恼少了，妄念少了，心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，这就是相应的境界——这是自己能够感触得到的。即使读经，从前念这个经含糊笼统，不甚明了，现在比从前明白多了，这就是好境界。所以我们常念一部经，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。什么原因？你的心定了。心真正定了，读经的时候遍遍有悟处，佛号天天念得身心愉快，的确是不相同。

大势至菩萨是等觉菩萨，他还是“都摄六根，净念相继”：不夹杂、不间断，一句佛号念到底，这才是标准的老实念佛。

净空法师：一句佛号念到底

修行人讲功夫，什么叫功夫？你什么都懂，拿到《大藏经》，统统都会讲，讲得天花乱坠，算不算功夫？不算功夫。 功夫是什么？一切境界里头如如不动，这是功夫。六根接触六尘境界，能够不分别、不执着、不起心、不动念，又能够了了分明，这是功夫。

所以六根在六尘境界里是“定慧双修”，这就是六祖大师在《坛经》里面所讲的“定慧等持”。大师无论接触什么境界，顺境也好，逆境也好，他一接触，都变成了定慧。他不生烦恼，他不动心。

“不动心”成就他的定，“了了分明”成就他的慧，六尘境界，对他来说，没有障碍。无论什么法门，世出世间法，他都是“不取于相，如如不动”，他就是修这个。

念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的；起心动念，着相就迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。真心里面，六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。 我们念佛人，句句佛号都要唤醒我们的觉心！南无阿弥陀佛是“皈依无量觉”，所以八万四千法门，无量法门，这个法门实实在在是第一，声声唤醒你“觉而不迷”。

既然“觉”了，必定“正”；正而不邪，必定“净”；净而不染，你不成佛谁成佛？这个法门简单容易又稳当，一句佛号念到底，当生就成就！你在一切法门里，到哪里去挑去？到哪里去找去？

净空法师：念佛人不能只念不求解

执持名号，求愿往生，这是《弥陀经》的宗旨，也是释迦牟尼佛为我们说这部经的用意之所在。

这一句弥陀名号里面，含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应。这是净土理论的依据。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，这一句阿弥陀佛应该怎么念法。

谈到修行，依解起行非常重要，所以念佛人不是说不要解。有很多人说，我只要老实念佛就行，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实。什么是老实？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。

我只要念阿弥陀佛，我不要求解，还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。

谛闲法师有一个徒弟，这个人不认识字，谛闲法师就叫他念一句南无阿弥陀佛。这个人了不起，他真能听、真能接受、真肯干，念了三年佛，预知时至，站着往生。死了以后还站三天，等老和尚来替他处理后事。 谛闲法师的这个徒弟，一句佛号念到底，这才是真正老实人。这样的老实人，千万人当中难找一个。 那一句佛号真正念到不怀疑、不间断、不夹杂，这叫老实。我们一天到晚念这句佛号，又想东又想西，又想前又想后，这就不老实，可见得老实真正不容易。

哪些是老实人？简单的说，教他念佛，他就老实念佛；叫他放下，他真肯放下，这是老实人。

古德常说：好事不如无事。佛法固然叫你要多行善事，可是你要知道，好事不如无事，最好的事情就是执持名号，求愿往生。

执持名号，求愿往生，一定要求解，依解起行。我们把净土理论方法搞明白、搞清楚了，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。

我们一般人，一般普通人，业障习气非常深重，这一生遇缘又不善，我们学佛这一生当中也能成就吗？《华严经》的答案是能。 用什么方法？《华严》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐世界，所以《华严》、《法华》确实是引导我们归净土。自古以来，这个法门都讲带业往生，只要你真正能信、能愿、能行，具足这三个条件，没有一个不成就。

印光大师他老人家一生常讲信愿持名，这就是信愿行。行是什么？执持名号，求愿往生。

真正要念佛求生，还是要放下万缘，身心世界一切放下，不要放在心里；放在心里，这是业障，都是障碍。障碍什么？障碍你不能往生。统统放下，就没有障碍了。老实念佛，决定成就。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。

净空法师：印光大师的十念法

最近北京胡小林居士到香港来看我，告诉我，他烦恼习气太重，最近四个月，一百二十天，他采取印光老法师讲的十念法——记数的十念法，很有效果，念佛的时候，烦恼进不去。

印光老法师的十念法，知道的人很多，但是认真做的人不多。印祖教的方法是三个清楚：第一个，佛号从心中生起，清清楚楚；第二个，口中念出，耳朵听进去，念得清楚，听得清楚；还有个最重要的，记数记得清楚，不能用念珠，用念珠就分心了。

怎么记法？从一到十，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我这个阿弥陀佛是第几声，清清楚楚。心里头记得清清楚楚，可不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，那就不行，那就错了。阿弥陀佛，念得愈慢愈好，不要太快，让你的心定下来。这个方法真好，胡小林做了报告之后，胡妮妮居士在家里试验，试验了三天，效果真好。以前念佛，杂念、妄念太多，用这个方法，这个念头居然少了，很有效果。

要很有耐心，从一记到十，每一句佛号得知道这是第几声，念完十之后，又从第一、第二、第三，这样记法，清清楚楚。如果觉得还有困难，这都是印祖说的，你把它分成两段，从一到五，从六到十，用这种方法。如果再不行，就用三段，三三四，一二三、四五六、七八九十，清清楚楚。这三样清楚，你才会摄心。

大势至菩萨告诉我们，“都摄六根，净念相继”。念佛摄心，计数是摄心。如果错了，就从头再来。要很有耐心，你这样去念，每天念的时间愈长愈好——念的佛号愈多，就是你修戒定慧的时间愈多，时间久了，你的妄念自然就没有了，自然就得清净心。

印光大师讲的这个十念法，根性很劣的人，用这个方法，也能够达到大势至菩萨的标准——“都摄六根，净念相继”，好！

净空法师：以觉心念佛

阿弥陀佛是梵文，翻成中文的意思是无量觉，觉而不迷！觉心是清净的，迷心是妄动的；觉心里面没有妄念，迷心里面有妄念。

打妄想，妄念纷飞，这是迷惑颠倒；我念南无阿弥陀佛，不打妄想了，这就是觉。觉心是一心，一心就是真心。我们处事待人接物，无论顺境逆境、善缘恶缘都用真心，这就是觉。觉了就自在！我们才起念头、才起分别、才起一点执着，这是二心。二心就是迷，迷了就有苦受。

佛心清净，清净心中一念不生！我们凡夫心不清净，一天到晚起念头，换句话说，有念头就是迷。你的念头愈多，你就迷得愈深。佛心是平等的，佛对待一切众生决定没有差别；我们今天在一切境界里不平等，这就是迷。

佛菩萨对待一切人都是用真诚之心，没有一丝毫的虚假，我们也用真诚心，跟佛菩萨就没有两样。佛在经上告诉我们：真诚心是觉、清净心是觉、平等心是觉。由此可知，我们要以觉心念佛、求生净土，才能得到究竟圆满。

净空法师：净念相继,佛号不断

我们读《楞严经》，晓得大势至菩萨专修念佛法门，他的方法是都摄六根，净念相继。他自己是这么学，从初发心一直到成佛，从来没有改变，一句佛号念到底。

都摄六根是理，净念相继是事，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中不间断，这是念佛的好榜样，有理有事。大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继，什么是净念？净念就是清净心。六根怎么摄法？专注忆念。二六时中，这一句佛号不间断，不执着能念之心，也不执着所念之佛，不但不执着，连分别的心都没有，这就叫都摄六根，净念相继。

大势至菩萨他念佛，佛号二六时中不中断，虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是“念而无念、无念而念”。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。 念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。 从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空——能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得。

都摄六根，净念相继，自古以来，有不少念佛人，他能成就无上道，就是一生努力精进、信受奉行这八个字。学佛，最重要的是精进。祖师大德们一天十万声佛号，绵绵密密不间断，这就是精进。不但我们初学要努力，就是到了等觉菩萨，佛号还是不中断。大势至菩萨在西方极乐世界，他是等觉菩萨的身份，都摄六根，净念相继，净念早就圆满了，佛号从来没间断过，这叫理事无碍、事事无碍，这是真正精进。

前面我们曾经提过，都摄六根是理，净念相继是事，如果你执事废理，能有成就，成就不高；你要是执理废事，必定堕三恶道。

什么叫执理废事？理上仿佛懂得，事上不念，自己认为不必要念佛，这大错特错。真正是理上通达的人，他事决定不废；凡是事上废弃的，他那个理并不是真正通达，这是我们自己要觉悟、要检点的。所以我们心里面的佛号不能中断，口里面断没关系，口念久了会累，心里面不能中断。

口念，能调身，也能调心。当我们昏沉，佛号提不起来的时候，大声念几句，精神就提起来了，所以念佛缓急高低，随自己的心来调，没有一定，只要念得舒服、念得不昏沉，这样就好。最要紧的是，天天念佛，天天勇猛精进，一天也不能懈怠。大势至菩萨，都摄六根，净念相继，一句阿弥陀佛声声相续，二六时中都不间断，等觉菩萨尚且如此，何况我们才初学？希望同修们要好好地勉励自己。

净空法师：无念是不起妄念,而不是没有正念

我们的本师，他的名号叫“释迦牟尼”。“释迦”翻作能仁，用我们中国话来说，就是慈悲的意思；“牟尼”翻作寂灭，意思是心地清净，一念不生。在一切境界里面不起念，所谓不起念，跟诸位说明白，是不起妄念，不是没有正念。如果连正念都没有，那就不是佛法。

什么叫妄念？妄念是一切妄想分别执着。正念是什么？正念是眼前一切的受用了了分明。眼能见，你看得清清楚楚，这是正念；耳能听，听得明明白白，这是正念；舌能尝味；意能知，六根都起作用，六根起作用这是正念分明。

我们再具体说明，什么叫妄念？贪是妄念、嗔恚是妄念，一切受用当中他起了贪心、起了嗔恚，这是妄念。

受用不是妄念，而是正念。譬如，我们穿衣吃饭，这是正念。肚子饿了，到时候吃饭，吃饭是正念；要讲求什么样的口味、要讲求什么样的烹调，做得不合口味就不吃，这叫妄念，这是邪念。

色香味是不是要讲求？是要讲求，讲求里头没有贪，讲求里头是一种艺术的境界，这是对的，这是正念。正念与妄念，这里面的区分就在贪嗔痴。我色香味做得很好，供养大众，叫大众生欢喜心，这是正念；我供养大众，叫大众赞叹我，我在这里头得到一点好处，那就错了，那就是妄念。

佛家讲无念，是有正念，没有妄念。简单地说，凡是起心动念为一切众生的，这都是正念；凡是起心动念为自己的，那都叫妄念。