英国瓷器皇家道尔顿:南诏：百族居处的西南边陲政权

 南诏：百族居处的西南边陲政权 　　自古以来，中国西南部的云南地区，各族聚居，名号繁杂，《新唐书·两爨蛮传》载“群蛮种类，多不可记”。汉族进入云南，设置若干居住点，开始传播先进的文化。战国时，楚将庄蹻率兵略地到滇池，建立滇国，子孙相继称王，并修建了苴兰城。秦朝时，常頞开辟了五尺宽的道路，从蜀通到滇。汉朝时，汉武帝派将军郭昌灭滇国，置益州郡，东汉时增置永昌郡。三国时期，诸葛亮平定南方，又增置兴古、云南二郡。此后各朝陆续增置州县，扩大统治权，对非汉族的居民，都是采取诸葛亮"纲纪粗定，夷汉粗安"的施政方针，也就是"因其故俗，羁縻勿绝"，以求相安无事。　　南诏各地长期落后，唐朝时设置都督府管羁縻三十六州。羁縻的意思是来去任便，彼此不相干涉，在这种羁縻状态，汉族统治阶级缓慢地伸展势力，各族豪酋开始膨胀，逐渐在各州县恢复了统治。唐天宝年间，南诏国成立，成为中国西南部的一个奴隶制政权，国境包括今日云南全境及贵州、四川、西藏、越南、缅甸的部分土地。南诏成立于738年，是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族包括汉族共同组成的统一国家，灭亡于937年。在近200年的统治之后，南诏留给后人的历史遗存却非常之少，人们对它知之甚少，这给南诏留下了神秘的面纱。 　　1、藏匿着魔咒的金瓶 　　2001年的一个夏天，在云南大理州巍山县，一位彝族老汉进山采药。　　夏天的时候暴雨说来就来，老农眼见乌云翻滚，赶紧找个地方暂避风雨。大山里有很多洞穴，老农发现一个小小的洞口后，急忙走了进去。洞口十分狭窄，走进去之后忽然开朗了很多，借着微弱的亮光，老农发现洞壁上有人刻凿过的痕迹，越往里走，洞里光线越黑，但老农禁不住好奇心的诱惑，继续向前走去。　　一个炸雷打响，接着闪电瞬间闪亮，老汉吃惊地发现山洞深处显现出一些金灿灿的瓶子状的东西。老农惊恐万分，不顾洞外大雨滂沱，跌跌撞撞跑地落荒而逃。　　也许是因为受了惊吓和淋了雨水，回家后便一病不起，在向家人和邻居们交代了自己的发现后，老农不久就去世了。　　在当地一直流传着这个古老的说法，一个秘密的山洞里藏匿着许多国王的金瓶，但从没有人能够找到它们。老农看到的东西，就是那些从来没有被人发现过的金瓶。当地人相信，那些金瓶是属于很久以前的国王，里面存放的是他们的魂灵。　　随着老汉的去世，刚刚被发现的山洞也悄然消失了。几年过去了，人们对金瓶的恐慌、好奇也渐渐变淡，但考古工作者们却始终关注着这些山洞中的金瓶，他们日益密切地关注着发现金瓶的大理市的苍山。　　大理市原是南诏国的统治辖地，据史书记载，南诏王死后，会割下双耳，存放于金瓶里面，藏进密室，到时候适时将出祭祀。皇帝安葬完以后，派人将金瓶藏到密室里面，这个秘密只有继位的南诏王才知道，为了不让后人发现这个金瓶的所在地，首先派第一批人把金瓶储存收藏埋好，之后再派第二批人，把知道这个洞穴所在地的人杀掉，杀掉以后，藏洞的地点就永远是个谜了。这样的传说和记载顺理成章，但因为没有发现山洞，人们始终无法证实它的存在。　　大理地区曾有过南诏和大理两个地方王朝，它们的都城就建在了苍山脚下。但有关这两个王朝的文字记载却寥寥无几。2004年的冬季，在苍山脚下的一条公路边，有处考古工地悄然开工了。　　两个王朝先后存在了500多年，但灭亡已有近1000年的时间，明朝时，朱元璋派傅有德平云南后，把所有在官典籍都全部烧毁了，这样，只有地下还可能埋藏着两个王朝的废墟。　　经过一个多月的发掘，考古工地的现场有了明显的变化。一些大大小小的土坑被专门清理了出来。人们发现在每一个土坑中都埋放着一块大石头。土坑中的大石块呈现了一种古人特殊的建筑手段，那就是在坑中先放上石块，然后在石块上树起木柱。用这样的办法建筑房屋，正是南诏、大理时期建筑的特点。南诏共存在了263年，曾有十几代君王即位，王朝皇室的人数加起来应该是个不小的数字，但这些君王的陵墓不仅始终没有被找到，甚至连一点点的蛛丝马迹也从无发现。考古队员希望从这次发掘中找到些线索。　　有人认为，由于南诏、大理只是两个地方王朝，国力无法和中原王朝相比，没有足够的实力为每一位国王修建大型的王陵。也有人认为，南诏大理远离中原内地，其丧葬习俗与中原地区完全不同，他们信奉佛教，时兴火葬，所以无须为保存尸骨大兴土木。在考古发掘中，工作人员发现了大量的火葬墓，墓穴中只有一个装着死者骨灰的火葬罐。随着死者身份的不同，火葬罐的材质也不同。普通百姓也就是一个陶土烧制的罐子，只有在贵族的墓葬中人们才能见到精致的火葬罐。照此推理下去，国王用金罐完全符合逻辑。　　在考古现场，发掘依旧在进行着。考古工地所在的位置并不是记载中当年都城的中心地带，但人们在地下还是发现南诏大理时期留下来的建筑遗迹，证明这里的确有都城建筑存在。这便从考古发现的角度，找到了南诏大理国存在的证据。遗址里面发现了南诏的有字瓦、铺地砖、铺地绿釉砖等。这些构件组成了一个王陵探查的重点。各种迹象表明，南诏国的王陵是存在的，国王的金瓶也是存在的，随着考古发掘的进一步深入，国王们的黄金火葬罐必定会出现。 　　2、避祸远走竟成就王业 　　在考古工作者继续寻找南诏国王们的黄金罐时，南诏的神秘面纱层层揭开。　　隋唐时期，在今云南地区错杂散居着许多部落，名号繁多，难以胜计。就种族来说，主要有白蛮与乌蛮。乌蛮大体仍过着畜牧生活，男女都用牛羊皮制衣。从7世纪初叶开始，乌蛮征服了当地的白蛮，建立起六个诏。乌蛮称王为诏，六诏就是六个王国，他们分别是蒙舍诏（又称南诏）、蒙嶲诏、越析诏、邆赕诏、浪穹诏、施浪诏。　　南诏国王姓蒙，始祖名舍龙。蒙舍龙原先祖居在哀牢，后来因为得罪了仇家，两家犯下不共戴天的仇恨，为了躲避灾难，蒙家举家迁到蒙舍川隐居。蒙家前来之后，仍是当地的大户，全家隐姓埋名，低调处世，又好乐善布施，很快得到了当地百姓的拥戴。　　蒙舍龙有一个儿子名叫龙独逻，又名细奴逻。唐太宗时，白蛮大姓蒙舍酋长张乐进求让位给细奴逻，细奴逻成为当地的各族酋主。在争取当地各族百姓支持的同时，细奴逻特别注重发展和北方强大的唐王朝的关系，积极寻求唐朝的支持。653年，细奴逻遣子逻盛炎入唐朝为质，得到了唐朝中央政府的信任，唐高宗任命细奴逻为巍州刺史，对其在当地的统治予以支持。　　为了躲避仇祸而被迫远走，没想到很快成为当地的首领，蒙家在云南地区上演了一幕咸鱼翻身的大戏。在细奴逻时期，这场戏远没有达到顶点，他的后人皮罗阁继续努力，一举创立了南诏国。　　当时，西藏吐蕃势力强大，进入洱海湖区北部。南诏距离吐蕃最远，受威胁较小，因此仍依附于唐朝。唐朝为了抵御吐蕃，大力支持南诏进行统一战争。在唐王朝的支持下，南诏先后征服了西洱河地区的白蛮诸部，取代了"白子国"，并灭了其他五诏，统一了洱海地区，建立了统一的南诏国，定都太和城。南诏统一洱海地区，无疑是唐朝统一天下的一个重要步骤，既为汉族的政治、经济、文化、军事在云南产生了重大而深远的影响，也为白族的形成奠定了基础。为嘉奖南诏皮罗阁统一洱海地区的功勋，唐玄宗于公元738年册封他为“南诏王”。　　然而，南诏的野心没有就此终止。不久，皮罗阁利用滇东爨部的动乱，挥戈东进兼并爨部，与唐朝发生激烈冲突。南诏在吐蕃的支持下大败唐军。这时候，唐朝政府由于安史之乱，中央朝廷自身不能自保，势力被迫退出云南。南诏借此机会，迅速统一了云南。

　　此后，南诏与唐朝和吐蕃进行了长期的斗争，总的来看，唐朝的势力在南诏越来越强大，而吐蕃的影响日益减弱。在强大的唐朝的影响下，南诏迅速发展，参照唐制建立了相当完备的政权组织，还实行了均田制度。南诏的纺织技术原来比较低，但自从成都的织工进入云南后，南诏的纺织技术就赶上了唐朝的水平。南诏的冶炼技术也相当进步，它所产的浪剑、郁刀、铎鞘等武器锋利无比，素负盛名。南诏的建筑大多模仿唐制，现存南诏时期的大理崇圣寺塔，巍峨壮观，就是由汉族工匠恭韬、微义设计建成的。　　在南诏后期，大臣专权，统治阶级内部矛盾激化。公元902年，汉族大臣郑买嗣推翻蒙氏南诏，自立为王，改国号为"大长和"。在经历了"大长和"、"大天兴"和"大义宁"之后，云南地区进入了大理国统治时期。 　　3、南诏的都城变化之谜 　　皮罗阁统一六诏之后，将统治中心从巍山迁到苍洱地区，大体上相当于从今天的云南省西部大理白族自治州南部，迁到了苍山、洱海地区。从此以后，南诏国国都在大厘、太和城和羊苴咩城三地屡屡变动，时间长达160余年。　　首都是一个国家之本，中国古代的历代王朝，除了殷商因为黄河水灾而曾多次迁都外，其他的很少有多次迁都的记录。迁都并不只是表示一个地理位置的变动，一个政权一旦有意识地迁移统治中心的地处，大多最终会选择一个比原来地处条件更好的地理位置，迁都如果是由天灾人祸所逼迫，就常常是一个政权开始风雨飘摇，走向衰亡的征兆。对南诏而言，都城从巍山迁到苍洱地区，是谋求自身发展的重要选择，它的迁都，在自然、政治、经济、军事等各个方面都是非常明智的。　　很多年来，关于南诏频繁迁都的解释见仁见智，经过多年考证，史学家发现，南诏迁都的最主要原因，是因地理环境和经济发展水平的差异。　　南诏的发祥地巍山，地处哀牢山和无量山的北端。唐代前期，那里土地肥沃，是种植禾稻的好地方。但是，巍山的气候干湿和季节变化分明，春季干旱非常严重。而且，周围峻峭的山岭阻碍了与外界的交通。更不利的是，根据古代文献记载，巍山一带瘴疠横行，恶性疟疾等传染病常常夺当地人性命于无形当中。而苍洱地区自然环境、交通和社会经济等发展状况远远优于巍山，在疾病的威胁下，迁都是一个明智之举。　　南诏建国初期，皮罗阁雄心壮志，他并不满足于六诏之地，有着宏伟的目标。作为一个新兴的少数民族政权，发展自身，寻求扩展，壮大势力才是他们的理想。迁都苍洱地区10年后，南诏在唐朝与爨部的矛盾中插手并兼并爨部，而后又起兵叛唐，就是因为南诏原本就想扩张势力，迁都正是势力扩张的前提。定都于苍洱之间，进一步可以通好唐朝，退一步可以结交吐蕃，往东可以进占滇池地区，往西可以通过控制永昌，将更远的西方纳入南诏王的视线，迁都无疑提供了一条宽阔的政治扩张之路。　　皮阁罗首先把都城定在太和城。太和城建在苍山佛顶峰和五指山之间的缓坡上。险峻的苍山在西面，宽阔的洱海水域在东面，城墙主要延南北两道修建，西面向苍山敞开，以山为墙，东面向洱海敞开，以水为池，这样，"以山为壁，以水为壕，内高外下，仰攻甚难"。史书中记载太和城的建筑极有特点，街区巷陌都是用石头垒砌而成，这种用石头作为建筑原材料的习俗一直延续至今。今天，在大理古城依然可以看到那些朴实无华的石头建筑。　　南诏统一后的第二座都城是大厘城。大厘城又名史城、喜州城、喜洲等，位于大理坝子中最为平坦的地方。早在唐朝初年，它就是一个人烟繁聚、交通便利的处所。在南诏第6代国主异牟寻时，曾经在大厘城居住过两年，当时叫作史城。到第10代国主丰祜统治时期，又建喜洲土城，并且将王宫迁到那里。遗憾的是，关于丰禧在喜洲的情况没有更为详细的资料，甚至什么时候又回到羊苴咩城也不清楚。作为一座都城，无险可倚则是喜洲的致命弱点。所以，南诏以后，再也没有统治者将它作为政权中心的所在地。　　羊苴咩城是南诏最终选择的都城。羊苴咩城和太和城一样，只有南、北两道城墙，西依苍山为屏障，东据洱海为天堑，形势十分险要。《蛮书》记载，羊苴咩城方圆有15里，城内建有南诏宫室和官吏的住宅。 　　4、南诏文化的诸多悬疑 　　由于实现了长期的局部统一，政治稳定、经济繁荣、国力强盛、对外交往频繁，南诏以主体民族白蛮的土著文化为基础，主动汲取外来文化，形成了独具地方民族特色的南诏文化。南诏文化具有汉文化、佛教文化和南亚、东南亚文化色彩，具有"兼容并蓄"与多元文化的特点。　　南诏文化的渊源，可以上溯到春秋战国至秦汉时期的云南青铜文化。大约在商朝末年至西周初期，今天大理剑川一带率先进入青铜时代，开启了云南青铜文化的大门。洱海地区的青铜文化由西向东发展，到达滇池周围，发展成为“滇文化”。　　以滇文化为代表的云南青铜文化，与中原商周青铜文化、四川广汉三星堆为代表的巴蜀青铜文化，并称为中国古代青铜文化的重要类型。江川李家山、昆明羊甫头两处滇文化遗址的发掘，成为"中国十大考古发现"之一。　　1998年，考古工作者对昆明羊甫头墓地进行了发掘，出土了青铜器、陶器、漆木器、铁器、玉石器等4000余件。滇文化墓葬的特点，仍然以“滇式器物”为主，地方文化色彩明显。南诏时期使用铜鼓，流行祭柱、跣足、文身，交通有舟无车，居住依山傍水，青铜冶铸业、纺织业发达，种植水稻等等，都与滇文化一脉相承。南诏羽仪军士所执兵器"铎鞘"，与滇文化中的锯齿形器如出一辙。考古发现证实了“滇文化”、“南诏文化”之间的继承与发展关系。　　目前，由于《南诏图传》、巍山垅吁图山佛教石刻造像、凤仪北汤天古本佛教经卷、崇圣寺千寻塔与弘圣寺塔塔藏文物、火葬墓等一系列考古发现，加之对剑川石钟山石窟、佛教典籍、南诏太和城研究的深入，使南诏国历史文化的研究，取得了突破性的进展。　　南诏国几次迁都，几百年来苦心经营的城市体系，布局精巧，功能齐备。以川、滇、缅印国际大通道、茶马古道为代表的交通网络，表明南诏国具有相当发达的交通体系。南诏国几百年文明可谓根深叶茂，源远流长。然而，南诏国文化的"根"在哪里？"流"向何处？南诏国文明从何处来？到何处去？仍是未解的难题。著名学者李霖灿曾预言：“南诏大理之学，他日必将继敦煌学之后成为一门世界性的学问。”一语道破了南诏古国的辉煌。