英国戈壁骆驼:超度之真实义（三）

     再来说《优婆塞戒经》云：“若所为者，生余道中，其余眷属，堕恶鬼者，皆悉得之，应为恶鬼，勤作福德。”这是释迦牟尼佛说的，他说若所为者，如果你想要为他做的话，若生在其余道中，那么其余的眷属都是堕落在饿鬼道中，那么你为他做之，皆悉得之。是故我们做这些事情，一定要有智慧，所以若以智慧来做，应该为饿鬼道的众生，勤做福德，做福德就是修善事，修善事来回向给我们，堕落饿鬼道的祖先，那么他得到福德后，他就能够超升，他就不会长期，在恶鬼道之中生活，他就可以早日投胎转世，或者做人，或者上天，就看我们为人儿女者，如何来为他们做福德，所以，真正明白的人，有智慧的人年年都为亲人做，增加他们的福德，所以他们就可以早日超升，或者已经超升了，你若继续做，也会增加他们的天福，所以这里是为亡亲，做些有意义的事，如果你每天做那些，烧纸钱给他的事，他还是在饿鬼道，他不能够脱离饿鬼道，所以这些道理，我们身为家属的，尤其是佛教徒，要知道要明白的道理，这里我用了经典来印证，让你们知道。

     继续说《灌顶随愿往生十方净土经》云：“诸过命者，修行福业，至心恻恳，应代亡者，悔过重罪，罪垢即灭，为亡者修福，如饷远人，无不获果，譬如世间，犯罪之人，心中思维，望诸亲属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱，为亡者，称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。”那么这部经，就说得更加详细了，更加清楚，他说如果有人，已经去世了，为他修行福业，那么要至诚心很恳切，要真得很恳切来做，应该如何来代亡者，应代亡者，首先就是悔过众罪，所以一定要代亡者忏悔，忏悔他过去生中，所造下得罪业，因为他不会忏悔，所以只有儿女来代亡者忏悔，来悔过他的众罪，所以罪垢已经即灭了，为亡者修福，就好比一个人，在很远，你拿一些粮食给他，他不可能不能够获得这个果，能够或得这个果，就是说得到利益，所以我们一定要知道，你看我们在这里做这场法会，请亡者来到灵前，第一条，首先的工作，就是代他求忏悔，所以就要代亡者忏悔，忏悔他过去生中的业，才来帮他修福，诵经念佛发愿皈依三宝，这些种种，所以代他皈依三宝，他就是佛弟子了，是佛弟子后，然后才劝他并开一条路给他走，又发愿，发了四弘誓愿，就是发了菩提心，所以发了菩提心，他就得益了，他就会超升，所以看起来，这三样事情很简单，但是对亡者是非常实际，非常有意义。所以你们家属，为什么要有诚意，来为亡者悔过就是很重要的，悔过后，忏悔了过去的罪业，才来为他修，他就得益，所以超升的机会就非常高，所以你不要小看以为，我们只念三遍那么简单，你要知道，佛力多么不可思议，所以说你们代他忏悔，我这里也帮他念咒忏悔，所以你们用中文的方式，我用密咒的方式，所以很多人不知道，密咒有密咒忏悔的方式，无论你过去生中有多少罪业，用密咒来忏悔也是可以的，我每天早上，请来了全部三恶道的众生，他们到齐后，就为他们求忏悔，所以你们就做中文仪式的忏悔，以真诚心来为他求忏悔，为他做，他就可以得到，所以佛经上讲，譬如世间的犯罪之人，譬如一个人已经犯罪坐牢，心中一直思维着，盼望他的亲属去求一些有势力的人，来救他出离这个危险的苦厄，因为他现在有难，最重要的念头，就是求有谁能够来帮我，譬如我们的家属正在坐牢，他的心一直求，希望你能够找到有势力的人，有能力的人来为他脱离这个罪，他不想坐牢，有谁想要坐牢，每个人都不想，这些道理也是一样，所以今日烧香望得解脱，烧香就好像是祈祷的意思，祈祷就是想早日能够得到解脱，所以为亡者来称其名号，修诸功德，所以如果我们为亡者来念佛，来修其它种种的功德，以这些福德之力，有这个缘，得到做这个念佛修福，种种的这些福德之力，由于有这样的缘，这亡灵就能够解脱，所以亦复如是，径生十方，无愿不得，所以他要往生哪一个佛国土，都可以，所以你要明白，念佛是很重要的，怎样来为他做，这些我们一定要懂得，要明白，所以这里说，首先你一定要为他求忏悔，无论往后你在哪里做都好，无论做什么法事，若做超度法事，所以家属首先第一个要处理的问题，就是代亡者忏悔，悔过他过去生的罪，所以忏悔文说，往昔所造诸恶业，往昔就是过去生中，所造下的恶业，要为他忏悔，所以说一切业从哪里来呢，皆由无始贪嗔痴而来的，所以要诚心帮他求忏悔，然后为他修福，亡者就能够得到利益，若得到利益，那你们就没有白做，亡者超升后，生者得到很大的福报，他会感恩你，所以我们一定要会做，做的如理如法，今天我所说的这些道理，全部都是根据经典来说，由释迦牟尼佛说出来，而我就为你们解释，解释让你们明白清楚，往后你们在哪里做都是一样，不是指定一定要在这里做，不要误会，所以这片《超度之真实义》，希望大家多听，多点去了解，因为这是我们每个人都要面对的事，每个人都要面对，因为我们有亲戚朋友，由父母，我们的亲人会去世，若你明白后就知道，我们应该做些什么来给他，所以我今天拿这《灌顶随愿往生十方净土经》来印证，是佛教我们的，我用了那么多本经典，收集了那么多资料，一段一段来为你们解释，无非是希望生者得益，亡者也得益，这就是我的工作，希望大家好好珍惜，因时间的关系，今天说到此为止。

     （九）各位法师，各位同修，各位大德，大家晚上阿弥陀佛，今天继续讲《超度之真实义》，昨晚讲到我们要如何为我们已经去世了的亲人，来为他修福，以便能够帮助他超升，这样的问题，今日在引述经典内的记载，在《灌顶随愿往生十方净土经》，这部经里，有一段经文记载，经文里面说“若以亡者，严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼，地狱之殃，以是因缘，便得解脱，忧苦之患，长得度脱，往生十方，诸佛净土。”这一段经文，就印证了，一个这样的问题。佛经说，若以这亡者，他本身的财务，严身之物就是他身边的，种种之物，是什么呢？或者是他的堂宇，或者是他的室宅，家宅，或者是园林，就是田地，种种的果园，或者他本身有的浴池，总之这些都是名贵的东西，价值不是普通一般的，这些物资，用来布施三宝，佛说此福最多，功德力强。这就是说帮他布施三宝，不要让亡者再执着，不舍得放下他的财产，因此家属一定要明白，目的是用他剩下的遗产来为他做，布施三宝功德力最强，可得拔地狱之殃，本来此人死后，是要下地狱的，如果有家属，来为他布施修福，用他留下的财产来帮他修，亡者就不会堕地域，以是因缘。就是家属能够帮他，做这样的因缘，就是做这样的事情，他便得解脱忧苦之患，长得度脱，往生十方诸佛净土，所以这段经文就印证了，让大家佛教徒明白，不是说我们佛教徒要你的钱，事实是要怎样来帮亡者，做一些帮他超度，脱离三途苦的事情，所以在这几天里，有很多经典一一印证，所以要帮亡者超升，哪有不用花钱的，不花钱就可以超度亡者吗，大家好好想一想，这部经典一一印证，不是我说的，是释迦牟尼佛说的，叫你拿房子来布施，你家的田产，以及种种名贵的产业，这些是释迦牟尼佛说的，不是我说的。所以我见到有些佛教徒说，想要帮亲人超升，但又不要花钱，那你就去找不用花钱的，看能否超度得到，所以释迦牟尼佛说，亲人去世了要怎么为他做，还要忏悔，然后还要布施，去供养三宝，佛说这样来布施三宝，此福最多，功德力强可得拔彼地狱之殃，所以大家要好好想一想，不要偏在一边，人家说什么你就相信，今天别以为是我说的你就相信，今天是释迦牟尼佛说的经典在《灌顶随愿往生十方净土经》，你去大藏经查一查，到底有没有这样的事情，所以有些人想帮自己的亲人超升，又不想出钱，不想出钱就想超升，有这样便宜的事情吗？所以不是我们要收你的钱，佛经上这样说，释迦牟尼佛当年，在三千多年前就如此教导我们，要怎样为我们的亲人超度，不是计较那一点小钱的问题。如果亲人能够被超度了，帮到她了，家属就会得到很大的福报，但是现在的人，说一句不好听的，想帮自己的亲人超升，又要贪心，出少少钱就要写多多，一点诚意都没有，你看你的父母养育你，花了多少钱在你的身上，现在换你要为他做时，就不舍得出钱了，有这样的事情吗，所以不是我们佛教要你的钱，是释迦牟尼佛教我们为人子女，应该如何为我们的亲人，当他去世了，怎样为他们做，不是省那一点钱，别人怎么做我不知道，我也没资格去批评别人，我今天引经据典来说给你们听，所以这段经文就说得很明白，以他的财产等物，这里说堂宇室宅，园林浴池，这些都是不便宜的物品，全部都要上千上万的，你舍得拿来布施吗？现在我这里，收你港币一百块而已，不是很多啊，你就说那么多话了，所以你们头脑有问题，要找精神科医生，来检查一下你的头脑，所以有时看到你们这些在家人，又想要超度你的亲人，又想不要出钱，若不用出钱，当年释迦牟尼佛就不用这样说，叫你拿这些东西去布施，因为你布施三宝，就是功德，你的亲人得到这个福，你的家属又替他忏悔，又肯替他念佛，亡者怎会不超升呢，所以我们是照经文来说，照佛所教导的方式来做，不是要你的钱，你不要整天想到这些问题去，所以这些问题你要知道。

     再说取亡者的遗资来作福时，做家属的，先需要观察亡者生前是否很吝啬，吝啬就是悭贪，就是很执着不舍得布施，如果其生前很吝啬，不舍得布施，自己有钱又不肯救济他人，见到家属将他，遗留下的遗产，用来为他作佛事以及布施，那么他会望见自己之物，今为他人所有，其心就会生起嗔悭，嗔恨心，悭就是很不舍得很鄙劣，不甘之心，如是邪念一生，即当召发业力，立即牵入恶道，善知识或家属，应当做如下开示，有些人生前很执着他的财产，对于财产看似好像生命一样，死后看见人家动用他的财产，他的心里很不舒服，他不甘心，为什么你把心爱的东西给人家，亡者会见到这样的情形，所以家属要留意这样的问题，本来你好想帮他是没错，但是考虑到他生前的习气，很执着财产的这些人，所以你应该怎样做呢，这里是一段教你解决这个问题，大家要记住了。“某某（称亡者的名）今为汝将遗资作佛事，或作福德，化有漏为无漏，杖斯功德，当得超生净土，汝要一心诚求，阿弥陀佛，求救度，对一切遗资遗物，应当弃舍，毫不留念，全无吝惜，不可稍存，鄙劣贪着之想，因为这些世间钱财，纵使全部给你，你也无法再享用，对你实在已经无用了。”所以你要向他开示，重复的对他说，最少要说三次，说给亡者听，他便明白，不然他不知道这些世间财，仍是他拥有的，他没想到，人生在世间，一世人到此为止，世间的财物不再属于他了，叫他别再执着，然后帮他来布施，说明白给他听，他得到这些福，然后再求阿弥陀佛慈悲救度，这样他就不再堕落，若要超度一定要知道这道理。

     再说拜祭，在佛教来说，设祭切忌杀生。因杀生之业，能加重乃至连累亡者受报，中阴身一见此事，即力呼止，叫大家停止，别做此事，但无奈眷属人等，阴阳相隔，置若罔闻，就是说听不到，他叫你别做，他知道你现在帮他杀生，只会增加他的业，害他，他禁止你别做，但因为阴阳相隔的问题，我们听不到他跟我们说话，他不是没说，他虽说了但我们听不到，因为阴阳相隔，杀生如故，导致亡者生起嗔念，嗔心一起，立即堕入恶道，所以，对于设祭等事，应该特别注意。若欲拜祭亡者，应当用素食，香花，水果，这些来拜祭就好，千万别杀生，否则杀生就很难超度了。因为这些阴灵死后，乃至畜生死后的怨气，不会放过他，所以若是你是有能力之人，有些人不尊重佛教的方式来做，还要杀生来拜祭亡者，其实你请出家人来诵经，先超度谁呢？不是先超度我们的亲人，而是那些被杀的亡灵，那些畜生先得益，不是你的父亲得到，如果你不解决他们的怨，你的父亲怎么能得益，得不到益处。如果请的出家人，不是真心来为你做法事，两者都不得益，说一句不好听的话，人去世后你杀生来拜祭他，只会加重亡者的罪业，这些不是报恩，是落井下石，怕他死得不够快，加重他的罪业，最好叫他别出离，其实很多人不明白，人死后往往爱杀生来拜祭，杀很多众生来拜祭，我看过很多这样的事情。很多年以前都有人请我去助念，我叫他别杀生拜祭，他偏偏不听，所以我就跟他说，有时候我去到别人的地方，看到他们怎样拜祭呢，有钱的人，就拜祭一只猪头，我就问猪肉去了哪里，你吃光了吗，只剩下猪头给你父亲吃，你要吗？有些没钱的就差一点了，摆到有头有尾，鸡头鸡屁股，我问鸡腿鸡肉去了哪里？你吃完了吗?为什么要这样拜，他说要有头有尾。那么人死了，还拜祭些什么呢？拜祭一只鸭头，我问为什么拜祭鸭头呢，他说压煞。世间人就是这样愚痴颠倒，肉就让你们人吃光，头尾就留给你们的父亲吃，我心想然后就问家属，你的父亲是不是喜欢吃鸡屁股，他说不是啊，若不是那你为什么要这样拜，有头有尾齐全了就好，人死后还要用这样的方式来做，世间人真是愚痴颠倒。因此要拜素食。

     佛教怎么拜素食的呢，最少一碗饭六碗菜，佛教的规矩都不会比别人少，一碗饭六碗菜，肯定的了，已经很丰富了，你知道吗，好过只拜祭鸡头鸡屁股就了事，有些人则以一碗饭，两粒咸蛋来拜祭，两支筷子这样插下去，倒转过来，我问为什么这样？他说人家古礼就是这样，我便跟随。有些道教的就说，你知道他怎么说吗？这些鸭蛋是煮熟了的，意思就是说，如果你的父亲要回来，他要等这个鸭蛋，孵出鸭子才可以回来，如果鸭子没孵出来就不要回来，你想一想，煮熟了的鸭蛋怎能孵出鸭子呢，证明就是叫父亲不要回来。世间人不知道，人家叫这样做就跟随着这样做，我又向家属问道，现在你们很穷吗？没钱买菜肴给父亲吃吗？有啊，那么为什么那么穷只拜祭鸭蛋，这是因为以前中国人穷，没钱买菜肴，是有一个真实故事，是因为有一个人犯了罪要枪毙，他的妻子念在夫妻一场，先生今天要被枪毙，没有东西吃，就想弄一餐丰富的，好送他上路，以前的人就是这样，没钱买菜，最珍贵的就是鸭蛋，所以煮熟了鸭蛋，拿一碗饭，鸭蛋就代表菜肴，带双筷子拿一个蓝送去给先生吃，谁知提早行刑先生枪毙死了，怎么办？饭菜都带来了，怎么办，只好这样摆出饭，将筷子插在鸭蛋上，摆在脚尾，告知吃了就好上路，那你们大家不知道其中的道理，就有样学样，学到如此模样，人家穷啊，没钱买菜才弄鸭蛋来拜祭，你也弄粒鸭蛋给你父亲吃，有时饭都硬了，又烧冥纸，那些灰把饭都弄黑了，给你这样的饭你吃吗，不吃你还拿给你父亲吃，叫他走后又不甘心，现在有些儿女拜祭家属，真的是愚痴颠倒，还有做七也是一样，生前就不好好孝顺，死后今天做七，父亲回来，摆满了一桌子，又叉烧包糯米鸡样样齐全，还泡茶，今晚大家早点睡，别出来，摆满整张桌子的食物，等他回来吃，你知道什么东西来吃吗？在房间听到有人吃东西，乒乒乓乓，茶杯又倒翻了，明天早晨看见，这里咬了一口，那里又咬了一口，糯米鸡咬了一口，叉烧包咬了一口，每一样食物都被咬了一口，烧卖咬了一口，是昨晚父亲回来吃了，我告诉你是老鼠爬上去吃了，哪是父亲回来吃了，食物没盖好，又没收拾，老鼠怎会不来，吃一顿丰富的晚餐呢，你以为真的是你父亲回来吃吗，生前又不舍得带他上酒楼吃，死后，摆满整张桌子的食物来拜祭他，所以这些儿女就是如此无知，生前在他还能够吃时，你肯带他去吃吗，买一斤烧肉，两夫妻还要偷偷躲在房内吃，现在死后又任他吃，明知他吃不到了，这些都是假孝不是真孝，所以现在的儿女真无奈，搞出这么多这些东西来，今天是回魂就怕了，以前的媳妇和家姑常吵架，怕家姑今晚回来掐她的脖子，返回娘家睡，不敢留在家里睡，这些人就是这样无奈，所以若要拜祭，佛教提倡采取素食就好了，用素食的方式来拜祭，根据经典讲《法苑珠林》内有一段经文这么说“窥见俗徒，贵胜父母丧亡，多造葬仪，广杀生命，聚集亲族，供待宾客，苟求现胜，不避业因，或畏外识，不修内典，所以，父亡于重苦，母终偏增汤炭，是以婉转三界，绵力六道，四趋易归，万劫难启，痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒，但亢阳如久，必思甘雨之泽，灾痢若多，克待良医之药，惟思考妣，既是凡夫，能无恶业，罪因不灭，苦报难排，若不凭诸胜福，乐果何容得证，庶使临终发愿，令入尸陀，葬仪资身，并修功德，翼斋飞走之饥，得免将来之债也。”这一段《法苑珠林》里讲，当日藕益大师见到，世俗之人，世俗之徒就是世俗之人，贵胜父母丧亡，就是说我们的父母去世了，大部分都采取，安葬的仪规等礼仪来处理，做什么呢？广杀生命，来聚集亲族，来招待嘉宾和客人，目的就是要求，很殊胜很好看，就不避业因，没考虑到这亡者的业因，就为他做了，或者害怕外人讥笑他讽刺他，父亲或亲人去世了，怕被人认为做的很寒酸，又不舍得宴请众人，以前就是这样，不修内典，就是不注重内修，所以父亲去世后于重苦之间，母亲去世后就会增加其苦，汤就是下油锅，炭就是被火烧，这种情形如是婉转三界，就是还在三界轮回，不能够出离，在六道经历了很长的时间，四趣就很容易归，堕落的机会就很容易了，万劫难启，堕落后要出离就很困难，痛慈母之幽灵，母亲的幽灵还在那里痛苦，家里若有逆子为她做酬毒，什么是酬毒，就是杀生，这样做只有增加她的痛苦，譬如亢阳，就是天气很干旱，长久没下雨的情况，必思甘雨之泽，盼望天上快下雨，灾痢若多，就克待良医之药，所以世间有瘟疫，就要等待高明的医生，发明药来解决我们的病苦，一样的道理。所以这些亡者死后，惟思考妣既是凡夫，能无恶业，就是说我们要好好思惟，考妣就是去世的父亲和母亲，我们的父亲母亲是凡夫，既是凡夫哪会没有恶业呢？每一个人在世间或多或少都曾造过恶业，所以罪因不灭，苦报难排，所以我们的罪因若不能消灭，为什么罪因会不灭呢，是因为我们的根本就是贪嗔痴，贪嗔痴就是因，如果我们人在世间，没办法消灭贪嗔痴的因，我们的苦报就很难排除了，很难解决了，若不凭诸胜福，乐果何容得证，意思说，若我们不仗着三宝的功德福力，那我们乐的果报，要得到谈何容易呢，庶使临终者发愿，令入尸陀，已经葬入坟墓，葬仪资身，并修功德，既然人已死了并已下葬，那我们要为他修功德，翼斋飞走之饥，意思说是去救济别人，有些饥饿没得吃，去拜祭他，得免将来之债也，所以我们不要往后背负太大的债，这些道理我们一定要知道，这是事实。

     在印光大师的文钞曾经有这样一段公案，我也说过很多遍。曾经有一个儿子，他请教印光法师，他说他的父亲去世了，他的父亲生前是一位清官，为官清廉，父亲死后从外乡想运回来，儿子就去问印光法师，要如何做，印光法师就交代他，千万不要杀生来请客和拜祭亡者，不然会害到他，儿子听后口头上虽答应，但回家后就和大家商量，要用素食来请客，但是其它人不同意，他们说父亲一生为清官，去世后要风风光光，如果不用肉宴客和拜祭，我们感觉很没面子，怕被人取笑，所以不同意，一定要杀生，以前交通不方便，遗体要运回家乡，要很多天的时间才能够到达，走到半路要停下来休息，途中若有人知道此人是清官，大家都很尊重他都来拜祭，家属难免要宴客，就杀生，一路杀生，回到家里，又大拜祭做丧事，又大事杀生一番来宴客，丧事做完后，有一天他的儿子想要知道父亲到底有没有超升，就请了一个人来牵灵，就是今人说的问米，就是请亡者上来问话，到底他的情形怎样了，我们做了那么多，不知他是否得益。谁知这一请，父亲一上来就骂他的儿子，你这臭小子竟然这样害我，我本来可以超升，如今反而不能超升，就一直怒骂他的儿子很忤逆，我本来一生为清官，本来有点福报可以升天，现在搞到我，要在阎罗王那里对证，打官司，那些被你们杀害的亡灵来投诉，告我一状，害我每天都不得空要和他们打官司，你们不是帮我是害我，他的儿子听后很后悔并哭泣，不晓得该这么办，于是很害怕只好逃跑，就去请教印光大师。印光大师说，我千叮万嘱你，不要杀生来拜祭亡亲，杀生给亡者只会增加他的恶业，儿子求印光大师该怎么办，印光大师说我也无可奈何，你自己造的因，自己便要受果报，这个公案说出来，教我们不要为亡者杀生，这些道理我们要知道。以前的贫穷，平常难得吃到丰富的一餐，所以人死后，就要吃的很丰富，所以人们叫做“吃死人的”，专吃死人的东西，凡是人家里办丧事，越有钱的人办丧事，那些穷困人家和乞丐，就有很多去吃，趁机去吃一餐丰富的，“吃死人的”就是这么来的，所以我们该怎么做呢，佛教说不可以杀生。

     《正法念处经》云：“有名悕望鬼者生平买卖价值，不以道理，欺诳取物，自鸣得意，布施，诚信，福德，禁戒等，皆非所讲，常怀嫉妒，不亲善友，命终即堕斯类，是鬼面色皱黑，泪流而下，手脚破裂，头发覆面，饥渴逼身，辛酸悲叫，若其子孙，为其先灵设祀，此鬼乃得食之，馀一切食，悉不能受。”这段经文介绍一种鬼，有一种鬼叫悕望鬼，每日希望子孙来拜祭，为什么堕落变成悕望鬼呢？因为他生前做买卖价值时，不以道理，就是不老实，做买卖时欺骗众生，以欺诳取物来骗人，自以为自己很得意，卖东西不老实，不足秤，以假货充当真货卖给别人，自以为赚到钱就很得意，还说布施诚信，就是做人要老实要有信用，还说福德，禁戒等皆非所讲，他说这全是骗人的，是要欺骗人的，没这回事情，他心里常怀嫉妒心，不去亲近善友，就是不去亲近那些有学问的人，那他命终后，会堕落到哪里呢？即堕落成为这类鬼，这种鬼是怎样的呢？这种鬼的脸色是黑色的，他的脸很皱，皱纹很多且黑，他所流的眼泪滴在手脚上，能令手脚破裂，你说那多利害，头发覆面，你平时见到的鬼就是这种鬼，头发很长遮盖着脸，就是这种鬼，饥渴逼身，又饥饿又口渴来逼身，痛苦和心酸的味道化成悲叫，叫得很悲惨，所以有时你听见鬼类在悲叫，就是这样，叫得很凄凉，就是这种鬼。若其子孙为这个先灵，就是这个祖先拜祭，此种鬼乃得食之，馀一切食，悉不能受，其它外人来拜祭都吃不到，一定要他的子孙来拜祭才能吃到，所以子孙拜祭亡者才能吃到，暂不说这件事，不然你会以为不实际，我再说一个事实给你们听，我有一位信徒天生有阴阳眼，他告诉我一个事实，他说我们家里立的祖先牌位，是有祖先住在里面的，最少有三至六位住在里面，那我就问他那牌位这么小，怎能住那么多个，他说他们会变大变小，如果我们来拜祭他们，他们会出来吃，所以当我们拜祭他们时，别以为他们不会出来吃，他们能够吃得到，所以有时他们会出来，祖先牌位就等于是他们的屋，是他们居住的地方，有时会出来在厅里坐，有时会带他的朋友回来，所以你别说没有此事，他还告诉我说，你到墓地拜祭也是一样有，或在骨灰塔内，火化后放在骨灰塔内也是一样有，他说这些人死后如果没被超度，他会跟着去，如果你们抬着他的遗体上山时，或出殡到火化场去，他一样会跟着去，若你为他定了位子在那里，他就安在那里，他说他们的速度很快，若今天有子孙来拜祭，他立刻就能回来，就会从他的灵位那里出来，或从骨灰坛内或坟墓内，出来受你所供，其余的如果没亲人来拜祭就吃不到，他所告诉我的，和经文的内容一样，所以没错，所以别小看祖先的牌位，以为没有祖先在内，是有祖先在里面，所以你们为人家属者，若恭恭敬敬拜祭祖先，祖先每天都很安乐又有的吃，他就会保护你们，所以你们的家里就会很吉祥，他就不会作弄你，如果他吃都没得吃，还想要他保护你你想他会怎样，肯定令你家鸡犬不宁，不是这个生病就是那个生病，不是这个有问题，就是那个有问题，大部分都是祖先造成的，所以别小看他，以为只是一个牌位，好像没什么，牌位就是他的屋，所以你要明白祖先牌位，你一定要恭恭敬敬的来拜，子孙来拜祭，这种亡者才有得吃，一定要与他有血缘关系的人来拜祭，所以你别小看这事，我告诉你这是事实。是有人看到的，他还说若此人还未成家就去世了，他还不是成人，不是成人就不能入祖先牌位，不是你们不让他进去，是那里的祖先不给他进去，他们赶他出去，他无处可去，就变成孤魂野鬼，那就很惨很痛苦了，吃也没得吃，饥寒交逼，所以那些年轻人，还未成家就去世了，应该如何为他们做呢，可以在寺庙，替他立个牌位让他安住在那，那他有地方住，就不会变成孤魂野鬼，有人拜祭就有得吃，在佛教的寺院也有施食，晚上有施食，法师会念咒帮他解决，那他就有得吃，如果不是，这些亡者是不能得吃。所以祖先就是这样，我们要明白，若年轻就去世了，他还未成家，所以祖先不接受他，不让他进来，会赶他走会打他，所以你要明白，生前是他的子孙，死后就不认人了，死后就不是那一回事了，你的就是你的，我的就是我的，你不要来抢我的，所以最少有三代住在牌位里面，六个就是三代，有些有一代或两代住在牌位里面，所以不要小看这些牌位，以为没有祖先在里面，我为什么会知道这么多，因为我有些信徒，有几位有阴阳眼，能亲眼看到，祖先牌位是有祖先在里面住，牌位就等于是他们的家，你要明白，这些道理我讲清楚让你们知道。

     再来说《灌顶经》云：“生平无善无恶，临终又不遇他种异熟果出现，死后为鬼，颇得自由，此类之鬼，，每栖于自他坟墓中，藉骨骸余气以为灵，有祭之者，亦得享受，骸骨既朽，则失所依，而别求未朽，而无主者附之。”这段经文说到，若一个人生平又无善又无恶，就是又无修善又无造恶，临终后又遇不到，其它的异熟果出现，意思说，他没种下这样好的因，此因缘就不会出现，死后就会为鬼，为鬼虽然得到自由，就是我们说的阳间的鬼，它可以在阳间自由走动，此类之鬼，大部分住在哪里呢？栖于自他坟墓中，或者自己的坟墓，或者他人的坟墓，住在那里，所以你将他葬在哪里，他就安住在哪里，所依这就是《楞严经》所讲的，死后没超升，就变成什么鬼呢，变成守尸鬼，守住自己的坟墓，坟墓就是他的地方，他就住在那里，藉着他的骨骸，就是他的遗体的余气以为灵，虽然死了但骨骸还未腐朽，尸体还未尽腐朽，里面尚存多少余气，他就栖身在其中，若有拜祭之者，他就得到享受，若骨骸已尽腐朽，那他则失去所依，就没地方住了，那他就要寻找其它地方居住，找那些尸体还未腐朽的无主者来居住，为什么有些骨骸是无主的呢？可能这亡者已经超升了，超升后这骨骸或遗体就是无主者，这些鬼就会在那居住，所以有时我们要知道，虽然我们在拜祭祖先，有时根本不是我们的祖先，是其它鬼在里面居住，或者你的祖先已经超升了，超升后就不再那里，所以你拜祭的不是祖先，是其它的鬼，是其它的鬼附在内了，意思说这间屋子丢空了没人居住，那正合我意，反正我没屋子聚居，那你们不知道，还以为自己的祖先，其实是拜祭别人，这道理你们要知道，所以你们要会做要明白，这些鬼类若没有超升多都如此，坟墓就等于是他的屋子，有主者就不能居住，无主者便可以住入，所以佛教为什么会采取火化呢，就是这个原因。采取火化后，他的骨骸和身体很快被烧毁，很快被烧毁，那他就不会执着便早日投胎。若遗体以土埋，那要很长的时间，遗体才会腐朽，当遗体腐朽后，恐怕已错过超升的机会了，就变成什么呢？就变成这种鬼类，虽然自由，能够在阳间自由走动，但也是痛苦的。你看若埋在坟墓里，一年之中三百六十五天，只有一天才来拜祭你，就是清明那天才来拜祭，其余三百六十四天都要挨饿，饿到怎样呢，饿到出烟了，你知道吗，就好像我一年只给你吃一餐，你想那会怎样，所以你们当中，有几个人那么得空，每天都上山拜祭呢，得空就上山拿食物拜祭他们，有吗？没有啊，所以变成饿鬼就是这样啊。

     再说佛教提倡采取火化，他说不行那很痛，说火烧很痛，宁愿采取埋葬，他没想到蛆虫，慢慢咬他会更加痛，你看身体渐渐烂时，几千万只虫慢慢蛀咬你，这样比较痛还是被火烧比较痛，哪一种比较快，所以有时有些人，他宁愿被虫慢慢蛀咬。一年才上山一次，其余三百六十四天饿到出烟了，没得吃，子孙没来拜祭，那有得享用呢，所以埋在坟墓就是这样，一年到晚都没有人来拜祭，如果火化放在骨灰塔内，或有儿女空闲时会来拜祭，因为那里光天化日，都可以去拜祭，假期星期日，都可以拿些东西去拜祭你，那随时就有得吃，机会就很高了，你知道吗，若埋在坟墓内，一年只有清明时才来一次，其余时间没有人来拜祭你，你看你多凄惨，我今天告诉你事实，那看你的欢喜，若要变成鬼让蛆虫慢慢蛀咬，那就让它慢慢咬吧，所以长痛不如短痛，一次痛过就解决，又经济又实际

     （十）但你又不要，你就是要被虫慢慢蛀咬，守住那身体，所以人死后就是这样执着。

《地藏经》云：“汝若杀害，乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重，假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处，何况临命终人，在生未曾，有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。”这里《地藏经》说的很清楚，若我们为亡者做杀害，乃至以之拜祭亡者，根本没有丝毫之力，就是一点利益都没有，一点力量都没有，若要以杀害来帮众生，所以若要以杀害来利益亡者，那是没有可能的。但结罪缘，转增深重，只有增加这个亡者，为他结下罪缘，增加他的罪业更加深重，假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处，这里是说本来此人在生前有一点修善的福报，原本可能，可以在人道或者上天，就是因为自己有一点福报，这个缘就是在临命终时，去世时被他家里的家属儿女造诸恶因，就是杀生等此等恶事，亦令这命终之人在冥府殃累对辩晚生善处，就是要在阎罗王那里打官司，要澄清这些不是你杀害的，是阳间人杀害的，不关我的事，等阎罗王查清楚后，不关你的事，才放你走，但现在还未查清楚，好像嫌疑犯先被扣留一样，本来不关自己的事，就因为怀疑你有杀害，这就是因为家属不知道，何况临命终人，在生之前未曾有少善根，一点善事都没做到，那就根据他本身的业，自受恶道，何忍眷属更为增业呢，如果我们的儿女知道此事，还忍不忍心替他做这样的恶事呢，所以这些不是慈善不是孝，不是帮自己的亲人，用杀生的方法是害他，所以告诉你，本来自己有一点善因，就像前面说的故事，本来自己有一点善因，积了一点福，就因为要对辩，导致延误了脱离的时间，你知道下面是怎样的日子吗，改天你死后就知道，现在讲清楚了你也不明白，我怎么讲你也不明白，要亲自去看，看那里是什么情景，你就清楚了，看经典说的对不对，这些道理我们一定要知道，所以佛教说最主要，第一条戒就是不准杀生，尤其死者更不可为他杀生，很多部经典都说的很清楚，所以大家要明白，人死了不可杀生为他造恶业。

     再来说《长阿含经》，里面有一段这样的经文，说到鬼道，现在七月有很多鬼，介绍一些鬼给你们认识。《长阿含经》云：“佛告比丘，一切人民，所居舍宅，皆有鬼神，无有空者，一切街巷，四衢道中，屠儿市肆，及丘冢间，皆有鬼神，无有空者，凡诸鬼神，皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。”佛在《长阿含经》里面说，告诉我们出家人听，就是告诉我们大众听，一切人民所住的房屋也好，室宅也好，大部分皆有鬼神无有空者。这句话要听好一点，意思就是说明，每一间屋都有鬼，无有空者就是说，没有一间屋是没鬼的，到处都有，所以让你认识一下，所以佛说，这个世界哪个地方没鬼呢？到处都有鬼，一切街巷，就是说你在逛街时，就会有鬼出现，后巷也有鬼，四衢就是说大路当中，就是说在路上，大路当中都有，还有杀生的地方，屠儿就是专做杀生的地方，就是屠场，那里也有，市肆就是菜市场都有，还有坟墓之间，那里也有，这些都皆有鬼神无有空者，凡是鬼神皆随所依即以为名，就是说他依在那里，就以那里为名，如果依在人，就是人间的鬼，如果依在村庄，就是村庄的鬼，就以村庄为名，如果依在城，就以城为名，如果依在国家就是国家的鬼。如果依在土就名土，如果住在山顶就名山顶，如果住在河就名河，所以这部经，佛告诉我们说，一切人民所居住的房屋，统统都有鬼神居住在其中，没有一个地方是没有鬼神的，所以一切街道小巷，十字路口，屠宰场，市肆，山坟，坟墓，统统都有鬼神居住，这些鬼都可以依地方为名，所以你要知道，这些道理说明白，让我们大家知道，你就不需要害怕了，你怕不了这么多，本来就这么多鬼了，正所谓鬼多过人，是没讲错，到处都有鬼，所以你想鬼不会来侵害你，只有怎样呢，勤力修善积德，如果你勤力修善积德，恶的鬼就会走，善的鬼就会跟你一起住，善的鬼会扶持你，正所谓物以类聚，恶的和恶的在一起，善的和善的在一起就对了，所以说如果家里是学佛的，每日听经，那你家里的鬼也会跟着你一起听经修行，你作功课他也跟着作功课，有些家宅人家已住了很久，你知道吗？你今天才搬进去，人家住了几百年，所以我说的《家宅安详》就是这样，你要拜祭，有些地方发展时没有拜祭，人家住着屋子，就这样被铲除拆掉，你的运气不好，就是没福德，搬进去后，不搞你搞谁呢，所以你要明白，如果你是有福德之人，正所谓福人住福地，你若没福报你试试搬进去鬼屋，看会如何，夜晚睡觉时，他就把你抬去浴室，我也碰过很多次，他来作弄我，半夜睡觉两三点时，我就起身坐在那骂他，你再玩看我怎么对付你，你跟我玩我就整回你，所以你不用怕他，你要好像我那么大胆就行了，是鬼怕人不是人怕鬼。古人说，人怕鬼三分，鬼怕人七分，你凭什么怕他呢，除非你心中有鬼，若心中有鬼就被他先欺负你，因为你的势力被他压倒了，他占了你的上风，本来是他该怕你，现在你怕他你就少了三分，我占六分你占四分，他肯定欺负你了，所以你听我讲经，会学到很多东西，你就不会害怕，所以在家里放心听经，他会跟着你听经，他也会明白的，他也要修行，他也想修行，虽然他的岁数比人间长，但是若缘尽了，他一样也会去投生，也会去往生，鬼道也能够往生极乐世界，所以阿弥陀佛的悲愿太不可思议，所以这里告诉你，我们住的每一地方，都有鬼住在那里，我们要知道鬼与人一样，人也有善人，鬼也有善鬼。《地藏经》讲的很清楚，鬼也有恶的，就像世间人也有恶人，所以你是恶人，他就跟你在一起，就像你爱打麻将，就会找爱打麻将的一起凑脚，如果你不会打麻将，找你干什么呢，找你也是白找，一样的道理，如果你是修行人，他就跟着你一起修行，所以你家里要常常播放佛号，诵经，日子长了他自然会跟随你，所以你是在度他，你知道吗？若他得到佛法利益，他得到安乐后，他就会保护你们，家宅自然吉祥如意，一样的道理。所以说屋里有，店铺里有，哪里都有，到处都有，所以你要明白，如果我们是佛教徒，应当为他皈依，他就是佛教徒了，不但你是佛教徒，他也是佛教徒，你知道吗，佛教徒在一起绝对不会骚扰你，还会保护你，所以若要找护法神，这些就是你的护法神了，我介绍给你，不晓得有多好，又安全，又不像世间人那么的奸诈，你请世间的保卫员，他吃掉了你，你可能还不知道。你请他来帮你看管就对了，谁要来偷我的东西，你帮我整走他就对了，所以你要好好的尊重他，他就帮你，所以你别误会，以为鬼就是恶的，为什么你们思想上会认为鬼是恶的呢，见到鬼会那么可怕呢。因为你们看太多电影了，以为鬼就是来报仇的，为什么呢，因为你前世杀害他，他有怨气，就找你算账，为什么不找别人算账偏找你呢，所以看电影看到，那鬼出来拿命了，怎样夺命，怎样捉他，怎样吓死人，所以你们看电影看太多了。其实我说鬼比人好，你知道吗？鬼是很有信用的，他答应了你的东西，你做了他一定离开，不像我们人口是心非，前面讲答应你，后面又不知道想怎样陷害你。有时要解决这些事情，是很容易解决的，他很讲情理的，鬼有鬼的规则，所以若你帮人调节，叫他离开这身，他会暂时离开，最重要当事者本身要答应，你答应了别人的事，你就一定要做，如果他只想求超度而已，你为我诵经就好了，他暂时会离开你的身，是世俗人以为他走了，不用做了，好啦，等会他就倒回来，倒回来的时候，你再叫我来说服他，我已经说服不了了，第一次我跟他讲，他给我面子，第二次再讲，他会说你都不守信用，不是我不守信用，是对方那个病者不守信用，那你去搞他吧，不管我的事。所以鬼本来是很守信用的，你答应后又没为他做，那他就等，等你一天两天，一星期两星期还不做，人就是这样，好了就忘记了，人就是这样忘恩负义，过河拆桥。俗话说：“打完斋就不要和尚了”，解决后以为好转了，就不管他了，又想省下那一点小钱，又懒了，若到他倒回来再作祟时就不关我的事了，所以鬼道有鬼道的规则，你们不识得，就像世间人有世间人的法律，有规矩的，他们不是胡乱搞人的。若他们找上你，一定跟你有过节有怨仇。或者有些饿到不行了，才到你家，只想求一点食物罢了，所以有些鬼类的要求，很简单的，要求很少而已，对人间来讲不是很大的事情，他很饿没得吃，你就拜祭他，好让他有的吃，他吃饱安乐了就不会作弄你，有些没钱用，那你烧点纸衣纸钱给他，他有得用就不会作弄你了，所以鬼道众生就是这样，你要明白。所以佛说世间有很多鬼道众生。就是怎样，鬼多过人，去到哪里都是一样。

     《长阿含经》云：“佛告比丘，一切树木，极小如车轴者，皆有神鬼依止，无有空过，一切男子女人初胎生时，皆有鬼神，随逐拥护，若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。”这段就告诉我们，一切树木里面，皆有鬼类在内居住，即使极小如车轴，小得像车轮中间很小的部分，都有鬼神依在里面，无有空过，到处都有鬼，佛还说，一切男子或女人初胎生时，初出世的时候，都有鬼神跟随着来拥护，就是人刚刚生下来时，不管是男也好女也好，统统都有鬼神跟随保护着你，当这个人快要去世时，这些守护他的鬼，就会将他的精气摄走，于是这人就去世了，所以我们人出世时，就有这些鬼神跟着我们，拥护着我们，所以告诉你们，每一个人的身边都有三个鬼跟着我们，一个善的，一个恶的，记载着我们的业。我曾在《地藏经》内讲过，说过给你们听，里面有提到这样的事情，在我们的左右边，一个男的一个女的，记载我们的事情，所以我们人一死，就立刻知道，到时间一到了，那摄精鬼一摄，我们就去世了，所以我们人身边有众生，正所谓道教所说，举头三尺有神明，就是这个意思，所以我们所做种种恶事，那些鬼类看得清清楚楚并记载，所以你一出生后就有了，有些鬼类在我们身边跟着，去到哪里跟到哪里，你们已经很少了，只有三个，我就很多了，我去到哪里就跟我到哪里，你知道吗，要看顾我，所以你要明白佛所说。

     再继续说“佛灭度后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形象者，诸恶罪业，速得清净”。这段就说，佛接着说，佛已经灭度之后，入了涅盘，如果我们世间有出家男众，出家女众，在家男众，在家女众，四众弟子，如果想要忏悔的人，或者想要灭罪的人，佛虽然不在了，但是教我们要系念，谛观形象者。意思说，我们将我们的心念，放在哪里呢？放在佛的形像，所以我们要观佛的形像，就是我在前面所说的，佛的形像在我们的面前，到底跟我们有什么关系，这个道理要弄清楚，如果明白后，你就是真的忏悔者了，所以念佛忏悔，灭罪业是真的，不是用口念就算数了，最重要是心念，我们一切诸恶业罪业，很快的就能够清净。因佛有不可思议的功德力量，所以我们在念佛时，佛就会放光照耀我们，一放光照耀我们，我们所有的罪业，在一刹那之间，就消完。是我们不明白，为什么不明白呢，就是我们的心有疑惑，怀疑到底有没有这么简单。所以佛一直说，譬喻我们这个地方是一千年的暗室，没有一点光，忽然灯一开着了，那黑暗去了哪里呢，立刻就不见了，所以念佛就有佛光照耀，你看阿弥陀佛，他用什么方法来接引众生呢？用光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以阿弥陀佛用光明和摄取，所以用念佛的方法，没有说不往生的，我们对佛有没有信心呢，问题就在这里，你领受得到，你不要理会罪业有多少，当阿弥陀佛的光明一遍照照耀你，我们临终时，阿弥陀佛一摄，摄你到哪里，摄你往生到极乐世界，你就解脱了，所以佛以这部《禅密要法经》说，念佛灭罪是最快的方法，希望大家记住了。

     有个公案就说，江任诠，安徽婺源人，年少的时候是位禀生，禀生就是官学中，有受俸禄的学生，品行很端正，严禁有礼，很谨慎又很有礼貌，平日教授学生，非常精勤很负责任，但是到了晚年，他得闻佛法，尤其听闻到净土法门。江任诠最早就生起信心，因此礼佛诵经特别精进，到了民国二十年，就是公元一九三一年，患上了疾病，一年之后病势很严重，但是他念佛还是一如平时一样，没有痛苦哀叫的样子，一直到四月二十三日，突然间死去，家人赶紧请莲友数人前来助念，助念当中没多久他又醒过来了，就告诉家人说，我因宿世的业报见到阎罗王，他说我本来应当堕落饿鬼道，但是因为皈依了三宝老实念佛，以及家人助念之力量，得以七日的时间，了却了多生之业报，今日放我回来，隔天早上，令其次子念佛，又令其妻子合掌对坐，然后就慢慢的说，西方接引的圣众已经到了，我当走了，于是端坐而念佛往生。这就说明了，平生学佛诵经，死后堕入地狱，就因为家人助念之力，他消除了他多生的业报，所以阎罗王，就送他回到阳间，回到阳间继续念佛，就往生到净土。若无助念的功德，恐怕将会堕落地狱，此乃是念佛追福，超度亡者之功效，所以助念很重要。

     一个人虽然有念佛，但是我们有宿业，如果我们的宿世造业造得很重，你说是不是先要受报呢？所以这个道理就说明给你听。念佛，自己本身有用功，如果在临命终，有莲友帮你，亲属再帮你一助念，你就会超升，所以阎罗王很体谅，看你这样，给你多活七天的时间，所以在七天里，将你宿世多生多世的罪业，在今生消完，一消完后，阿弥陀佛一接引，就往生到极乐世界。所以念佛灭罪是最快速，这个公案是事实。

     再讲《观经》下下品云：“令生不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中，除八十亿劫生死之罪。”那《观经》下下品就印证，就说明了，我们将近临命终时，念佛令声不断绝，最少具足十念，就是十声，念十声南无阿弥陀佛，仅因为称佛名的缘故，我们于念念当中，能够消除我们八十亿劫的生死之罪，但是这个道理一定要明白，不是我们凡夫自己本身消自己的罪业，因此要说明给你听，念南无阿弥陀佛，称南无阿弥陀佛名号的缘故，是阿弥陀佛的名号有功德的力量，能够帮我们消我们的罪业，不是我们凡夫自己可以消罪业，如果我们凡夫可以自己消罪业，你今天就不用还在这里轮回了，你早就成就了。就因为我自己，没办法消，所以今天说给你听，念佛消罪业，是阿弥陀佛的力量，是阿弥陀佛的功德力，帮我们消罪业，所以我们念他的名号，他帮我们消罪业，所以在念念当中，除我们的八十亿劫生死之罪，所以我们临命终念佛往生，是事实的，大家不要再有错误的思想，以为我念佛就会消罪业，你自己怎么消呢，如果你自己可以消，早就消完了，不用到今天还是这个样子，还有这么多贪嗔痴，那你们在这七天里，念佛也不少啊，对不对，如果你自己可以消，你还会发脾气吗，还会不舒服吗，证明你自己不可能消，如果你消到的话，今天你念了七天，不只这么少，几千万声，不只两三声。所以这段经典说，念南无阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛的功德力，能够帮我们消罪业，所以临命终时，阿弥陀佛就来接迎我们，往生极乐世界，原因就在这里，不是凡夫有力量，是佛有力量。

     好，再来说第二部经，有部经叫《佛名经》。《佛名经》云：“若善男子，善女人，闻此二十五佛名，至心受持，读诵恭敬礼拜，得离地狱，恶鬼，畜生，三恶道苦，得除嗔恚愚痴，灭百劫重罪，常生十方，净佛国土，设复有人满三千大千世界七宝，一百岁中，常用布施，犹不如诵持礼拜二十五佛名功德千分不及一，乃至算数，譬喻所不能知。那这部《佛名经》就说明，也就是念佛能灭三恶道的罪。这部经说若有善男子善女人，这二十五位佛的名号，至心受持，来读诵恭敬礼拜，得离地狱饿鬼畜生，三恶道的苦，还能够帮我们消除，嗔恨愚痴，能够灭除我们百劫，一百劫的重罪，将来能够常生到十方净佛国土，他说假使有人，满了三千大千世界的七宝，有三千大千世界这么多七宝，一百岁中常用来布施，还比不上来诵经受持礼拜这二十五佛名的功德，所以千分不及一。乃至算数譬喻所不能知，你想要清楚的话，你去看这部经叫《佛名经》，所以《佛名经》有功德。这里说明是佛的功德，能够帮我们灭三恶道之罪，还能够帮我们消灭贪嗔痴，这些重罪得生净土，所以这里就说明了，念佛灭罪的一个证据。

     这里说一个故事，念佛超度，亡者死后，回来托梦叫他的朋友，帮他念佛。这里说，曾经有人梦见他死去的朋友，他身上戴着枷锁，被锁链锁着，说他现在在地府受刑，非常痛苦，求他念佛超度，是朋友来求他超度。而亡友的妻子也在当夜梦见丈夫，也是这样的情形，并说，是仗着祖宗作佛事的功德，才能够托梦，并劝其妻子要吃素，要替丈夫念佛，过了几个月，亡友的妻子，又梦见她的丈夫，枷锁比以前减轻了，穿着白色的衣服，不是囚犯所穿赭色的衣服了，对他的妻子说，蒙佛力的加被，罪已经减轻，并说，亲人念佛超度亡魂力量最大，叮咛他的妻子，要加紧念佛，不要懈怠。这里就说，亡者死了，是向朋友托梦，教我们帮他念佛超度，还叫他的妻子来帮他念佛。所以由亲人亲自来念佛，帮助亡者，就有最大的利益。这里又说到一个问题，他说，是仗着祖宗有作佛事的功德才能够托梦，你看到吗。为什么我们的亲人去世了，连梦都没有一个给我们呢，什么原因呢，祖宗没有做功德，如果祖宗有作功德，他就能借着这点力量，来托梦给你，托梦来求你，就是来求你超度，所以你要明白。这里说，尤其是亡者亲自说，亡魂自己说，亲人念佛超度亡魂，力量最大。所以我们用念佛的方法，来超度这些亡灵，是最快的。所以我们平时要加紧念佛，帮我们的亲人超升，这是一个真实的公案。

     再说印光大师化度怨魂，印光大师曾经说过，在某一夜有一个女鬼，现了苦相跪在关前求救，当年印光大师在闭关，常年都在闭关。那女鬼就显了个像，跪在关前，就是闭关的门口，对印光大师这么说，我丈夫生性毒辣，致我死于非命，至今含冤未伸，我的丈夫已经写信请求皈依印光大师，来信已经在途中了，明日信必到，他若得到皈依三宝，成为佛弟子，我既永无超升之日，所以恳求老法师，千万千万不要准许他，她如此向印光大师哀求。如果说，她的丈夫皈依了印光大师，做了佛弟子，这个女鬼就没有办法报仇了，没有办法报仇，就不能够超升，所以女鬼知道，信还未到，她就先来求印光大师。印光大师就回答她说，恩怨本自平等，善恶了无自性，即遭恶缘，宜求解释，免得世世酬报，你应当发心皈依三宝，我可以带你求佛力的加持，你可以从此得到解脱，而且我会告诉你的丈夫，叫他为你超荐。女鬼听后就答应法师愿意化解怨仇。第二天果然有一个人来向印光大师，请授三皈依，所以印光大师说出来，你看本来你们生前的怨亲想要报仇，如果你早日来皈依三宝，做个老老实实的三宝弟子，真正依法来修持，你的怨家就没有办法找上门，说给你听。所以他知道，因为你做了佛弟子，他不能够害你，这个是印光大师的文钞里面说出来的一个公案，是事实。

     那再说回头，为什么我们皈依了三宝，还有那么多鬼找我们算账，还有那么多怨家找我们的麻烦，什么原因呢？你知道原因出在那里吗？就因为你不是真的佛弟子，挂名而已。你不努力的修，戒又不持，挂个名，我皈依了三宝，就可以了。恶业就继续造，所以你不要以为皈依了三宝，你的怨家就不找你，到时人家说，师父你昨晚说的，皈依三宝怨家就不找我了，你皈依三宝后，你就要做到老老实实，要做老实的修行人，去改过你以前做错的恶事，那么就算有怨家的话，他都无可奈何。那我们不要以为皈依了三宝，就可以逃避了，你更加要可怜他，可怜这些怨家，要多点动力念佛回向给他们，你真心念佛回向给他们，慢慢能够化解你们的怨仇，在你临命终时，这些就不会来找你，你往生时就不会有这样的病苦，没有这样的业障现前，你往生时就很自在。所以我们平常要多点忏悔念佛，将功德回向给我们宿世的怨家，有时我们造了恶事，陷害过人家，我们自己都不知道。以前不相信因果，今天来听经皈依了三宝，你一定要相信，所以这个公案，就是说明给你们知道。你皈依了三宝老老实实的修，那些怨家都无可奈何，这是印光法师说出来的道理。

     再说《十诵毘婆沙论》云：“若有人得闻，说是诸佛名，即得无量福，如为宝月说，我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。”所以这部经也说，如果有人听闻到，说是佛的名号，无论那一尊佛都是平等的，你听到佛的名号，你就能得到无量的福，就等于宝月菩萨所说，我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。所以念佛得不退转是事实。

     再来说《大悲经》云：“佛告阿难，南无佛者，此是决定，诸世尊，名号音声，故称言南无，诸佛故，过去有大商主，将诸商人，为魔竭大鱼，欲来吞舟，由三称，南无佛名，并皆免难，鱼闻佛名，以善心故舍身，后世出家得道，何况有人，得闻佛名，听闻正法，亲于佛所，种诸善根，而不必定利益”。这里就是说，称一声南无佛，这南无佛此是决定，一切诸世尊名号的声音，就是说，南无佛这三个字，是所有一切佛的名号。无论哪一尊佛的名号，都是用南无佛。所以这个是一切佛音声的名号，所以故称言南无诸佛故，过去有个大商主带了很多商人，去采办，要回来的时候，就在海中央，有一种大鱼，叫魔竭的大鱼，张开口想把整辆船吞下去，当时就有这样的鱼，由于大家都害怕，就很着急，就快快的称念，称念了三声南无佛的名号，并且就免了这一难，佛经上是有这样一个故事。听了佛的名号后，那鱼的嘴马上就合了起来，整辆船就没被吞掉，所以鱼听闻了佛的名号后，善心生起，就舍去了鱼身，后世出家得道，他出家得道了，何况有人得听闻到佛的名号，还能够听闻到正法，还亲耳在佛所那里，种诸一切善根，必定得到很大的利益。所以念佛得利益是最大的功德。今天为什么我们要采取念佛的方式来超度我们的亲人，来超度我们的怨家，所以用念佛的方法，最直接最简单最实际，而利益最大。

     接着说阿弥陀佛放光接引亡灵，这个公案。这个公案是发生在台湾，这个公案是说称念佛号而得到不可思议感应的事实。台中有一名姓赖的妇女，曾经带她五岁的孙女，到其对面莲友的家，去加持大悲咒收惊，就是说有人被吓到，那这个人就用大悲咒，来帮她收惊，加持大悲咒收惊非常有效验，很有感应，亦是一种，善巧劝人念佛的方便法门。有一天中午，赖妇人正在厨房做事，做饭菜，忽然间她的头低沉了下去，全身抽筋，她五岁的孙女看见如此的情形，就赶快跑到对面大声呼叫，食菜的阿婆，快来帮我的祖母收惊，就是快点帮我的阿婆收惊，因为对方是念佛人，她是吃素的，吃素被称为吃菜。那位莲友就立刻到他家厨房里一看，竟然被她吓了一跳，只见赖妇人双眼已经翻白，已经昏迷不醒人事，她七十多岁的婆婆，正扶着她的右肩，大儿子抚着她的左肩，二人都吓得大声直叫，那莲友叫他们要镇定不要害怕，大家一起念阿弥陀佛，大约念了20分钟，赖妇人在昏迷中就叹了一口气，才开口说，他站在那里要我跟他一起去，就说了一句话，说她对面有人站在那里，要我跟他去。这女人醒后就说了这些话，是什么站在那里要我跟他去呢，莲友就问他到底是谁呢？赖妇人就答，是我的丈夫姓林的，林先生。就是他的丈夫来找她，要带他的太太走，莲友听后便一边高声念佛，一边对那鬼魂说，林先生啊，你不能够带赖妇人去，你要好好保护她的身体健康平安，因为她是个孝顺的媳妇，上要侍奉你的母亲，下有小孩尚未成年，需要她的栽培，你千万不可带她去，赖妇人的婆婆也说，儿子啊，自从你去世后，你的媳妇与我相依为命，你不可以带她去，如果你带她去，留下我们老的老，小的小，怎么过日子呢？如此你就是大不孝，他的母亲，这样劝她的儿子的鬼魂。莲友再劝那鬼魂说，林先生啊，我念阿弥陀佛，你也要发心念阿弥陀佛，说完后就一直念阿弥陀佛，念了差不多半小时，赖妇人又说话了，她说，三仙金灿灿的，先生也跟着去了，莲友问她，你问问他看，三仙到底是什么名，赖妇人说，他说是阿弥陀佛放光加被。赖妇人在昏迷中，当说到她的先生已经离开了，即时便清醒过来，过了没几天，身体就自然平安无事了。三仙即三圣，因为赖妇人，并非正式的佛教徒，所以她不会称呼，赖妇人这次受了这种苦厄，亦不是无原因的。事后她的婆婆说，他的儿子林某与媳妇结婚后，从来未吵过一次嘴，正是一对恩爱的夫妻，自从三年前林某去世后，他的太太天天想念着丈夫，在十几天前独自一人，跑到他的墓前去拜祭他，对着先生的坟痛哭了一场，自从那天起，她每夜都梦见亡夫回来家里找她，奇怪的是，不仅她一人梦见，家中的老幼每个人都梦见，这个公案就说明了，亲人思念亡者，就会引到亡者回家，还想带你一起去作伴，这个公案就是如此。所以你们思念亡者，就会引他回来找你，那应该怎么办呢？亡者已经去世了，我们不应该思念他，应该帮他做超度，不再堕落在饿鬼道中为鬼，应该叫他超升，你思念他，他又放不下你，你又放不下他，自然就引他上你的身。所以讲这个故事给你听，就是先生想带妻子走，一个这样的公案，所以有时生前恩爱，死后就要带你走，到时你甘不甘心走呢，这个大问题，你自己好自为之。

     所以人生一世，凡是遭遇到贫穷疾病，在中途夭折，灾难恶缘逆境，甚至一切是非成败，恩怨情仇等苦，究其根源，既是业深障重，福薄慧浅。所以我们会碰到这些，就是因为业障深重，福薄智慧浅，才会遇见这种种的灾难，种种不好的事情发生在我们身上，然而一句阿弥陀佛，就是无量寿无量光，所以无量寿故，念佛之人能够增福延寿之果报，以光无量故，念佛之人，能得清除他的罪障，清除了他的业，就会开显他的智慧之利益。所以我们说，念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量，故得到，业消智慧开显，业障消尽后，福就来了，就会逢凶化吉，遇到困难就会变成吉祥了，所以念佛拜佛，能够增福延寿，能够灭我们的罪业，还能够开显我的智慧，所以念佛是非常好的一个利益。

     再说，《大智度论》云：“有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修馀行，不能灭罪，后遇知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土，故知，诽谤正法之罪，甚重，过于五逆，如此重罪，唯有念阿弥陀佛方得消灭，但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪，若不念佛，轻罪不灭，何况重罪，一沙虽轻，直沉海底，重石乘船，可达彼岸”。这段经文就是《大智度论》，说到很明白很清楚，我特别抽出来，给大家做个印证，知道念佛的功德，到底有多大，大到什么情形，所以《大智论度》，里有一段说到，佛亲自说，有诸菩萨，如果有我们修大乘佛教的菩萨，自念谤大般若就是说，你诽谤大乘经典，尤其诽谤了《大般若经》，你本来应该是堕落在恶道之中，经历是无量劫，意思说，诽谤佛法的人会堕落在恶道无量劫，你们诽谤了佛法，你应该堕落在恶道中，他说，虽然你修行其它的馀行，意思说，虽然你修其它的法门，都不能够灭罪，就是说，我们曾经诽谤过大乘经典的人，你今天还在修行，修其它的法门来说，你是没有可能灭罪的，后遇到知识，意思说，后来你遇到善知识，教你念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土，听到吗？这里说，你要遇到善知识教你，念阿弥陀佛，只有念阿弥陀佛，才能够，得灭你的障碍，将来才能够超生净土，这里说，故知，诽谤正法之罪甚重，这里在《大智论度》说到，诽谤正法之罪是很重的，你知不知道，但是我们现在在这个末法时期，很多人造了诽谤正法之罪，你自己都还不知道，你知道吗？说人家的法门不好，自己的法门最好，你自己造了诽谤正法之事，你还不知道，我告诉你，凡是所有一切法门，都是佛所说，佛说的一切法，就是正法，若你有意去诽谤它，就是说，你不信释迦牟尼佛说，这个法门是正确的，你已经造了恶业，入了地狱你还不知道为什么，因为你造了毁谤正法。佛在《金刚经》教我们，法本无高下，一切平等，无论是什么法门，都是平等的，但是现在人，譬如你是修这个法门的人，就看不起别人的法门，就去毁谤人家，你在毁谤着正法，你知不知道，将来你的罪很重，超过做五逆的罪，五逆罪已经够重了，毁谤正法的罪还更加重，如此重罪，唯有念阿弥陀佛方得消灭，这里说的很清楚了，你看到吗，如此重罪，唯有这个方法罢了，只有念阿弥陀佛这个方法，才能够灭罪业。说到这么明白，如果说到这么清楚明白，你还怀疑的话，不肯念佛，在这里，我都无可奈何，找不到第二个方法来救你了，不肯接受就是说，说句不好听的话，就是愚痴到极点了，世间最愚痴的就是这种人，所以你们想要灭罪，这里说到明明白白，唯有念阿弥陀佛方得消灭，所以前面说念佛的名号，就没说明白清楚，但是这《大智论度》，就说的明明白白，是指明念阿弥陀佛才能够灭罪业。它说但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪，意思说，我们真心来念阿弥陀佛，重罪都可以灭，什么叫重罪，毁谤正法的重罪都可以灭，何况我们造了小小的罪，是叫轻罪，没有说不灭的，重罪都可以灭，轻罪没有可能不灭。所以说若不念佛，轻罪不灭，何况重罪，如果我们不肯念佛，就算很轻的罪都不能灭，重罪就更不用说了，他说，一粒沙虽然很轻，如果放入海，沙直接就沉入海底，如果一块很大的重石，如果放在船上，就可以达到彼岸，可以上岸的意思。所以《大智论度》这段，就说到明明白白，我们就做了毁谤正法，如果想灭罪业的话，唯有这个方法，念阿弥陀佛才能够灭罪，所以我特别抽了这段，来印证给大家深信不疑，念佛灭罪往生净土是真实的，来救度我们这些造了这么重的恶业的众生，唯一的希望，所以你才知道阿弥陀佛，是慈悲到什么程度，因此贫穷人念佛，能逢贵人的扶助，获得温饱。病人念佛，能够扶助医药，早日康复，又遇到因果病业障病，则医药绝无效果，唯有念佛，念佛则消业，业消后你的病就会好，所以念佛则能够鬼退，鬼退了你就免难了。何况念佛能够化解怨魂，解脱怨亲，就算毫无信言，不知佛理，偶然称念佛的名号，即身会放光显现，来化解了怨魂度脱了死难，所以说阿弥陀佛的救度是没有条件的，绝对的，是无尽的慈爱，无论亡灵曾经造了怎样的恶业，都不障碍他们往生极乐世界。

     所以今天我说这个《超度之真实义》，举了这么多公案，种种公案来印证念佛超度亡灵，念佛化解怨仇，一个真实的利益，来印证，所以这么多天以来，说了这么多了，这些超度的公案，事事实实，又印证了这么多的经典，来让我们加强了我们的信心，大愿力来度化我们，这个道理希望听了的人，要深信不疑。

     再说些问答题，我抽出一些问题，来回答大家。有些人会这样怀疑，他说人死了，渺渺茫茫一去就不返了，就等于石沉入大海，因此念佛来超度，使他往生净土，这些是没有用的，说这样的话到底正确吗？有人这样问。

     问：人死了，渺渺茫茫，一去不返，如石沉大海，因此念佛超度，使其往生净土是没有用的，此言真确吗？

    答：此言大错，不知佛法之人，妄言谬论，贻祸众生，自误误人。

    自己误导自己，还去误导别人，所以这样的话是错的，不知佛法的人说，若人死了念佛超度是没有用的，曾经有一件事情，某个女人，她不堪她的继母，就是后母的虐待，到最后自己上吊而死，自杀上吊死，从此以后，她的房间里时常就有怪事出现。意思说，这个人是被她的后母虐待死的，痛苦到自杀死，死不瞑目。意思说她的鬼魂死不瞑目，就出来作祟，那她的家人，就去请道士来作法，来幽禁了亡者的灵魂，将亡者的灵魂锁起来，这个法事作了之后，有个时间的期限，期限最久可以保持十二年，十二年期满之后，这个女鬼的怨魂，就不时会跑出来，附在她妹妹的身上，就哭着投诉，说她死后的痛苦。有一次正当她妹妹将近生小孩的时候，要临盆了，那女鬼突然又附在她的身上，要求她的家人为她做佛事超度，他的妹夫认为，这些是迷信，并且没有答应，结果这个婴儿，始终没有办法生下来，生很久都生不出来，给女鬼念佛做超度方能够顺利产下孩子。这个事实的公案，就说明人死了很久，念佛到底能不能够超度呢。有些人说，人死后等于石沉大海，没有可能得救，念佛超度不到，就譬如说这个女鬼，是被人虐待而死，自己自杀死了，所以她的魂魄，还被道士幽禁了十二年，十二年期满后，出来后还要求家人超度，你看，经这么久的时间，死后她还要求人念佛超度，她才能够免了这件事情，这是个真实的事。

     问：亡者已经堕落三恶道，助念开示，也能得度吗？

     答：能，根据《大乘无量寿庄严经》云：“愿我精进恒决定，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，所发弘誓永不断”。所以你要知道，法藏菩萨发的愿，他说，故知地狱苦难的众生，乃是阿弥陀佛，发愿救度之对象，你看，阿弥陀佛发了这个愿，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生，阿鼻就是阿鼻地狱的众生，所以发了这个弘誓永不断，他发了这个弘誓愿，永不断的来救阿鼻地狱的众生，谁说堕落在三恶道，念佛不能够得度呢。看他念的是什么佛，如果你念阿弥陀佛的话，求阿弥陀佛来超度他们，绝对可以得度。所以念佛得度是真实的。再说《无量寿经》云；“若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱。”《无量寿经》这段说道，如果在三途苦里面，在极苦之处，极苦在哪里，最苦就是在地狱了，地狱是最苦的地方，如果能够见到此光明，就是说，有人能够帮他念佛，佛光能够照此，得到此光明，皆得休息，地狱的众生都能够休息，无复苦恼，寿终之后，就能够皆蒙到解脱。”又再说《灌顶随愿往生十方净土经》云：“为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。”这部经就印证了，念佛能够增加福力，为什么说不能够超升呢，堕落在三恶道，为什么不可能超升呢？法然上人开示：为亡者念佛回向者，阿弥陀佛，即放其光明，照地狱，恶鬼，畜生故，堕此三恶道，受苦之人，其苦则息，寿终之后，得解脱。所以我用以上祖师经典的一一印证，由上佛祖所言可知，阳上之人为亡者念佛，供养三宝，修福追荐，佛会放光明，照三恶道，即令亡者出离，往生净土，所以如果有人说，堕落在三恶道，超度是无效的，助念开示是帮不到的，这些是不识佛法的人，今天我回答了，能够超升，所以引经据典，祖师大德的开示，来说给我们听，所以你们要来参加，做这些佛事超度我们的亲人。你对佛就一点都不要怀疑，不要怀疑佛的能力，你亲人的超升是肯定的，是事实的。

     再来说，念佛一声，地狱的畜生会退，说一个故事给你听，人道也有人去到地狱中工作，这些就是阴差，去地狱办事。从前苏州有一位姓洪的居士，他在十几岁时，有一次昏迷在地上，他家里的人，急忙请医生来治疗，医生在他身上打针灌药，但是都无效果，他仍然昏迷不省人事，家人又不敢收敛，经过了三天，他自动醒过来，在他倒下的时间，他就被二个阴差请去，去到哪里，去到地狱去办公，办事，醒过来后，亦没将此事告诉家人。但是，从此以后，一年至少都要去十多次那么多，每次离去都要三两天，因为经常如此，他家中的人也认为这变成很平常的事，就知道他是个阴差，也不会惊慌了。他对地狱中众生的痛苦，十分明了，他有时间向高僧大德请益之时，就有透漏一点地狱的事情，但在讲述的时候心里仍有余悸，看到地狱受苦的情境，真是痛苦得不得了。他是一个虔诚的念佛修行者，有一次，他告诉家人，一句阿弥陀佛在阳间，是很平常的事情，可是在地狱中，就能发生很大的效力，他叙述过去，他在地狱当阴差的时候，有一次他见到地狱里，突然出现了一个白胡子的和尚，相貌非常庄严，手执拂尘，走到阎王殿，阎王见到这和尚，都从座位站起，向他致敬，这位和尚在地狱中，可以通行无阻。他见到地狱众生受苦，不时口中念佛，只要他一声佛号出口，地狱中的苦具便立刻停止，他见到这样的情境便说出来。有一次，这位洪居士看到一群很凶恶的野兽，正在追逐一个与他很相熟的人，那人惶恐万状很惊慌，拼命逃向洪居士的身边，那群野兽在后面猛追过来，洪居士看见这种情形很紧张，立刻也学那位和尚那样，高声念了一句南无阿弥陀佛，居然也发生了效力，那群野兽立刻退后了，再念那群野兽就离开了，所以洪居士就知道念佛的好处，就非常虔诚的念佛。那这个公案，就是一个下去地狱当阴差的人，亲自说出来，一个真实的公案。在我们阳间，到处可以看到南无阿弥陀佛，很容易听闻到看到，对我们阳间的人就很普通了，以为没什么大不了，如果在地狱来说，这个佛号就是无价之宝，是救命的良药。所以说出来给大家听，我们不要轻视，以为这南无阿弥陀佛六个字没什么大不了，以为这六个字南无阿弥陀佛这么简单，没有什么效果，要信其它奇奇怪怪的，所以不知道，我今天说给你听，这个事实的真实，现在你不相信，没有关系，将来你下到地狱的时候，拿来用一下，看看有没有效，看看是不是我在骗你。我现在劝你你不相信，往后你去到阎罗王那里，看看对阎罗王念时有没有效，如果有效，你快快回来告诉我，我劝你你不相信啊。我给一个最真实的救命之方法，你就将它记起来，真的有一天堕落在地狱，你快快记起来，你什么都不记得不要紧，最重要记得，师父曾经教我这句话，在地狱念南无阿弥陀佛，非常有效果，那时阎罗王都要恭敬你，那时候你就知道有没有效了。所以说阳间的人，他看不起这句佛号，所以有些法师，我觉得很奇怪，有些老菩萨明明诚心诚意的在念佛，他就劝，你们不要这样傻，一句阿弥陀佛哪里够呢？还要修其它的，不够力量的要怎样才够力量呢，这些无知没有智慧，没有深入去研究，就随便去回答，这些叫毁谤佛法，你知道吗？在造恶业，所以你们老菩萨今天听我讲经，如果人家说，阿弥陀佛没有效力的话，这个人就不是佛弟子，肯定是魔说法，告诉你们。

     我今天引用了这么多经典，这么多公案，一一记载，说名号功德不可思议，可以超度我们的亡灵，可以化解我们的灾难，能够超生净土。这几天，这次的法会，没念其它的，只有念一句阿弥陀佛，多少亡者往生到极乐世界，你知道吗，你回去应该有很多故事听了，我说你未必相信，以为我自己卖自己唱自己讃，你们自己亲自体会，你们的亲人往生，你自己深信不疑，所以我们没搞其它的。

     这里有一段印光法师的答案，有人问他说：

     问：助念超度亡灵，世人每以诵经为胜，念佛为劣，是否正确。

     答：大凡诵经，念佛，持咒，拜忏，斋僧，施衣，供佛，燃灯，放生，济贫，建寺，造像，印经，皆能利益亡灵。

     印光大师说，凡是这些事情，都可以利益亡灵，他说：“通常以诵经念佛最为普遍，经上多有劝行，且皆有实例可寻，若以难易相较，诵经难，念佛易，故印光大师云，保病荐亡，今人率以诵经忏悔，做水陆为事，光与知友言，皆令念佛”。印光大师大部分都劝人家，多一点念佛，没教你们做拜忏水陆法会，在印光大师的思想是，皆令念佛。“以念佛利益，多于诵经拜忏，做水陆多多矣。”意思说，印光大师亲自说，念佛的利益比诵经拜忏或者做水陆法会超出得多，多到没有办法解释。他说何以故，什么原因呢？“诵经，则不识字者，不能诵。”意思说，不识字的人怎么会读经呢，不可能读经啊，那不识字怎么读呢，得不到利益了，“即识字，而快如流水。”认识字的人自己对自己念，念得很快，快到好像流水这么快，好像火箭那样快速，认识字的自己顾自己念，“稍钝之口舌”，有时说话反应较慢，意思说念佛念经时口舌较钝，有时读经，等你看清楚那个字时，人家都不知读到哪里去了，你还在想这个字怎么读，这就是口舌稍钝，有点迟钝。“亦不能诵，懒坯虽能，亦不肯诵。”有些懒人，他只有形像，我站在那里，是啊，我今天来参加拜忏作水陆，我是站在那里，但是这是有个形像而已，他不肯念他也不肯诵。“即成，有名无实矣。”虽然有很多人来参加，作法会，拜忏法会水陆法会，是很多人，但是印光大师说是有名无实。有名，人多没错啊，好热闹啊，但里面是不实际的，为什么呢？很多人不齐心，有些不认识字的，好像老婆婆不认识字，站在那里作个样子，参加一份而已，有些则是一半一半，都不知道读到哪里去了，这些是大问题啊，有些识字的就站在那边看，他不去念，所以这就叫有名无实。“拜忏，做水陆，亦可例推，念佛，则无一人，不能念者。”就是以这样而推测，印光大师说，如果念佛就没说，有谁是不可以念的，谁都会念，他说。“即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明，灌于心中。”印光大师说，念一句佛号，就算懒惰的人不肯念佛，如果大家同一口音，来念这句佛号，在念念当中，这个耳朵是不可能塞住的，这一句佛号，就已经清清楚楚，明明白白的灌进他的心中了。“虽不念，与念亦无异也，如染香人，身有香气。”所以说懒惰的人，虽然他不念出声音，但是他的心里已经在念了。比如说，虽然这个人不念佛，就等于这支香烧着了，很香，我们的身上自然就有香气，这个人不肯念佛，他能够进来参加，坐着看你们念他自己则不念，但是他已经感觉，他自己身上已有了念佛的味道了。“有不期然，而然者，为亲眷保安，荐亡者，皆不可不知。”这里就说明，想要超度我们的亲人亡者，不可以不知道的这件事，所以用念佛的方法，得益最大。我今天为何要采取，用念佛的方法，一句阿弥陀佛四字念到底，来为我们的亡亲超度，是出自哪里呢？就是出自印光法师的提倡，在几十年前印光法师，就教我们用这个方法了。他老人家自己都不赞成拜惭，诵经，做水路，他提倡教我们用念佛的方法，来度亡者最有实义，他说的话是实际的，又有记载印光法师是大势至菩萨再来示现的，所以大势至菩萨，亲自来向我们开示，你若不相信，你还能相信谁说的呢，所以今天不是我创新，我是采取老法师，印光大师的提倡，所以用简单实际，无论认识字或不认识字，你念也好，不念也好，懒惰也好，不肯念也好，你能够来参加，你都会念佛，所以念佛不必一定要念出声，心中听闻已经在念佛了，你知道吗。所以念佛的功德非常大，尤其是阿弥陀佛的本愿。专要救度三恶道的众生，你采取这个方法，你说阿弥陀佛能不高兴吗，不但只有阿弥陀佛高兴，十方诸佛都高兴与经典印证了，你看《阿弥陀经》说，十方诸佛共同护念，你知道吗？共同一个心愿，大家要明白要清楚。

     问：僧道诵经，超度幽灵于亡人究竟有无利益？（意思说，有人问这个问题，出家人诵经来超度这些幽灵，于这个亡灵到底有无利益呢？）

     答：僧道诵经于亡人，有无利益，殊不可，一概而论。（意思说出家人读经于亡者有没有利益呢？就不可以一概而论。）譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须，此功德为也。（如果有人生前是个大善之人，他死后立刻就升上天界上天了，那就不需要这些功德来帮他，将诵经的功德给他。）若其人生前大恶，死后立刻堕入地狱，彼亦不易，享受此功德也。（如果这个人生前大恶，他死后就立刻堕入地狱，为他念经，他不容易享受到此功德。）至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽灵增光，罪业减轻，利益殊巨。（我们这些普普通通的人，生前没有大善恶，没有大善也没有大恶，那么得到诵经的超度，那么幽冥界就能够增光，他的罪业就能够减轻，利益非常之大。）惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。（你要请读经之人，那就要看他道行的高低了，所以道行的高低，就有莫大的关系。）若诵经之人，系高僧，或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍。（如果是个高僧大德来诵经，或者孝子或者贤孙，如果能够诵一部经，就能够抵一个普通的出家人，所诵的经十倍。）或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益，若无行僧道。（如果是一个很普通的出家人，就是很真诚，很恭敬很谨慎来诵经的话，如果是没有道行的出家人。）心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益。（或者只是得到很小的利益，或者一点利益也没有，他不专心，那亡者就很难得益了，所以你要明白。）但亦决不至有过耳，惟诵经最好，在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业，已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。（请人来诵经，要请那些专心有道德，有功行的人来诵经，请出家人也未必诵得好，如果出家人是真诚的，就会得益，如果他是不真诚的，那么你就很难得益了。）这里不是我说的，是事实有经典记载，不是批评别人，这个道理大家要知道。

     问：阴间亦有念佛修行者否，念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念佛以求超升，若不知念，何不效人所念。（阴间的鬼，到底有没有念佛的修行者呢，有没有念佛诵经呢，既然有此的功德，那阴间一切的鬼，为什么不快快念佛求超升呢。如果不知道念佛，为什么不仿效世间人，这样来念佛呢？问这样的问题。）

     答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知，念佛诵经，即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻，故修行应当，乘一口气未断时，气断则难以为力矣。意思说人一到了阴间，就会被业力所障，自然就不会念佛诵经了，所以人在生前有念佛，到你死后下到地狱去，你就不会念佛，是业力的关系，所以我们要知道，念佛诵经他都听不到，无所见无所闻，这段就劝我们，修行应当，趁还有一口气未断的时候，快快念佛快快修，气断后你就很难得力了，这里就说给你们听，所以我们要知道，世间人要明白这个道理。

     今天就说到这么多，超度的真实利益来给大家，希望大家要明白，如何用方法来超度亡亲，这七天里就说到，超度的真实义，最大利益提倡的就是念佛，帮助亡亲就最快速，希望大家好好珍惜，好，今天时间到了，就说到此为止，谢谢大家。

阿弥陀佛