苏见信我是歌手视频:于丹《儒道相济 构筑人格两岸》演讲连载1

    怎么样的历练呢？用儒家的话说，叫做“君子三大德”，三个最大的道德是什么呢？孔子学生曾经问过他，说君子之道是什么？孔子说，君子道则三，我无能焉。意思是君子之道有三点，我做不到。哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。听起来区区十二个字，也简单，也复杂。

仁者不忧

人施与的时候
世界给他的机遇是无边无际的

   什么叫仁者不忧？为什么我们有忧？就是因为我们的内心还不够强大。怎么样可以不忧？孔子说仁者不忧。那学生又问，什么叫仁呢？老师回答就两个字：爱人，真诚地本着一种善良去对别人好，这种大爱就是仁。

    在杭州，我们可以说一个大家熟悉的名字范蠡，范蠡是什么人，当年吴越春秋他佐助越王勾践卧薪尝胆打得天下，那个时候文种，另外一位大臣，觉得说哎呀我们俩，我和范蠡这样的人已经是一人之下万人之上，作为开国的元勋等着封功受赏，但是范蠡他说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。咱们俩还是隐居吧，咱们别在朝廷等着当官了，文种不听，那么过了几年，他终于被勾践杀了，但这个时候带着西施隐于江湖的范蠡消失了。但出现了另一位富甲天下的人物就是陶朱公。

    当然陶朱公也不是富自己，而是还有存活之心，等到越国再一次面临亡国危险的时候，他派出自己的三个儿子，倾尽家财去救国。等到国家又重新救回来的时候他身上已经一文不名，千金散尽。但这没关系，再过几年重新富甲天下。

    我们身在杭州就想一想离我们很近很近的这个人，这个人曾经有过那么多名字，那么多成就，那么多奢侈的幸福和梦想，叫我想想对于一个、今天的这个社会中间这么一个男士来讲，人生最大的也就是这么几种幸福了吧。权力他曾经作为大臣辅佐整个国家；财富他曾经富甲天下；美色他曾经带得美人归，带着西施去泛舟五湖。还有什么呀？

    其实对他来讲，人生有多大的梦想，就有多大的可能。范蠡真正的秘密是什么？是在于他敢于否定，所以泛舟五湖，他能成为陶朱公。

    我们在今天为什么有很多的忧烦？

    就是因为抓住一件事太怕失去。人在患失的时候才会患得。而人过分的患得，是因为你认为生命只有一种可能。你已经拥有了怎么舍得失去。所以其实得了这一点就意味着你失去得更多。人生真正的价值永远不在于确定性，其实人从出生到终结也就只有一个结果是明确的用句号的，那就是必然会有死亡。但是从出生到你最后的句号之前，问号越多人生的机遇就越大。我不希望人生的里程用标点符号说全是逗号句号平平淡淡，我希望人生有越来越多的问号、省略号、感叹号，这就意味着跌宕起伏惊心动魄。所以什么叫做仁者不忧，一个人情怀大，不仅要敢于面对世界、面对天下，还要敢于面对内心，承认自己还有能力去应对无穷的可能，这种人忧烦会少一点。因为忧烦来了的时候，你知道你能超越。

    我们每个人有仁爱的情怀，也一定要有仁爱的方法，你心中的仁爱要找到一种表达方式让世界了解并且知道。你可以想一想，当一个人不断地可以把你的爱像光茫一样放射出去帮助他人的时候，你当然是有力量的。小的困扰能对你的生命造成伤害吗？其实一个人有能力去施与的时候，世界给他的机遇是无边无际的。

智者不惑

惑与不惑，就是挑战你的心有多大

    那学生又接着问，那什么叫做智慧啊？问智，孔子回答还是两个字，叫知人，也就是了解他人，大智慧是你有能力走进人心上的每一条纹路，去洞察别人的不容易。其实什么叫悲天而悯人，就是你能体会到别人也不容易，从而有一种包容心，这一点是不容易的啊。张爱玲有这么一句话，叫做因为懂得所以慈悲。在这个世界上懂得要比爱难很多。

    我们这个世界上不缺乏善意好意、不缺乏爱和激情，但是我们缺乏深刻懂得。你不见得说爱一个人就真的懂得他，就能用他所要的方式去善待他，这是需要智慧的。

    有的时候我们去爱别人，是以我们的方式爱别人，而不是以他需要的方式。这就是为什么说懂得比爱更艰难。孔子为什么说，智者知人而已，就是两个字：了解。刚才我们说了了解自己很难吧。看清自己的心很难吧。其实你看清你自己身边最亲近的人也不是容易的事情。如果连自己连亲人都看不懂，你又怎么去看清芸芸众生。

    接着说智者不惑。刚才我们已经说到了什么是大智慧，大智慧永远与对他人的了解相关，什么叫智者不惑？我们今天的迷惑、诱惑，各式各样的惑已经太多了，其实惑字很有意思，上面一个或者的或，下面一个心字底。什么叫或者，就是能这样能那样，可以选择，数学上不是有或然率吗？这就叫做或者，这样也行那样也行。那一个世界上充满了可以这样，可以那样。

    比如说二十一世纪，多元的价值判断，今天这个世界，职业能换、房子能换、老婆能换，没有什么是不能换的。这就是可以这样，可以那样。那或这样或那样很多的时候，挑战的就是你的心有多大，如果心字底很强大。这个惑压不垮你，你就是不惑。如果上面的或很大，下面的心很小，你被压垮了，你就陷入了迷惑，所以人是迷惑还是不惑，取决于你的心字底到底有多大。

    什么是智者？智者就是让自己的心充满了清明的理性，看清是是非非，能够在纷纭众多的诱惑中找到自己的价值，所以从这个意义上来讲，丰富的物质选择，对于内心有标准的人来讲是一种奢侈，那对于那些没标准的人来讲是一种灾难。因为它们压垮了你。

    我们能看清什么呢？看清亲人不容易，看清自己更不容易。庄子说，举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辨乎荣辱之境,斯已矣。意思是全世界都说你好，也不要再往前多走一步了，举世而非之，全世界都说你不好，都在责难你的时候，也不要多一点点沮丧。定乎内外之分，内是自己的内心，外是外部世界，所谓内外之分，也就是说，人心知道，外在一万个声音，也只是一种，而内心一个声音也是一种。听得见内心的声音。什么叫“辨乎荣辱之境”？人不管是多大的光荣、多大的耻辱，都要知道自己是谁，这一点是最难的。我们知道韩信受胯下之辱的时候，如果他逞匹夫之勇，拔剑相向，那么他就没有未来的淮阴侯，可以替汉高祖刘邦决胜千里之外。而他成功之后，对待当年侮辱他的人，他并不是把他们义愤填膺地抓来羞辱之后杀头，而是大宴宾客地请他们吃饭，其实这就是大丈夫气概。

    一个人受辱的时候能够洞察内心知道自己是谁，光荣的时候就更难了。一个人有荣誉的时候还能读出来自己是谁吗？那太难太难了。大家都知道扁鹊，跟华佗齐名的神医，扁鹊之所以神奇，不仅仅因为他的医术，还在于他的自知之明。有一次魏文王找他，问他，听说你们家弟兄三个人都学医，那么你已经是天下神医了，你那两个弟兄呢？没有什么名气，为什么？

    扁鹊听了以后应声而答。他说我们家，以我大哥医术最高，我二哥其次，我最差。魏文王大惊，说：我怎么不知道他们俩，扁鹊说，因为啊，我大哥的医术强大了可以防患于未然，一个人病未起之时，他一望气色便知你的潜疾是什么。所以他的药都给你调理好了。天下人都以为他不会治病，所以他一点名气都没有。

    我二哥呢，能治病初起之时，在你得什么大病之前，你感冒咳嗽的时候他给你治好了。所以天下人都以为我二哥会治小病，所以他的名气仅止于乡里。

    至于我自己呢？我就因为医术最差。所以我非得等到这个人病发出来，病入膏肓、奄奄一息，我去下虎狼之药起死回生，所以天下人都认为我是神医。

    你想像我大哥那么治病的，这个人的元气丝毫不伤，我二哥那么治病呢，这个人元气稍有破损就补回来了，像我这么治病呢，命捞回来了，元气大伤，你说，我们家谁医术最高明。

    其实这个故事是我想讲给所有成功人士听的。什么叫成功？是不是拥有了整个世界的喝彩就意味着自己一定成功。其实真正的成功，在于人永远不失自知之明。所以老子里边的话说得好，他说，知人者智也,自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也。
    一个人知道别人顶多是个聪明，但是自知才是大智慧。一个人能够战胜他人，顶多是有力量。但是一个人能够战胜自己，你才敢说是真正的强者。所以什么是不惑，真正的不惑在于对自己清晰的判断。

勇者不惧

勇敢，不依赖于小技巧
而需要大气度

    那么是不是有了不忧不惑就够了呢？还要有第三点，就是勇者不惧。大家会说，今天是个和平时代，我们哪需要那么多的勇敢啊？又不是天天碰上流氓小偷，我们还见义勇为啊。其实真正的勇敢有很多很多，对吧。庄子在他的秋水篇里写了一个孔子的故事，他说孔子在外游学的时候，有一天自己坐在旅馆，突然之间，被宋人持着兵器，围了起来。

    孔子也不知道怎么回事。他干什么呢？四个字形容了气定神闲，叫做“弦歌不辍”。弹着琴，唱着歌，自己悠悠闲闲不停。这个时候，他的大徒弟子路“口当”一下就冲进来了，指着他说：“何夫子之娱”。说你老先生还娱乐什么呢？咱们命都快不保了。这个时候，老师特别从容地跟他说，你过来，听我跟你说。老师跟他说了什么呢？他说：子路啊，有迂腐之勇，也有猎人之勇。白刃相架于前，大义凛然那是烈士之勇。还有一种勇敢，就是一个人处变不惊，知道自己的生命何去何从，泰山崩于前，而色不变，每临大事有静气，这是君子之勇。所以孔子说，我知道我会何去何从，所以在此刻，我没有惊慌失措，结果他的话说完以后，马上就有人“咣”一下进来了，他说，真对不起啊，我们围的那人是阳虎，你长得跟他太像了，我们围错人了，这就撤兵了。

    这个故事告诉我们一个什么概念呢？就是何谓君子之勇。君子真正的勇敢，就是一种心灵的镇定，而不是一种意气。你说勇敢就一定要习武吗？会跆拳道的人就一定比手无缚鸡之力的人勇敢吗？勇敢其实是一种气度。勇敢在今天这个时代就是处变不惊。比如说一个股票哗一下跌到底了，你这个时候是跳楼啊、是割肉啊、是抱怨啊、是痛苦啊，还是有一种勇敢让你镇定下来，等着。而且能够看清是非，比如说你今天莫名奇妙地受了一顿冤枉气，不是你的问题，上司强加到你的头上了，你不要暴跳如雷，这时候你要相信他弄错了，就像孔子被当成阳虎一样有一天会平反的。

    君子之勇，处变不惊，说起来容易做起来真的很难。所以在今天，真正的勇敢，不依赖于小技巧而需要大气度。

年十五而志于学
学一种人格，学一种创造力

　　孔子很智慧，他告诉你，每走过十年就要反观一下内心，他说，我年十五而志于学。好我们从这个话题开始说起，今天的孩子别说十五志于学了，我看四五岁就开始至于学，那些个上钢琴班的、跳舞的，甚至学奥数的、学外语的，四五岁就上学去了。但是不是学得早，孩子就一定被开发得好呢？今天在座的，我想绝大多数人都是家长。那我真是想跟家长探讨一下，我们大到说这个社会的希望，小到说这个家庭的希望幸福，都在孩子身上，但是我们爱孩子，真正给了他想要的东西吗？所以我们要问一个命题，在今天这个社会，从开始学，学什么？我们现在的孩子，如果要是在窗口看一下午的蝴蝶，妈妈会说，你浪费时间，他要是弹一下午钢琴呢，妈妈会说真是好孩子。孩子一下午要玩泥，爸爸会说你就会淘气，这孩子要是一下午做奥数题呢，爸爸说你真有出息。
　　其实我们的孩子在很小的时候，就被有用和无用明确地划分了他们的时间和价值。他们学到的是有用的知识，但他们丧失了那些看似无用的想象力。想象力是什么？想象力实际上是人生快乐的源泉。就在于你在现实中有很多困难，局限的时候人能够超越。
　　我曾经看过一个美国的小故事。一个小男孩，在周末的晚上，妈妈给他换上了一身崭新的漂亮衣服，然后妈妈就在厨房里面忙着做一顿丰盛的晚餐，想要全家过一个周末的庆典。外面下起瓢泼大雨，这孩子一推门就冲出去了，玩得像个小泥猴似的，在泥里水里啪啪啪一次一次往一个高台上蹦，一边蹦一边冲着窗户喊，妈妈我要跳到月球上去了。你想想要是中国的妈，十个里头有八个揪着耳朵拎回来暴揍一顿，这晚饭谁都别想吃了，这个妈妈说什么呢？她隔着窗户淡淡地说，好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。
　　这个孩子就是1969年人类第一个登上月球的宇航员阿布斯特朗。他在走下飞行器、踏上月球的时候，迈出自己的左脚，从下往上用照相机照了一张照片，他说了一句话，他说这对于我个人来讲是一小步，但对于人类是一大步，这个为人类骄傲地迈出一大步的人，他从月球上真正回来，走下飞行器，然后所有的媒体冲进去问他，此时此刻你最想跟大家说的是什么话？他对着镜头说了一句淡淡的话，“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”
　　我想大家都会喜欢这个故事，因为它里面有一种温暖。说回来，今天我们的志于学，学什么？我们给孩子这种温暖的想象了吗？其实我们今天往往是以太多的有用取代了无用，在这儿我们就得说说道家的人格了。
　　什么叫有用啊？大家知道庄子有一个老冤家惠施，也叫惠子，两人吵了一辈子架，却又是好朋友，有一次两人就争起有用无用来。
　　惠子说，有棵大树，这树太大了，成了个散木，就是没用的木材，所以呢，长在大路上，木匠都不看一眼，这树啊，长的枝子不合规矩，小枝子弯弯曲曲。用它做船船就沉，用它做窗窗就散了，用它盛东西，东西就腐烂了，你说这破木能做什么事。
　　庄子说，你要有这么大株树，让人可以在周围乘个凉、睡个觉，那么大的一个树杆，在阴凉地里，一帮人开着聚会这多好啊。所以有这么一棵树，为什么非得做什么东西呢？
　　庄子接着就讲了一个道理，你看这树啊，它要是长成一握粗，我们认为有用，这东西砍了刚好当一个拴牲口的桩子。要长成三四抱粗，这价钱就上去了，你认为它就是一个房梁，要长到七八抱粗，那就更贵重了，那就是富人家要用的厚厚的棺材板。要是比这七八围长得再大，十人合抱，你就认为它是散木没用了，但其实大有大用，小有小用。只不过小用是人们看到的，大用是人们看不见的。
　　我们想想这个寓言，我们现在交给孩子的都是一些小用，告诉他你怎么能成为一根拴牲口的桩子，顶多说你怎么能够成为一根房梁，或者能够成为一根更大的木头，但是没有想到还有更大的无用之用。所以其实啊，年十五志于学，不见得要学死知识，要学一些带有幻想和快乐的大境界，我想这对于中国的孩子来讲是难的。所以在春节前，媒体采访的时候就问了我一个问题，说，中国为什么缺乏《哈里·波特》这样的儿童读物，为什么我们写不出来。我们作家少吗？我们为什么就写不出来，其实我想我们缺的不是人才，而是想象力。就是我们受有用的教育太多，我们不鼓励那种无意义的、无目的的人生的欢乐。所以其实年十五而志于学，是在学一种人格，学一种创造力。

三十而立
要学会用减法生活
   
　　孔子还说，三十而立，我们来想想什么叫立，外在的立很容易啊，不外乎地位金钱而已，但我认为三十而立，更重要的是人能不能在三十岁左右，明确地知道我之为我，我自己不可替代的核心竞争力是什么。
　　核心竞争力其实是一个企业管理的概念，一个企业有他的不可替代性，一个人就更有，在今天这个世界上，没有什么叫最好的，只有什么是惟一的，所以不是说批量生产的CEO，就一定比一个个性化的打字员更值钱。
　　所以其实一个人要问一问，而立，就是我自己特立独行的东西是什么？而立更重的标准就是内心要知道取舍。就是人生有舍然后有得，小舍小得，大舍大得，不舍不得，多舍多得。所以我认为，人生三十岁，要学会用减法生活。
　　在三十岁以前，你说我积累文凭，积累财富，积累情感，积累朋友，都是用加法，越加越多。但到三十岁了，有些东西要扔了，不扔的话，你的心就太拥挤太狭隘了。你看看新房子，说我们家现在有一个180平米的房子了，多大啊。往回摆东西吧，大了去了，我能装很多东西了。所以过三年五年，你们家就成胡同了。你就得跳着绕着那个走了，这个时候再大的房子，也得清理了。其实人心也是一样的。人到三十岁了，过去有些酒肉朋友可以淡了。不想违心去挣的那笔钱，你可骄傲地说不。不想去陪的应酬，你这时候可以拒绝。这种放弃，其实是让自己看清内心方向的前提。所以欲先有所为，欲先有所不为。
　　三十岁是看清内心，确立标准的时候。所以三十岁的人是什么呢？是悟性要大于你的记性。你不一定这个时候要把人脑复制成电脑。非要把脑袋做成一个硬盘去记很多东西。这时候要靠参物。这个时候人的敏锐在世界上无所不在的出击，可能会你赢得人生最好的起点。
　　三十岁，很多人在来回跳槽。但三十岁来回跳槽的标准是什么？是这个世界上你要抓到无所不在最独特的机遇。韩国人有个说法很有意思，他说这世界上有一种怪物，这东西前脸长满了头发，后边是个秃脑勺，他迎面走来的时候永远披头散发，面目不清，等他到你身边，你看清他是谁了，伸手一抓，后边没头发，眼睁睁地看他走远。说这怪物的名字，就叫机遇。
　　机遇迎面走来的时候永远都是面目不清的。问题是你是不是能够看得清楚。现代生活中，我们面临这么多的选择，我主张人生有方向，但没有目的。什么叫方向？比如说，人生是往北走的，你走得北偏东一点，北偏西一点，都没问题，你只要别走到南边去就行了。但是你只要在走，这30度夹角里头，每一点都可以是你的目标。你要是就奔着一点去，那你偏失一点，你就会觉得你的人生很挫败，对吧。所以我觉得方向要对，但目标不要拘泥。其实，人在30岁要很会有道理，这种道理要给20岁的孩子讲太早，但是30岁的人，心要通透一点，要随时随地抓得住。

    我很感谢19岁的这样一次体验之旅。在那个时刻我突然明白，儒与道相生相济，它就是中国人格的两岸，我讲儒的时候就会想起道，讲道的时候就会想起儒，他们对我来讲缺一不可。
    我喜欢中国人常说的，读万卷书，行万里路。其实我觉得这么多年，我读的书还没我走的路多。现在起码全中国我每个省份都去过，全世界也走了很多地方，我觉得我是用了二十多年的时间用来走路和体验，杭州这个城市我可能来过不下二三十次。
    有很多地方我觉得都有我成长的经历，我会在这个地方找到一种生命的印证，所以我觉得一个人只有有限的生涯，却会有无限的宽度。在这个世界上，我们可做的事太多了，我喜欢中央二套的一句广告语，叫做你的眼界，决定你的世界。这个世界上有很多事情，我们可能做不到，但我们不能不知道。所谓高山仰止，景行行止，很多时候也许我们达不到，但你应该知道有更高的境界在。

生命就在你的手中

    所以其实每一个人都可以让自己去提升，有一个非洲的寓言说得好，有一个料事如神的老酋长，他说任何事都没有说错过，然后有一个小伙子非常不服气，他发誓要让老人说错，所以他就抓了一只小雏鸟，抓在手里，他把手背在身后，很得意地去问老人：“那你说，我手里的小鸟是生是死？”他想你要是敢说它是活的，我手指一捏就掐死了，你要是敢说它死的，我手一张它就飞了。反正我让你说错。然后睿智的老酋长淡淡一笑，他说了一句话，他说孩子，生命就在你的手中。
    其实这句话就是对我们每个人永远说的一句话，是死是生都在我们的手里，我们自己的生命什么状态，你有李白的那么一丁点的气度，我们就可以少很多失败。人心有很多的惧怕，是因为我还不够独立。
    陈寅恪先生说过这么一句话，学术必先独立，而后才有自由，这句话用在人身上也是相同的。我想，什么是人格的独立呢？独立其实就是不依赖，如果你过分地依赖一个职业，你觉得失去这个职业，你在世界上将一事无成，你就会承诺自己，让自己去做出一些忍辱负重的事。如果你过分地依赖一个人的情感，你觉得这个情感，你就算是受委屈也不能放弃，那么最后你会爱得失去自己。
    其实人不独立就意味着你先跪下了，仰望着别人，然后抱怨不平等。其实独立之后有自由，也就是说，人这一生，世界给你的一切美好的东西都是锦上添花，而你有能力为自己雪中送炭，不要指望别人给你雪中送炭。别人给你的别人还能剥夺。

记住自己的最低分

    《庄子》里头还有这么一个观点，在《养生主》里，他说，善养生者，若牧羊然；视其后者而鞭之。这是什么意思，他说一个自己真正管理自己生命的人，就像会放羊的人。会放羊的人永远不打头羊。鞭子落在最后那头羊身上，为什么呢？头羊跑得再快，后头总有掉队的。你把最后那头赶上，这羊群整体速度不会太慢。
 所以人生最重要的是看到自己的短处是什么。大家都知道现在的工业管理上有一个理论叫木桶理论。就是比如说这是一个木桶，上面有很多块板子铺成的，这板子参差不齐。决定水容量的永远是最低一块板，而不是最高一块板子。所以人生有大志者永远不看自己的最高分，而看自己的最低分。
    也就是说，永远要提升人生最短的那块板，人这一生在社会上，你有自己的职业角色有称职吧。有自己的家庭角色，有伦理亲情吧。有自己的社交角色，有朋友吧。人还有自我角色，在心灵中统合吧，这几个角色你看一看，最近是不是过多地忙于工作忽略家人了，是不是过多沉迷家庭忽略朋友了，是不是过多地郊游耽误工作了，反正你缺哪个，把哪个提一提，人生这桶水，总归最低的板不要太低。
    其实这就是庄子教我们的鞭打后羊整理自己，把自己当作一个管理科学去对待。谁说古圣先贤没有现代理念，大家觉得这些道理难懂吗？就是一个小比喻，所以其实真正的经典，你真的读通的时候，我们会发现古圣先贤，缄默的微笑，穿越千古尘埃，会照见我们今天的生活，我们今天人心的快乐，所谓道不远人，就是古圣先贤一点都不远。

每一个人都是自己的设计师

    所以从这样一个意义上来讲，不在于我们每天做什么事，而在于当下的生活我们做着什么样的解读，一个人的态度会决定一切，我们都是思维决定行为，心态决定状态，状态很重要。
    15世纪一位宗教改革学家，写过这样一个寓言。他说，他年轻的时候有一回路过一个大的石料场，看见烈日炎炎之下，一大堆人汗流浃背，在那儿搬砖头，他不知道他们在干什么，他就走过去问第一个人，你干吗呢？那个人特别没好气地说，看不见啊，服苦役呢，然后他过去问第二个人，你干吗呢？那个人把手里的砖呢砌整齐，他说我啊，砌一堵墙；他又问第三个人，你干吗呢？那个人擦了一把汗，脸上也一种特别安详的光彩，他很骄傲地说，你问我吗？我在盖一座圣殿呢。
    其实这三个人，手中搬的是同样的砖，晒的是同样的太阳，干的是同样的活，但三个人是三种答案，在我看来第一个人，是一个悲观主义者。我们今天在座的各位，谁手里头都得搬一块砖，我们得谋生，你有理由看成任何职业都是服苦役，哪有不付出辛苦，就能得到的午餐呢？
    第二种人我把他称为职业的态度，就是他知道我要砌墙，我要对得起职称，对得起薪水，把今天的活干完，不低于职业底线，但是我也没有更多的兴趣，没有更多的快乐。
    第三种人我把他称为理想主义者，一个理想主义者会知道他手里的每一块砖是通往圣殿的，其实在这个世界上，没有一个管理者，为我们的人生画出一个既定的建筑蓝图，只有每一个人是自己的设计师。

建筑自己心灵的圣殿

    可以说，我们每一个人的未来，站在当下，是不是有一座圣殿，它决定了我们手里这块砖头的分量，决定了我们今天的幸福，一生也许很长，所有的未来都是可以憧憬的，所有的过去都是可以用来怀念的，但是所有的当下都是迷茫而遗憾的，就是因为当下最容易流失。所以真正的智者，永远活在当下。此一刻心中有理想的光芒，有圣殿的蓝图让这一块砖得以安顿。
    这就是2007年的新春我想对大家说的话，我想对大家说出的祝福，就是生命在我们每一个人的手中，让我们去建筑自己心灵的圣殿，祝大家幸福快乐，谢谢大家。(完)