《抱朴子》

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“抱朴子”是“《抱朴子》”的同义词。本词条由suijunshan创建，已被浏览8292次，共有10位协作者编辑了5个版本。最新协作者：xiaoli8751 ，松仁，富兰克林，兵临城下6 ，宁静的心 。

《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被作为道教经典。其中外篇主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情，而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

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《抱朴子》 - 简介

《抱朴子》是一部综合性的著作，分内篇二十卷，外篇五十卷。内篇说的是神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却病等事，属于道教的著作。但其中《金丹》、《仙药》、《黄白》等部分是总结我国古代炼丹术的名篇；外篇说的是人间得失，世道好坏等事。其中《钧世》、《尚博》、《辞义》等篇，是著名的文论著作。^[1]

《《抱朴子》一书不但提出儒道双修、互为融合的主张，还提出了许多关于美学与艺术的新见解，对南、北朝以及后世文学的发展，影响颇深。

《抱朴子》分内、外篇，内篇言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪去祸之事；外篇则云人间得失，论世事臧否。

《抱朴子》 - 名书简介

《抱朴子》 - 背景搜索

“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。”这是杜甫《赠李白》诗中的两句。诗中提到的葛洪，就是晋代著名炼丹家，金丹道教始祖。葛洪，字稚川，自号抱朴子，晋代丹阳郡(今江苏省)人。出生于晋武帝太康四年（283年），卒于晋哀帝兴宁元年（363年），丹阳郡句容（今江苏句容县）人。少年时，勤奋好学，因家中贫穷，买不起书籍和纸笔，只好上山砍柴卖钱买纸墨。当时，书籍很贵，他只能借别人的书，连夜抄下来，供以后阅读。经过长期的刻苦攻读，青年时代的葛洪就已博览群书，以儒学闻名乡里。他非常爱好“神仙导引之法”，其渊源来自于他的从祖父。^[2]

葛洪的从祖父名葛玄，孙吴时从学于方士左慈，传说后来得道成仙，号曰“葛仙公”。他耗尽毕生心血研制了炼丹秘术，将此术传给了弟子郑隐。葛洪少年时拜郑隐为师，继承了从祖父的炼丹之法。为了进一步提高自己的道术，葛洪又长途跋涉，南下师事南海太守鲍玄。鲍玄也是道教人物，非常器重葛洪，并将女儿嫁给了他。

晋惠帝太安二年，义阳人张昌、石冰在荆州地区发动了一次大规模的流民起义。12月，晋义郎周屺联合前南平内王矩起兵江左，共推吴兴太守顾秘都督扬州九郡军事，发动江南豪士共同起兵围剿石冰。二十几岁的葛洪也募集了数百人与各路大军共同进击，立下了赫赫战功。于是加官为伏波将军。晋惠帝永安元年（304年）2月，石冰在徐州之战中被张统所杀，起义失败。葛洪性格木讷，不好荣利，在平息石冰事件中，屡立战功，事后却从未提及。为了搜求异书，提高自己的学识，葛洪又北上京师。时“八王之乱”未平息，同时江东又发生了陈敏领导的农民起义，天下兵乱四起，人心惶惶。葛洪于是南下避祸，在广州刺史稽含军中任职。稽含被害后，葛洪便留在了广州。他留居南方十多年，直到公元317年司马睿在建康称帝，才返回故乡。

司马睿的东晋王朝建立后，极力笼络江南的土著士族。葛洪因征讨石冰有功，赐爵关内侯。晋成帝咸和（326-335年）初年，司徒王导征召他为州主簿，不久又升迁为咨议参军。这时葛洪已经年老，听说交趾出丹砂，于是向朝廷提议，希望出任广州句漏县令。晋成帝认为他资望高，任一个县令未免太低。他却说：“非欲为荣，以有丹尔。”晋成帝也希望有人能炼出仙丹妙药，以求长生不死，于是答应了他。葛洪途经广州时，被刺史邓岳强留，便在罗浮山修道炼丹，继续著书立说。他在总结前人炼丹理论的基础上，结合自己的实践经验，写成《抱朴子》一书。此书分为《内篇》和《外篇》。《外篇》50卷，主要讲述儒家的处世之道。《内篇》20卷，主要论述道教理论，并对丹方药术有所论述。

晋哀帝兴宁元年（363年）的一天，邓岳接到葛洪的一封来信，打开一看，上写九字：“当远行寻师，克期而发。”邓岳来不及收拾，便匆忙骑马上路。罗浮山上，香雾缭绕，葛洪沐浴更衣，盘膝而坐，徒弟垂立两旁。日近中午，徒儿上前探视，葛洪双眼紧闭，形同入眠，但气息已绝，享年81岁。等到邓岳飞马赶来时，葛洪早已魂归西天，但脸色光滑红润，四肢柔轻如初。众人抬起其尸首，准备入殓时，感到轻若无物。后来大家还议论此事，认为葛翁的尸体已经化解，魂魄也升天为仙。

葛洪一生著述除了《抱朴子》外，还有医书《肘后备急方》，以及托名刘歆的《西京杂记》、《神仙传》两部小说集。《西京杂记》文笔简洁，篇幅短小；《神仙传》情节复杂曲折，描写细腻。两部集子都对后世小说发展产生了深刻影响。

晋惠帝太安二年，义阳人张昌、石冰在荆州地区发动了一次大规模的流民起义。12月，晋义郎周屺联合前南平内王矩起兵江左，共推吴兴太守顾秘都督扬州九郡军事，发动江南豪士共同起兵围剿石冰。二十几岁的葛洪也募集了数百人与各路大军共同进击，立下了赫赫战功。于是加官为伏波将军。晋惠帝永安元年（304年）2月，石冰在徐州之战中被张统所杀，起义失败。葛洪性格木讷，不好荣利，在平息石冰事件中，屡立战功，事后却从未提及。为了搜求异书，提高自己的学识，葛洪又北上京师。时“八王之乱”未平息，同时江东又发生了陈敏领导的农民起义，天下兵乱四起，人心惶惶。葛洪于是南下避祸，在广州刺史稽含军中任职。稽含被害后，葛洪便留在了广州。他留居南方十多年，直到公元317年司马睿在建康称帝，才返回故乡。

司马睿的东晋王朝建立后，极力笼络江南的土著士族。葛洪因征讨石冰有功，赐爵关内侯。晋成帝咸和（326-335年）初年，司徒王导征召他为州主簿，不久又升迁为咨议参军。这时葛洪已经年老，听说交趾出丹砂，于是向朝廷提议，希望出任广州句漏县令。晋成帝认为他资望高，任一个县令未免太低。他却说：“非欲为荣，以有丹尔。”晋成帝也希望有人能炼出仙丹妙药，以求长生不死，于是答应了他。葛洪途经广州时，被刺史邓岳强留，便在罗浮山修道炼丹，继续著书立说。他在总结前人炼丹理论的基础上，结合自己的实践经验，写成《抱朴子》一书。此书分为《内篇》和《外篇》。《外篇》50卷，主要讲述儒家的处世之道。《内篇》20卷，主要论述道教理论，并对丹方药术有所论述。

晋哀帝兴宁元年（363年）的一天，邓岳接到葛洪的一封来信，打开一看，上写九字：“当远行寻师，克期而发。”邓岳来不及收拾，便匆忙骑马上路。罗浮山上，香雾缭绕，葛洪沐浴更衣，盘膝而坐，徒弟垂立两旁。日近中午，徒儿上前探视，葛洪双眼紧闭，形同入眠，但气息已绝，享年81岁。等到邓岳飞马赶来时，葛洪早已魂归西天，但脸色光滑红润，四肢柔轻如初。众人抬起其尸首，准备入殓时，感到轻若无物。后来大家还议论此事，认为葛翁的尸体已经化解，魂魄也升天为仙。

葛洪一生著述除了《抱朴子》外，还有医书《肘后备急方》，以及托名刘歆的《西京杂记》、《神仙传》两部小说集。《西京杂记》文笔简洁，篇幅短小；《神仙传》情节复杂曲折，描写细腻。两部集子都对后世小说发展产生了深刻影响。

《抱朴子》 - 内容精要

据《抱朴子·自叙》称，葛洪自己从弱冠之时就“草创子书，会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余年，至建武（317-318）年中乃定。凡著内篇20卷，外篇50卷”。“其内篇有言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、攘邪去祸之事，属道家；外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。”实际上，这只是他自己的说法。他本人既不是真正的道家，也不是真正的儒家。他的道学是金丹道教，他的儒学是道教化的儒学。

《内篇》20卷主要宣扬了以炼丹成仙、符箓消灾为核心的道教思想。葛洪的这一思想承接了老庄和先秦道家的哲学，并给以宗教化的解释，从而建立起一套彻底宗教化的神秘的道教神学。“玄”近似于老子的“道”，在老聃的哲学中道是指奥妙的宇宙本体，到了葛洪笔下都被演化成了一个万能的创始主： “ 玄者， 自然之始祖， 而万殊之大宗也”，“胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，徊旋四七，匠成草昧” （《畅玄》）。“玄”不仅是宇宙发生的总根源，而且支配着万象变化，日月星辰因之而行，天地云雨因之而成。老聃在《老子》一书中对道的解释如下： “有物混成，先天地生，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”作为宇宙万物的本原、本体的道，在《抱朴子》中已进一步发展为“涵乾括坤”的东西。它和“玄”一样，既与客观宇宙相联系，也和万物的生长联系在一起。《畅玄》中说： “玄之所在， 其乐不穷；玄之所去，器弊神逝”， “夫玄道者，得之乎内，守之者外， 用之者神， 忘之者器， 此四玄道之要言也。” 得玄道者“咽九华于云端，咀云气于丹霞。此徘徊芒昧，翱翔希微，履略蜿虹，践跚旋玑”，此即为逍遥遨游于天上的成仙得到之士。道家认为： “道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。” （《老子》）而葛洪则认为： “道起于一，其贵无隅，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”而且将“一”人格化，提倡“守一”之法。《地真》说： “一有姓字， 服色， 男长九分， 女长六分。” “一”藏于人的丹田之中，神通广大，法力无边。“子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆！”

应该说，葛洪在《抱朴子》中吸收了传统道家理论，却又融入了炼丹修仙的因素。或者说，道家理论在葛洪的笔下已成为得道成仙的附属品。因此葛洪的道教被人们定格为“金丹道教”。

《抱朴子·外篇》共50 篇，“言人间得失，世事臧否”是其主要目的。西晋王朝自司马炎建国以来，呈现过短暂的繁荣局面，“太康盛世”不久，便陷入了外忧内乱的动荡泥潭。“八王之乱”、“五胡乱华”使黎民百姓流离失所，承受着无尽的灾难。生活于其中的葛洪并未苟且偷生、得过且过，而是用他的笔在《抱朴子·外篇》中以“不忍违情曲笔、错滥真伪”的精神，真实而大胆地展示了社会的真实面貌，或直接论及晋末社会状态，或托古刺今、借题发挥。透过这些文字，西晋社会的动荡、政治的黑暗、风俗的败坏、官吏的腐朽、百姓的疾苦，一览无余，历历在目。其观察之深刻、笔锋之犀利、情感之激烈，在“虚美隐恶”的当时确是难能可贵的。

除了揭示社会现实外，《抱朴子·外篇》所涉及的问题也相当广泛。如《尚博》篇中指出：“俗士多云今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗，何肯许今之才士，不减古之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患矣。”尖锐地批驳是古非今的保守风气和重闻轻见的陋习。《省烦》篇中亦主张治理国家不必拘于古制：“夫三王不相沿乐，五帝不相袭礼，而其移风易俗安上治民一也，或革或因。”

《抱朴子》 - 专家点评

葛洪的政治主张，既不同于西汉的阳儒阴法，也不同于晋代的虚伪名教，又不同于先秦法家的治国之策，他主张儒道兼用，从治心入手达到行礼乐的目的。综观葛洪的思想，不难发现，葛洪的思想体系中儒道是相互融合、相辅相成的，在本质上具有一致性。《塞难》中说：“养性者，道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪独养生之一事也。若儒道果有先后，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。”文中详细论述了儒学与道家的一致性，具体主张似乎不同，却皆为社会教化所不可或缺。其实，从《抱朴子》一书看，外篇属儒家，内篇属道家，合而成一书，这种情况本身就证明了葛洪儒道双修、互为融合的主张。

此外，《抱朴子》中还提出了许多美学与艺术的新见解。由儒学思想出发，葛洪推崇历史上的子书著作，而轻视诗赋等文学作品。并在今胜于古的史学观的基础上，又提出了今胜于古的文学观。《钧世》中说：“时移世改，理自然也。若舟车之代步涉，文墨之改结绳诸后作而善于前事，其功业相次千万者，不可复缕举也。世人皆知之快于曩矣，何以独文章不及古！”社会是不断发展，作为反映社会的文学也必然随之而发展变化，以便适应变化了的社会。葛洪由此而论：今胜于古，并在《钧世》中举出具体的作品来进行今古对比。同时葛洪还认为文章内容、文辞诸方面优劣悬殊主要取决于作者的禀赋才气，参差万品。“或浩漾而不渊潭，或得事情而辞钝，违物理而文工，盖偏长之一致，非兼通之才也。”葛洪认为作者的才气有清浊之分，强微之别，因此作品的成就和风格必然呈现为千差万别，而才气最终归源于人的先天禀赋。此论虽然不免过于武断、主观，却也指出了文学创作总风格与才情的关系问题。

葛洪的著作和他的文艺思想，都对南北朝以及后世文学的发展产生了积极影响。

《抱朴子》 - 妙语佳句

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