苍山微电影热血兄弟2:5.用法来引导遵守规矩

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5.用法来引导遵守规矩

【原文】明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破，引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退¹者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣，况夫倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立？上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧²之民。不牧之民，绳³之外也。绳之外诛，使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌，二者设于国，则天下治而主安矣。

【译文】明白的君主在上级之位，民众就不敢私立异说而妄自尊大，国家没有怪僻严法，没有杂乱习俗，没有异样行为规范，读书人也就没有私下议论。如果倨傲而又改变法令，擅措礼仪建立体制，提议者全部诛杀。所以强硬的要折服，尖锐的要挫折，顽固的要攻破，用法来引导遵守规矩，用法来惩罚错误，这样万民都心服而听从上级，就能做到挥手即去，招之即来。如果下面有私立异说妄自尊大，分庭抗礼而改悔的，那么法令从此就不能推行了。所以说，私立异说那么君主就会卑微，何况那些倨傲而又改变法令，擅措礼仪建立体制，变改风俗，奇装异服奇谈怪论的邪说树立起来呢？对上不实行君令，对下不合乎乡规民约，任意自行其是，改变国家习俗的人，称之为不服统治之人。不服从统治之人，是在法律之外。在法律之外的人要诛杀，以便让贤人依靠才能任职，让斗士依靠功劳任官。贤人依靠才能任职，那么上级就尊贵而民众就顺从；斗士依靠功劳任官，那么士卒就看轻生命而傲视敌人。上级尊贵而民众顺从，士卒轻命而傲敌，这两样设置于国家，那么天下得治而君主也就安心了。

【说明】昏庸糊涂的君主在上级之位呢？当然下面就会有各种奇谈怪论了。所谓的怪僻严法，是指商纣王的炮烙之刑等酷刑，有这样的酷刑，能禁止人们在私下议论吗？所以，对下级官吏擅措礼仪建立体制的做法，一定要严厉禁止，强硬的要折服，尖锐的要挫折，顽固的要攻破，用法来引导遵守规矩，用法来惩罚错误，这样万民都心服而听从上级。也就是说，对不以法行法的人和事，一定要坚决禁止，决不姑息。

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【注释】1.退：(tuì蜕)《书·洛诰》：“予小子其退，即辟于周。”《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”《国语·晋语二》：“虽欲有退，众将责焉。”这里用为改悔之意。

2.牧：(mù幕)《书·舜典》：“既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”《书·立政》：“宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。”《诗·小雅·出车》：“我出我车，于彼牧矣。”《周礼·大宰》：“而建其牧。”《周礼·大宗伯》：“八命作牧。”《管子·牧民》：“凡有地牧民者，务在四时。”《荀子·成相》：“请牧基，贤者思。”《韩非子·外储说右上》：“故明主之牧臣也，说在畜乌。”《礼记·曲礼》：“九州之长入天子之国，曰牧。”这里用为统治、主管之意。

3.绳：(shéng渑)《诗·周南·螽斯》：“螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙绳绳兮。”《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”《管子·宙合》：“怀绳与准钩，多备规轴。”《庄子·马蹄》：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”《韩非子·孤愤》：“故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。”《商君书·开塞》：“王道有绳。”这里用为准则、法度之意。

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