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作者: 白云生 时间: 2003-3-24 22:05 标题: 黄元吉绝学不可妄解
黄元吉绝学不可妄解
——略评《颠倒之术》
武汉 静虚子
自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。真修实悟者，更仰戴为不二法门。近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。惜哉！园顿子，樱宁翁！
梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承，实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：
一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。后仿此。）
传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。有情生命之根、之主，乃先天性命。先天之命，乃太虚一元真炁。先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本。父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。引黄翁著述为证：
“若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持，”（P95——15、17。即上海古籍出版社，1990年版《乐育堂话录》第95页，15至17行。后仿此。）“人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁。自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……。要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也。后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一8、16）。
二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关。
传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉！
玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下：
“吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也。不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法。学者当具只眼，不要误认无故重复是幸。），方有丹药底本，神仙根基。”（颠P154——16、17）。“此个中字，所包甚广。其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外。夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处），不即不离是。一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中。”（颠P254－11、15）。
“此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎），凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。”（颠P95——6、11）。“古云，入定工夫在止观。何以止？止於脐下丹田（在外鼎处）。何以观？观於虚无法窍（求内鼎）。”（P74——14、15）。“三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处）。盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息。”（颠Pll0——13、14）。“时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中。”（颠P32——9、10）
为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁。黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天。不知此特气质之性（生死轮回之本），而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离官难矣。惟有坎官（明示下丹田），是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本）。下手兴功（兴功二字，当具只眼。乃和合神炁求内鼎也。并非一神自凝之孤修。），即从此处神光了照。久久自见本来面目。”（颠P97——4、6）。
真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居。初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘），只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证。盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴。性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命。古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝。
梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关。如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍，“指点”而言曰：“玄关就在两眼之间。”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出。”（颠P301——11、29。此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注。）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠P323——21、24）。所谓“一脉真传”，有人指明即得，不修而有，知之常存。何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名。
………………（中间部分文字遗失）
三、《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨。
紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解。更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教：
“破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”（颠P122—－25、28）。又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印）。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。”（P114一17至P115—5）。
梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”。（颠P309—11、12）。“鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”，并形象地比喻为“凤”，即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。”（颠P327—13、22）。“鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根。灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。”（颠P331一13、28）。梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功）；唤龟之功在后（梅氏五层功）。更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及。喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中。”（颠P124－11、12）。
此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖），张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛。因此吾今更有说焉：
丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。岂可按梅氏以“入静后的细微呼吸”的文火解之？（文火虽是清净正功，单用亦不得其用。）若此之辈，实未得真传，不知火候之旨矣。初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。岂张梅二氏之学所可窥哉！龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，则已明示此炉并非张、梅二氏所云“乾鼎”泥丸也。（自称嫡传之人，处处皆背祖训，世间亦几稀矣！）。入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。
清净正功，非安乐小法，更非旁门小术与左道邪术，岂可于身外别有所求哉？前文以受胎成形示玄关之理时，曾明示先天性（一炁动分后隐藏于历劫不坏种子中，并非轮回种子，幸勿误会）命（太虚无炁。此非梅文中同名之所指）已於受胎时，堕入色身之中，今更直指其藏于色身内之太虚中，不生不灭、不增不减、无垢无净。古德云吾有一定，秘在形山；古真常书一“中”字，示人寻求之。恩师有诗云：“片时成六侯，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”若此正理，欲求天仙清净正法者，绝不可有丝毫怀疑变通（常叹不得真传学者，对示真法者，盲而不知，妄评繁琐不清净。口中空喊清净；行功实往外求；何曾真清净？岂知仙佛正宗，清净之真旨哉？）。否则，请向三千六百门，八万四千法去问津。梅氏以为然否？今再以尔托庇的黄翁之教证之：
“所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气。生天生地生人生物莫不由之；成仙成佛亦岂外是。以故修道之士，必於此气认得清以后，才有作用，其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻。非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气（灵觉识神，虽含玄影，却非真性），非坎离心肾之动气（后天神，薰蒸温养，亦非命本）。…，先天则生乎阴阳（静本合一，胎息为界，动立判分），后天则藏於阴阳（金藏矿中，玉隐石内，后天生化，悉由主宰）。”（P69－4、8）并棒喝直指“第后学浅见，不知人有清明暗，皆是气机运行，而专以气之清明，寻虚无一气；而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无。”（P43—14、16）。
如上所述，梅氏真正传承的张执阳《内丹功九层十法窍诀直指》与黄元吉真人传世二著精华，初成功中，求玄关及小周天功的理、法、诀、景、旨，在关键处根本不同。岂可妄称为黄门绝学？从光绪十年（1884年）黄真人自著《道德经注释》至庚子（1899）年，仅仅十五年，张执阳就背离师门正法而自创新法，若张氏果系黄门“直指单传”的衣钵正传，岂非有欺师灭祖之嫌乎？己传承载誉寰中的高师衣钵者，会如此吗？尝思聪颖如白祖，自幼从师，侍师十年始得初成之法，侍师十二年始得传三成全法。又如证大成之伍祖，侍师十九年，始得全传。二祖皆深怀师门厚思，每自叹侍师时短，恐难得全旨；更皆倾全力，著书度世，弘扬师门传统正法，皆证大成正果。对比二真人，张执阳不亦狂乎？不亦愚乎？若此心性气质，何能逃黄真人法眼？何望能得真传？又梅氏之师龙腾剑氏，在民国八年（1919年）亲出《重刊乐育堂语录跋》，并未冒称黄门弟子。故其在距光绪十年短短三十五年之内，就不知开宗祖师、晚清鸿儒黄元吉真人为何时代之人？竟妄指为元代净名派名道，同名的黄元吉，落为笑柄。（请参本文附录）。即此三据，梅氏岂可妄称张执阳所传为黄门“直指单传”之嫡传？
园顿子生前，欲钩玄黄翁之学而未果，吾本不欲多事，因梅氏迷于张执阳后天安乐小术，妄解黄翁《道德经注释》，使传统正宗丹功，面目全非。扬张抑黄而又以黄门“直指单传”之嫡传为标榜。若此，将迷误今世及后世真崇黄元吉传统天仙正法之修士、真崇园顿子之学者，误堕入张执阳所创立安乐小法而不自知。故不得不冒谴喋舌，以警醒之。接引仙佛真种，入天仙正门。梅氏若真宗黄门，当研、弘黄门正学；若仍宗张执阳，请自认清宗祖，不必以黄门传人自居，冒名求售旁门私学；更不必以传统天仙正法为标榜，以伪充真乱真，惑众欺世；既不耻于世间，更不容于仙门。
吾文谬妄之处，有违黄翁二著及传统天仙正法之处，祈贤者教正之，弘扬传统正法。
附录、浅析《重刊乐育堂语录跋》
——龙腾剑并非黄门弟子
“右乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录①。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列②。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤③！世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷；而古来谈道之书，如参同悟真，文字玄奥，解人难索；此外诸书，多借龙虎铅汞坎离水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指；求其明白简易，深入显出，于行工次第，确有程序可循者，不稍概见④。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也⑤。腾剑往年，曾获旧本，残缺不完⑥。戊午来省，得借观于康千里处。⑦恐希世之宝，年久而散佚也；爱商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸后世之读者，潜心玩索，当不河汉余言⑧。
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋⑨。（P209——2、12）
以上原文全录，断点亦悉遵原文。为分析便利，略加标点，聊分为九句，普按九句顺序进行剖析。
综观龙氏此跋，不但无一言自认为黄门弟子（梅氏却冒尊其为第三代嫡传）；并且处处显出，偶逢机缘，得窥全书。亦未见龙氏尊奉《乐育堂语录》为祖经，以弘扬祖经为本门弟子神圣职责；仅见私淑黄门之后学，弘扬正法，建功立德之心。与梅氏在《颠倒之术》书首，编者的话中，伪造传承，诳编宗谱，自诩“直指单传”衣钵正传，大阐“祖传”绝学的充满自豪感，恰成鲜明对比。现逐句浅析如下。
首句即明示龙氏非黄门后辈，故行文漠不关心亦不尊重师承源流；对提到师门祖训亦未顿起恭肃敬颂之心；仅平淡地说“为黄元吉先生门下记录”。若果系黄门第三代后辈，岂敢直呼开山祖师之名，并仅称先生？岂敢直呼先伯、叔祖师为黄元吉先生门人？此皆大不敬也！当改其文为：皆先伯、叔祖师记录开山祖师元吉翁黄真人之慈训。
第二句、第三句更示龙氏非黄门后学，更非衣体正传，执掌宗谱者。故于短短三十五年内，即不知开山祖师为何时人？更不知其从何所来？隐何所去？落为笑柄。
第四句、第五句亦可看出，龙氏非黄门弟子。故行文对再版《乐育堂语录》毫无弘扬祖经为本门弟子不可推却的责任与自豪感之意；只有黄门之外，私淑黄翁绝学的修者，弘扬正学，自度度人之心，亦如今之有识学者，私淑黄翁绝学一样。
第六句更示，龙氏以前所学，非黄门之学。故不把黄翁仅有的二本传世佳著之一的《乐育堂语录》，作为入手必研的祖经，专遵而笃行。只不过偶以机缘而“曾获旧本，残缺不完”，仅略识正宗绝学而已，尚无缘得窥全豹。
第七句亦示龙氏非黄门子孙，故直到重刊语录前一年，民国七年成午（1918）年，才因缘具足，得借观于康千里先生处，得窥《乐育堂语录》全文。则龙氏在此前之所学，只不过是张执阳所传后天安乐小术而已（张执阳传王慧清再传朱恒泰再传龙氏）。（颠P309——6、15）
第八句示，龙氏虽非黄门正式入门后辈，却远比张执阳等夙缘深厚。方能得遇黄翁绝学，且能识知求，私淑弘扬天仙正法，自度度人。并未自欺诳人，冒称黄门传人，甚或妄尊“直指单传”衣钵正传；亦未诳称弘扬祖训，欺世盗名；故行文曰“恐希世之宝，年久而散佚也。”表明此著乃黄门传承祖经至宝；并非龙、官、刘组成学会自家之珍。龙氏亦未妄解真经贻误后学。以此不求名利弘道之功，必绾后劫仙缘。
第九句示再版时日为民国八年己未（1919年）七月，更未诳人，妄署黄门第X代弟子龙腾剑谨践。使人知来龙去脉，正防奸人伪冒，欺世诳人（世人不研龙氏留存此跋。何能知，何能信梅氏欺世盗名？）。龙氏自有缘见《乐育堂语录》完整文本起，时仅一年，即广刊济世，弘道之心诚愿大，功德弥高，乃真修者风范。与冒名求售，为浮世虚名，不惜陷亲师于不义，更不惜颠倒黄翁天仙绝学、入手正传以诳人误人之徒，诚为泾渭分明，不啻天壤之别。”龙氏虽弘黄翁绝学，并未诳冒黄门后辈；亦实未得黄翁绝学，孕、调药求玄关入手正法。真崇黄门之修士，当于黄翁传世二著《道德经注释》与《乐有堂语录》中求黄真人真传。万勿受骗，为梅氏所欺，误入张执阳所传后天安乐小术法门，空误一劫人生之“天赐之命”。“天命之谓性”的先天一炁，所具足成仙作佛之本的机缘。是幸！
修当思，黄翁二著，成书于光绪十年（1884年），真正黄门及门弟子、数千从学，早已传抄深参、刊书弘扬、专研笃修，视为黄门之天宝祖经。张；王；朱、郭、陶；龙、官、刘；若果系梅氏诳编的黄门四代后辈。为何皆不弘祖经？并且揩手中无祖经？不寻、不研、不修、更不传祖经及宗谱？仅龙氏偶得残本，直至民国七年，始得借观全本于外人康千里先生处？立即奉为瑰宝，仅一年，民国八年，立即广刊弘扬，写后跋记述重刊经过。可见龙氏等诚为识宝、爱宝、有力弘宝；愿捐资弘宝之善信。从1884年至1919年，由张执阳到龙腾剑未弘宝者，实无宝也。其四代非黄门后辈明矣。
由此，揭露出梅氏于《颠到之术》中，伪编宗谱，诳称第四代“直指单传”衣钵正传，纯系子虚乌有之谎言。实为欺世盗名，伪冒正宗的大骗局。梅氏仿冒正宗欺世盗名事小，以假乱真，淆乱正切，贻误真修者事大。警之！
梅氏实为张执阳门下第四代后辈。按其冒认黄门，所伪编之宗谱，梅氏亦只能冒诳为黄门第五代。不知其为何升格，尊其师辈为第三代？吾不知其祖师辈：张；王；朱、郭、陶；五人三代，何代因何故，被其清剔出宗门了？
作者: 白云生 时间: 2003-3-24 22:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
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威望：0 操作发表于2003-01-03.18:52:20
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此文由静虚子于1995年3月5日发表在《气功报》第7期（总242期）第三版。
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总发帖数: 863 | 来源: 第十八福地| 注册日期: 2002-07-06 IP: 已记录
西门真
中级站友
威望：0 操作发表于2003-01-03.20:12:10
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正论！
静虚子前辈所述的入门方法真是万古不传的真髓，功德无量。
向静虚子前辈致敬！
白云生版主，我现在才发现你真是深藏不露啊，呵呵！
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总发帖数: 78 | 来源: 广西| 注册日期: 2002-07-21 IP: 已记录
作者: xuexue 时间: 2003-3-25 00:01 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/03/25 00:10am 第 1 次编辑]
与白云兄商榷：
静虚子的文章，有不少真知卓见，但也有很多看法是有问题的，比如认为从下田入手才是唯一正路等等，另外，对梅老先生的一些评语是不公正的。梅老执于祖窍是有点过，但是，却并不是学无所承的。
以祖窍为玄关，本是方便说。但在过去，丹师大多是口耳相传，不为人知，师傅一般是针对弟子的资质和气质、特点等分别给予指点传授，所以造成了不同的传人见、派系见的入门路径不同，师傅传时郑重其事，弟子又极其重视师传，而且往往都各自修持中功效显著，但又没有真正进入上乘，还没有融会贯通，所以才会认为只有自己一门的才是唯一正路，别人的都是旁门的误解——这样的错误在前人是很常见的——但是，我们不应该重复这样的错误，因为这些基本是古人门户之见所形成的习气。
所以，我个人是觉得，梅老的一些说法应该进一步分析辨证，但是我们应该理解他的历史局限。梅老的传承问题，当年我师曾与之写信交流，他很诚恳地坦白，自己只得了九层中的七层，传承不全，至于后来造了九层十法的情况，我看很可能是他后来十多年间对丹道有了另外的体悟而自己的摸索，虽然未必是价值很高的东西，但是我们不能把他得过真传的事情否定。当然，我这里不是对前辈妄加评议，只是为了说明一点情况——就是我师当年曾明确说过，梅老的丹道资质不高，对祖窍开的内景的一些认识有问题。
关于祖窍能不能作为入门的门径，我也想略谈点自己的看法，对有的人而言，守这里是不合适的，而且，这里也不适合在心意没有清净前就守，因为只有清心寡欲之后，才有清空之神光可凝，一团燥火是不可以用的东西。但对很多人而言，这里的确是很好的门径，这个问题，实际涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，并不是象静虚文中说的一无是处。
凝神入气穴，古来丹书指为妙诀，然其中却是有次第的，不是一开始就可以做成的，丹法哪有那么容易得先天呢。因为我们要入气穴，首先要窍开才能入，这样神入气中，气包神外，才是入。而许多人往往误会认为意守丹田就是凝神入气穴，这是大错特错，这哪是入呢？而且，在入前，要有个凝神在前，神若不凝，散于外界，是不可能入气穴的，即使遇到窍偶然开，也会错失良机。另外，凝神与意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意于某处，而凝神则是凝敛我本来之明渐返而脱离于任何一处——若明于此，可知以祖窍为门径、为标月指，是有道理的，因为神的出入虽然遍及六根，但在眼而言是最常用的，从此处作为路标，凝清空之神渐返，是很容易见效的，所以丹书有“含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气”的“小四相和合”的口诀，大致上都是即六根为标月指而离于六根来操作的，这就是“不迷性自住”，当然，“性住气自回”，神气不散于外，而能逆返归元，才有“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复”的造化。若以意守丹田为口诀，则始终落在窍外，离丹道远矣！
呵呵，凝神入气穴，一口道尽。
作者: glx2389 时间: 2003-3-25 00:25 标题: 黄元吉绝学不可妄解
万法归宗，视周围情况而定。
作者: 白云生 时间: 2003-4-5 13:04 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由lyzhd在 2003/04/07 10:32am 第 1 次编辑]
梅自强是黄元吉第四代传人？
蒋门马
黄元吉真人所传丹法，非南非北，世称中派，有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书留传于世，陈撄宁先生对之极为推重，引为私淑。梅自强先生在其编著、人民体育出版社1993年出版的《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》一书中，自称是黄元吉的第四代传人，“为抢救绝学于失传”，特为《道德经注释》作“解奥”，并开班广传其法；其一弟子廖冬晴也打着黄元吉“第五代真传学者”的招牌大收门徒。然而梅氏不可能是黄元吉的传人，其所传的功法也决不可能是黄元吉的丹法。
一、考证传承
1、本来梅自强先生说自己是黄元吉的第四代传人，大概谁也不会怀疑，然而其书第34页说：“从此推论，先师祖无不出自黄门。”他连自己师祖的师承都不知道，还是通过“推论”才知道的！这可真是滑天下之大稽！要知道道家十分重视传承，谁也不可能不知道自己的传承！单凭这一推论，我们就可以推论：梅氏不可能是黄元吉的传人。
2、其师龙腾剑的《重刊乐育堂语录跋》，好像是在说一个与自己毫不相干人的事，实在看不出他与黄元吉之间有何传承关系。
3、其所说“学术师传清规”不像是正统丹道的授受仪规，倒像是民间宗教的做法。胡孚琛主编的《中华道教大辞典》第1751页：“先天道教阶制度是在祖师下设十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众生等七个等级。”恰似梅氏所说的“天、正、引、保、顶”五个阶梯。再据第35页“他们皆出自四川正宗三大流派中之同一派别”一句就可以断定，他们确实是出于某一民间宗教。而“先天道”的流传时间、地区及影响，均合于梅氏所说。
4、再据梅氏弟子廖冬晴自编内部教材《中国传统内丹功》第12页上说，黄元吉将丹法传给梅氏三师祖，接传其三师，其三师“又同时受传张执阳宗师之弟子王慧清祖师的‘鼓琴招凤’及‘敲竹唤龟’两部新功法……在学会的传人中，以‘执慧真常贤……’为留传字派，即一代张执阳，二代王慧清，三代官真贯，四代梅自强等。其中梅自强老师即为笔者恩师。”——但令人惊奇的是：其丹法最根本的应是黄元吉真人所传的“传统古道”，然而却无“留传字派”，反倒是“新创的两套辅助功法”的传承却有“留传字派”；而且廖氏在此教材扉页署名“廖冬晴（贤阳子）著”，显然是以张执阳一系传人自居，然而其论述丹法却又以黄元吉一系传人自居，自称“天府乐育堂第五代真传学者”，堪称天下一绝！
5、在时间、地点等条件上，梅氏三师祖确有可能拜黄元吉为师。黄氏从学者“达数千人”，再多三个也不为过。但若说这“数千人”个个为黄氏之入室弟子，得黄氏之真传，则是绝对不可能的事！《乐育堂语录》第三卷第一段中说：“吾师此山设教，其得吾真传者仅有数人，人才之难如此！”即是说，梅氏三师祖虽有可能拜黄元吉为师，但不可能为黄氏入室弟子以至得到真传，至多也不过得到初下手口诀而已。他们三人所得丹法定当另有所传。
从以上考证来看，梅自强先生为张执阳一系第四代传人，脉络清楚，传代派字也有，这是不容置疑的，但据梅氏自言，也仅得“鼓琴招风”与“敲竹唤龟”两种辅助功法而已；另外从其三师所得，乃是属于某一民间宗教流派的功法，其三师祖之师承仍是一个迷；其自称为得黄元吉真人一脉真传，则是不可能的事。
二、分析丹法
1、其书第307页：“又改一次直指为分九层次传授。如欲取得传授权，九层次之后还要经历‘天正引保顶’五步阶梯：得‘天恩’只能传初层，必‘顶航’才能竟传。作为我，建国前历20年，也只得传九层之七，未窥全豹。”——梅氏于丹法九层只得其七，则以后之五步阶梯根本未经历，即是说，依“师传清规”，梅氏根本没有传法的资格！
2、玄关窍是丹道极其重要的一个概念。李道纯《中和集》中说：“玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只是四大五行不著处是也……时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。”梅氏所谓的“真传一句话”：“玄关窍就在两眼之间”，却真是丹经所批判的“著在身上”，“以有形著落处为玄关”，至多也不过是初下手时的一个权法，还当视学者的体质等具体情况而变通。“三关九窍”云云，也还是“著在身上”，离大道尚不可以里数计也。
3、真意也是丹道极其重要的一个概念，《乐育堂语录》第二卷第21段：“但意有先天之意，有后天之意。必从后天有意之意下手，然后寻先天无意之意，庶戊己合而为刀圭焉。即如打坐时，先将双目微闭，是谁闭？了照于有无内外丹田，又谁照？于是采阴跷之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳？殆后天有意之意，即己土也。至观照久久，忽焉混沌片晌，不知不觉入于恍惚杳冥，从此无知之际，忽焉有知，无觉之时，忽焉而觉，此即先天之真意，戊土是也。古云真意之意方能成丹，尤须知真意之意犹与后天之意同，不过意之前无意，意之后无意，从此一知，一知之后不复见，从此一觉，一觉之后无有焉，此为真意之意。”梅氏第302页上说：“垂帘回光之后，恬淡自然也，只用点儿意念，学术上名‘真意’，默默地存想着两眼之间的玄关窍，名为‘返照、守窍’。”梅氏所谓的“真意”，可见实是后天之意，并非先天真意。梅氏所引其他丹经儒典之语，也均是词同而义不同，最易混淆视听，迷惑人心，这里仅举这两个最重要的概念以正视听，其他的不再一一指出来详细分析了。
4、再看梅氏如此推重的“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”二种新法。依梅氏在其书第327-328页所说，“鼓琴招凤”是用后天之意支配后天鼻腔呼吸（琴）以招摄天空中的某种物质（凤：氧？负离子？），实在并不比现代气功中的“采气法”高明多少，还不如“吸氧法”来得简便！“敲竹唤龟”，见第331页，也不是什么新发明，不过是以后天鼻腔呼吸（竹）感应助长尾闾关命宫之气（龟），使命气逆行而上，学练气功的人几乎都知道，也不用我饶舌。这两个典雅的名词，在《悟真篇》中就有：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”与梅氏所传前后次序不同，其义自然也非梅氏所能了解。
5、再看梅氏所得“一脉真传”的“颠倒之术”。第299页：“顺主生，但相生相克（克即是害，即喻杀机，故克尽则死），逆则不生不克，返还内守，而利再生、康复、壮大、发展。何谓顺？即把生命力用于外向消耗，尽管有的是完全必要的。逆虽不生，但也不克，更因其逆返而喻再生，故名颠倒之术。顺与逆只争一念，然而其结果则一生一死。”这段关于颠倒之术顺逆生克之理的阐述，却与《道德经注释》第26章之语大相径庭：“生人之道顺而生，修仙之道逆而克，盖不克则不能生，亦不克则不能成，河图洛书之所以生克并用也。”又第320页：“非礼勿视听言动就是眼不视，神藏于肝；耳不听，神藏于肾；口不言，神藏于心；四肢不动，神藏于脾。如果再抱合这些神‘返照’于一定窍道，不就是把外向消耗之神，变为再生？所以练内功的第一着就是‘垂帘守窍’，能垂帘不外视，则不会继之以听、以言、以动了。加上返照守窍，变再生为壮大发展，修真成真，何在不是辩证唯物的逻辑？以上名为颠倒之术。”——这两段文字的意思是说，人人都有老病死，是因为生命力的外向消耗所致，今不顺而向外，改为逆而向内，则生命力自能再生壮大，以至修炼成真。这话可一点都不合“辩证唯物的逻辑”：生命力不再向外消耗了，至多也不过保持原有而已，然则何以还会再生壮大发展呢？生命力的源头到底在哪里？要知道这是现今世界上多少科学家梦寐以求的答案！若能找到这个源头，才有可能长生不老，返老还童，这才真正是比“四大发明”更伟大的发明！如果梅氏知道这个答案，“为抢救绝学于失传”，他为什么不说？
综上所述，梅自强先生所传的“养生内丹功九层十法真传”，不过是一种后天的养生方法而已，并不是真正的内丹术。这是撇开“师传清规”而言。如果这“师传清规”确有其深刻含义，则梅氏仍是未得真传，没有传授权。
以上分析只是就事论事，对于梅自强先生本人，为抢救“千古绝学”于危亡之际而敢于打破师传清规戒律，我很钦佩，也很尊敬。然而梅老先生毕竟无此学识，空有此心，千古一叹！
作者: xuexue 时间: 2003-4-7 11:43 标题: 黄元吉绝学不可妄解
上文观点，基本同意。就几个问题解释一下。
1. 梅自强老的丹法师承问题，据我所知，他是没有入字派道谱的，他得的传，也只到七层，不属于脉传，只是支传，当然也就不是没有传承。正如上文所说，黄元吉当时传丹道，从学者非常众多，一时号称有三千之数，那么他的一支得到一些黄氏的东西是很有可能的。他自己说的也很清楚，是他的推论而已。当然，他公开的东西，也就说不上是绝密了，但还是有它的价值的。
2. 关于所谓门径一窍的问题，既然叫门径，也就明白说了不是究竟的，是一种方便。
3. 关于三关九窍，是不是著于身的问题。需要点出的是，三关九窍指的是气化的东西，而不是身体的穴位，同时，又与身体的穴位有所关联。九窍过去是指九宫八卦，乃有人天同质之说，显然不是身体的穴位那么简单。
4. 《悟真》之敲竹、鼓琴二语，指的是南宗双修之事，当然与梅老所说的功法不相干，但梅老自己对他编的这两套东西已经明确说了，并不是指的古法，而只是自己创的一些方便小法。所以，我觉得他并没有欺骗的嫌疑。
5. 关于丹道与民间宗教的关系问题，有些道友告诉我，某人又在他的论坛上骂我，我也借此谈谈。民间宗教与丹道的关系，一直非常微妙和紧张，但民间宗教绝对修的不是丹道正脉，由于民间宗教借道教或者丹道之名拉拢信徒，而又参与政治，违背道家清净正旨，所以历代道家人士都对之深恶痛绝，但同时呢，搞起民间宗教的创始人，往往又是出身于道门的道士或者得过某支脉传授，对道家的一些修为也有一定的认识，甚至有的在某一局部上非常相似，但在行径上与道家正门大相径庭，正是在这一点上，正统的道家传人对他们是非常讨厌的，象在文革期间，外界不明道家实际情况，很多丹道的传人都受过民间宗教的连累，所以称象一贯道这样的民间宗教是“一贯害人之道”。就以一贯道为例，因为当时气功高潮时也有一些一贯道、同善社等的人出来写了一些文章，搞得我们很奇怪，就专门查找了一些关于民间宗教的资料，才知道它内部有所谓点传师等，而下手门径竟然也是鼻梁上的祖窍，但看它的后面的修法，就越来越不是那么回事了。我师因为看到梅老在气功杂志上发表的谈论门径一窍的文章，曾与之写信交流，乃知他是南宗清修支传，只是不知后来他为什么又说自己是黄元吉一脉的，因为后来已经断了联系。
至于我自己的师承，因为有人喜欢在那里污蔑人，我只好在这里再多说一次，我师姓王，是南宗脉传，师傅的师傅，姓杨。南宗是提倡双修的，但也有清修的方法。
作者: 白云生 时间: 2003-4-7 13:14 标题: 黄元吉绝学不可妄解
作者: xuexue 时间: 2003-4-7 23:02 标题: 黄元吉绝学不可妄解
哈哈,他怎么可能不来呢,对他来说,发誓有什么用,他只是不好再来注册而已.
我到他的论坛去过了，我写的东西,以及白云道兄转载的静虚的东西,他都转帖到他的坛子上,作为骂人的靶子了,他显然是来过,还很经常来呢
)可是这个人很有意思,表面说我不回应他在他论坛的帖子,是理屈辞穷了，可实际上呢,是他禁止了我的ip,不允许我在那里发言,包括知者等人也是这样,哈哈,真不知道是怎么想出来的.
到现在他还在强调他观想莲花之类的"丹功"呢,过去前贤批评的36品旁门丹法,就包括了他的这个东西呢。观想之类的功夫，很容易有的是内景的幻化，沿着这条路走下去，还会越出越奇，越出越神，会在丹田内幻化出层层奇幻的“美妙”东西，什么莲花、太极、光环、亮珠等等，还会有神仙、罗汉、菩萨、天王等等的现身，往往是应接不遐，心神迷醉，还会逐渐有些象耳报神之类的小预知功能，当然大事情是丝毫不管用的，不知道的人，还认为自己成道有望呢——当然，也有些旁门，宣扬这样的路，认为是直接炼神通灵，不执于精气，直入上乘，得到高层空间师傅直接传功，称之为玄师，神秘兮兮，自以为得道不远，——这样的修法，在今天是很多的，也很容易迷惑那些朝思暮想要见到仙佛、得到仙佛指点的人，象那些**功**功之类，很多都是这些东西，而在我周围，也有很多这样的神异爱好者，有一些还是我的同学、朋友，也在炼这样的功法，今天告诉我，他（她）看到什么了，明天告诉我，那个师傅传了他（她）一个法宝，后天告诉我，他（她）肚子里那朵莲花又开了几层，……呜呼！！这样的人一般有个比较相同的特点，特别敏感，特别容易受暗示，心特别仔细，还特别固执，整天对其看到的种种幻象乐此不疲，津津乐道，一见面就跟你说这些，搞得你不胜其烦，反复对他（她）说这些是幻象，都是自心幻化，可是他（她）就是不相信，还要说你悟性差，这还是好一点的，要是更执迷的，最后的去处就是精神病院。我有一个同学，就是因为自己喜欢参禅，又不知道正路，结果逐渐走上这样的路，开始还只是狂热信仰，磕头磕到头起包，后来就赤身裸体，宣布自己是上帝，别人都是小鬼，要把别人都打下去，结果呢，自然是精神病院。还有一个朋友，炼一种过去流行过的什么医家什么功，成天到处乱跑，还是其创始人最器重的弟子，后来就自己是七仙女，其丈夫是黑石头，还非常乐善好施，弄得一家人灰头土脸还得顺着她。……
这样的事情，太多了！如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。
作者: 居然 时间: 2003-4-10 14:17 标题: 黄元吉绝学不可妄解
那个人说我如何如何，却只敢断章取义，在我的大篇文字中费尽心机地找出半句，丢开所有上下文，任意发挥，有时甚至是自己编造“居然XUEXUE说....”，然后就疯狂诬蔑，洋洋洒洒数千字。丹道是天人功夫，我和一些师友为刊物写一篇小文都是战战兢兢，唯恐表达不当，笔下误人，相比之下，有“念佛几年水平”的风雷兄是勇敢得多了。
XUEXUE慈悲，说"如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。"
我倒是觉得，拿自己性命开玩笑是他的自由，可是一味宣扬神通，观想和什么用观想法出所谓阴神的千乘观光功等现代派高手的创作，是要害死别人的。当初气功之所以被人诋毁，就是这类鼓吹神异误人慧命的结果。我们今天说丹道，就是为了正本清源，让人明白古传内炼的精神所在。
作者: 如意 时间: 2003-4-20 22:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
太长了
没时间看
假如言简意赅一点就好了
作者: 无名 时间: 2003-5-5 00:15 标题: 黄元吉绝学不可妄解
丹道修为相天取法，滴尽天然，混成无际
谛取自然，所以收发有度，开合谨越，其中默默……真贤达自识
真机火候……日月煎炼，潜心于斯者能汇
洞悉因果，来往反复，天生者天杀，生死冥灭间检拾一点道源，忘我而赔元真，金火之运而功进希然
作者: 犀阳 时间: 2003-5-24 11:06 标题: 黄元吉绝学不可妄解
无名道兄，合乎自己的机缘和途径未必适合他人。真正的体验看个人的造化和努力，是否有百折不饶的求道精神，与“我命在我不在天”的大丈夫志向。
作者: xuexue 时间: 2003-5-29 15:53 标题: 黄元吉绝学不可妄解
道友把话说明白点,错在何处,还望指出.
看来看去,老兄的帖子全是这一类,你不妨说说对的,我们大家也长长见识.
作者: mywoody 时间: 2003-5-31 23:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我想不明白，龙门五代有个静虚子张虎皮真人，何以现在又出了个静虚子，且龙门一派所言之玄关一窍与梅氏所说相符，何以此静虚子言之大谬乎？真不明白，请xuexue兄等高人指点。
作者: xuexue 时间: 2003-6-1 22:03 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/06/02 12:14pm 第 1 次编辑]
但是，为什么说象梅氏或者千峰的修法也有他的道理呢？我们很多道友可能都研究过人体的内外五行与八卦之说，丹道是后天返先天的路线，也就是说，我们一开始就想直接得到先天是根本不切实际的幻想，因为我们现在就是在后天嘛，但是呢，先天也就隐藏在后天之中，所谓“一点阳精，秘在形山”，如水中盐味，色里胶青，后天种种，其实也不离先天作用所化。象大家都知道的心息相依、神气相合的方法，也是这样一种从后天讨先天的方法，《入药镜》说，“是性命，非神气”，神气不是性命之真，但是却是寻得先天的要素，所以，我们也不能轻视后天。其实后天有大作用呢，“子肥能益母，谁道不回旋”，后天壮盛，先天才充盛得起来，后天与先天也是一阴一阳之为道，其中道理，先真多有论述，比如《五篇灵文》里就说到这个。那么，下手守祖窍，也是就后天来寻先天的方法，从祖窍可以探得离中之阴，感生坎中真阳出来，方才有丹道下手效验。其中道理，还有很多，道友可以自己研究。我在<宗气与祖气>一文中也说到这个问题,道友可以看看做为一点参考.
作者: 同尘 时间: 2003-6-2 11:01 标题: 黄元吉绝学不可妄解
黄元吉真人所传丹法我也来谈谈,黄元吉真人所传丹法，有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书传世,若要了解黄元吉真人所传丹法旨要,凭此三书足矣.既然当年黄元吉真人在四川设堂公开传学,那么至少在四川应当有相当多的传人.由于每个人性情学识资质等等不同,黄元吉真人自然也是权宜方便授学.学的人学到后还要自己消化和理解,因此得出结论自然不同了,若据此说梅自强先生不是黄元吉真人一脉是有违常情.现在的问题是:梅自强先生所传丹法究竟理解了黄元吉真人丹法什么程度的问题.我的浅见是,梅自强先生所传丹法还必较执着和繁复,适合一般修学的人.就梅自强先生而言,他缺乏变通精神,对师传生搬硬套,他读了《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书等于没有读.其实现在又有多少人能真正理解《乐育堂语录》、《道德经注释》二书呢?陈先生说黄元吉真人是非南非北派,又有谁能真正理解呢?
作者: xuexue 时间: 2003-6-4 17:16 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/06/04 05:50pm 第 1 次编辑]
碧峤道友，还希望你谦虚一点，东派西派的陆、李二位祖师都被你说成了邪师，陈樱宁也被你说成假道学，现在又说黄元吉祖师也是假道学,还望自重！
大家的帖子水平不高，你批评也就罢了，讥笑也就罢了，我们都是在相互学习，相互启发，不妨亮亮你的师门，给大家一点正宗的指教啊，我们洗耳恭听！
但是很可惜，看了你回“何为漏尽”的帖子，大漏马脚。
作者: lsy970731 时间: 2003-6-6 21:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我也来说点看法。我觉得斑竹说的还是很有道理的，借假修真本来就是起步的地方。什么事都可以有个方便之说，指全身什么地方为玄关，都不是确论，“窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”这段经典说的很明白了，但是指玄关为眉心，为顶上的都很难说他们错啊，本来就是从有形突破进去才能到无形啊。而且实践中我们就是这样做的。所以也不完全说是黄为了后人的假借之说。而是确实是身中求之啊，所以不算是比喻的说法了。
作者: x1y5 时间: 2003-6-12 14:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
静里觅真诀无多，一颗凡心日夜磨。
作者: xygame 时间: 2003-6-21 18:55 标题: 黄元吉绝学不可妄解
还是不要党同伐异的好，劝归劝，练归练，我现在觉得最难的是精神上的坚持。而不是功法的差异。说句实在的话，咱们未必就比别人高明多少
漏尽阁以前不是也把严新的功法放在台上吗？至少一年以前是这样吧？我是从这个网开始接触正统仙学的，以前虽然练过几年的气功，不过都不得法，到现在小周天还没通呢，呵呵。而且现在学习太忙了，还得打工，个人没有毅力，慢慢来吧。
有谁看过<<上帝的指纹>>?我看了以后觉得<<内经>>上的真人是确有其事，只不过没有历史纪录罢了，外国人的书也能帮我悟道，所以我觉得各个法门都有自己的道理，只要不是伤天害理，姑且容之
作者: 同尘 时间: 2003-7-3 11:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我在读到有关民间宗教的专著时,发现以前的"先天道""同善社"都有“天、正、引、保、顶”这类术语.据说是始于清朝"先天道",再经"同善社"发展.同善社教主彭汝珍对黄著也很珍视.不知梅自强先生丹法与彭之同善社一脉有无关联?
作者: 大江东 时间: 2003-7-3 23:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
针对于《黄元吉绝学不可妄解》和《梅自强是黄元吉第四代传人？》两篇文章，有梅自强先生高足廖冬晴先生对此发表了澄证，题为《梅自强先生师承澄证》，发表在《武当》杂志2003、7期上，的对此二文的回应。廖冬晴先生是梅自强先生高足，其说的是有分量的，请诸位看看！白云版主您是否可以发上来！
同尘先生谓：“梅自强先生所传丹法还必较执着和繁复,适合一般修学的人.就梅自强先生而言,他缺乏变通精神,对师传生搬硬套,他读了《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书等于没有读.” 确是不假！梅自强先生的《道德经注释解奥》，是画蛇添足之作，是误导！
xuexue先生谓：“专门查找了一些关于民间宗教的资料，才知道它内部有所谓点传师等，而下手门径竟然也是鼻梁上的祖窍，” 确是不假！"同善社"、“一貫道”的功夫和梅自强先生所传丹法是很相象的。"同善社"、“一貫道”内部有“三宝”，是“三口不说，六耳不传”的，很秘密的！在解放初期，取缔反动“会道门”时，这些信徒不肯交待，深怕遭“五雷轰顶”的，最后还是交待了。“三宝”是：1玄关，在两眼之间；2八字真言，“无生老母，真空家乡”；3对合同，是一种门内联络的暗号，一种手势。功夫是：1先守玄关，叫“修性”；2守下丹田，叫“性命合一”；3运周天，等等！因为时间过久，可能有误，请查相关资料为准！如果您查了这些资料，就可以是“曾游龙藏，自然到眼立分”，再说自己的观点不迟！
同尘先生谓：“同善社教主彭汝尊对黄著也很珍视.不知梅自强先生丹法与彭之同善社一脉有无关联?” 可以查查相关的历史资料。 《乐育堂语录》前“西昌果圆居士”于1883（癸酉）所作的“序”中有：“吾师 述古老人”云云，即是同善社教主彭汝尊（妙凤山述古老人）。据悉，清末民国时期，四川讲静坐的门派很多，都尊黄元吉的《乐育堂语录》，照理推之，自然都会自称是“黄元吉传人”了！
当然，以“祖窍”山根作为进入“玄关”的门径是可以的，是“随缘说法”的权宜策略，大抵黄元吉的著作中也有这个说法，若将祖窍”山根作为“玄关”，则差之远矣！仔细阅读《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》，自见分晓，不必再赘言，黄元吉说的很清楚。不看黄元吉的书来辩，是隔靴搔痒！梅自强先生的传承（师承）、是不是“黄元吉第四代传人”不是主要的，关键梅自强先生传承的丹法是否能够代表黄元吉的丹法，如果和黄元吉的东西不一致，那就不是黄元吉的东西，当然也就不是“黄元吉第四代传人”了，这是最简单的判断方法！
作者: 白云生 时间: 2003-7-4 06:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
廖冬晴的《梅自强先生师承澄证》去年曾有人在漏尽阁老社区贴过，之后才在《武当》杂志社发表的，这篇文章太长了，我可没功夫输入。我觉得其中有一点很可笑：静虚子的文章早在1995年就发表在《国际气功报》上，这一点我也早就指出来过，但廖冬晴却还以为是这一两年才发表出来的，1995年的时候不知道廖冬晴他们干什么去了。
作者: 同尘 时间: 2003-7-4 10:16 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我再陈述一下自己的观点：梅自强先生的师承据他说是黄元吉一派。就四川而言，黄在富顺设乐育堂弘道，门下弟子千人。而梅的师承都是自贡周边的人，能听闻黄说法也是合于情理的。只不过梅一系可能非黄直嫡一系是支流罢了。但，现在也没有听说有谁是黄的嫡系，也没有黄派嫡系来清理梅非正宗说。所以梅是黄派是没有问题的。
反对者拿着黄著相查核，发现梅著与黄著有许多不合，就觉得有问题。其实梅也是反复读过黄著的。他也看到了彼此之间的差异，他要为黄著作注，要用他的师传死法去沟通活法，来弥合彼此之间的差异，自然不得当可以说是他的败笔，是导致反对者的突破口。
同善社是清先天道的支派，彭于光绪三十二年创建。他的传道方式与梅所提到的传道方式几乎是一个版本，所以我就怀疑梅的师承与同善社有些联系。后来想想，民国年间，同善社也是广纳人才，如陈撄宁先生就有人拉他进社。那黄门的弟子进了同善社也不奇怪，当他看到同善社传道的神秘方式很好，就加以吸收，也在正常范围之中。
附言：大江先生把“西昌果圆居士”说成清朝癸酉，搞错了，应是民国癸酉年，即1933年。因为当时彭依附伪满洲，正为溥仪炼神兵，他的子弟辈当然不愿用民国纪年了。
作者: 知名不具 时间: 2003-7-4 10:23 标题: 黄元吉绝学不可妄解
盛兄评论，清末民国时期，四川讲静坐的门派很多，都尊黄元吉的《乐育堂语录》，照理推之，自然都会自称是“黄元吉传人”了！
黄祖久居四川，设帐多年，桃李不在少数，四川静坐门派尊《乐育堂语录》，是有其历史渊源的，绝非空穴来风。此正如江浙紫阳派的由来一样。自先贤定义此派以来，当今有谁可置疑江浙紫阳是南宗流传？
今日黄祖著作大兴，源头无非是樱宁夫子私淑，而其当年自述欲整理乐育堂语录时为道们高人所劝阻，以其泄漏天机太多而作罢。圈内流传，道门高人者，即彭汝尊等人。如此，彭汝尊对语录一书的理解，在樱宁夫子眼中，难道是生搬硬套吗。倘使真的生搬硬套，那么樱宁夫子的眼力就大可置疑。又，倘使樱宁夫子眼力不济，那么大家又何必对他推崇的黄祖著作大加关心呢？
由于不是“正学”，史料难以尽载，丹道流派说法种种，最近我们内部论坛讨论的就不在少数。我认同盛友的见解，当从丹诀及考证同时进行。
昔日有幸曾叩道于梅老师，当时我对玄关的了解已经有性命死活等等系统认识，张义尚先生曾对我言及是“不拘于此”，而绝非“不是此”。所以曾求商榷于梅老师，以盛兄在丹道界的见闻亲历，当知老一辈对其薪火传承的学术有一种执著的态度，具体也就不多说了。当时梅先生是坚持唯一玄关的（确切地说，是定位玄关的一种）。这本身并非大谬，查丹经道典，以下元，眉间，顶门等等为玄关者，何其多也，难道祖师丹经，种种说法，都是隔靴搔痒吗？其实玄关虽分性命死活等等，如今说破，下手无所谓，关键是后面一招。陈老先生以定动定为要，而梅师以虚无窟子为始，我以为，皆是丹道下手正途。再说一句，倘使仔细研读语录，其中并非没有眉间下手法的记载吧？
学者要具只眼，判断是否正道未必以简单文字为依据，否则师心自用，恐不利于学习。菩提老祖授大众以摩腹行气之法，也有金丹修行之妙可授之行者。近日读书，发现当今一些名家的著作中，即有修行妙语，也有意念行气的男女双修“妙诀”，也是一叹。
作者: 石头天然 时间: 2003-7-4 11:27 标题: 黄元吉绝学不可妄解
"菩提老祖授大众以摩腹行气之法，也有金丹修行之妙可授之行者。近日读书，发现当今一些名家的著作中，即有修行妙语，也有意念行气的男女双修“妙诀”，也是一叹。"
hahaha
作者: 白云生 时间: 2003-7-4 12:56 标题: 黄元吉绝学不可妄解
知名不具就是“某某”（两个汉字）吧？石头天然就是“xxxxxx”（六个洋文字母）吧？
作者: 知名不具 时间: 2003-7-4 15:12 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是的，白云法眼如电啊。可能密码记忆有误，登录几次都不成功，所以另外用名一个，而且，那帖子是供同尘兄和盛兄他们参考的，内部论坛的朋友都应当知道是我。
作者: 大江东 时间: 2003-7-5 00:10 标题: 黄元吉绝学不可妄解
向同尘先生请教《乐育堂语录》的问题
“附言：大江先生把“西昌果圆居士”说成清朝癸酉，搞错了，应是民国癸酉年，即1933年。因为当时彭依附伪满洲，正为溥仪炼神兵，他的子弟辈当然不愿用民国纪年了。 ”
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请问，1、“西昌果圆居士”的“序”，中的“癸酉”到底是“清朝癸酉（1873）”，还是“民国癸酉年（1933）”？我想这是关系到《乐育堂语录》的版本问题，《乐育堂语录》最早的版本是哪一年？龙腾剑1919的《重刊乐育堂语录》不是初版，“西昌果圆居士”的“序”不知是在龙氏的1919年的版本中，还是在1933年“西昌果圆居士”也刊刻了一个版本？我手中只有孔德的《乐育堂语录注解》，对版本问题也只是推测而已了。“西昌果圆居士”在“序”中说：“予旧笥有《乐育堂语录》节本，……壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本两册，……已而至同德堂，见曲君月川案上有此书，……”。从此看，“西昌果圆居士”得到《乐育堂语录》是颇费周折的，试想，龙腾剑在1919刊刻了《重刊乐育堂语录》，在1933年应该不难寻到本书的，故我推测“癸酉”是“清朝癸酉（1873）”，敬请核正！
又，黄元吉在1883年著成《道德经注释》，而《乐育堂语录》是黄元吉在道光咸丰年间（1841－1860）讲道内容的纪录，当在咸丰末年就已经解馆，怎么在1883年著成《道德经注释》而作“序”？真搞不清楚！
再，“西昌果圆居士”的“序”中有“谓此书谈工太明显，不可泛传”云云。在“乐育堂弟子”的“序”中确有“或曰：此书天机毕露，未可轻传”云云，并作了答复。两下对比如何？好像“西昌果圆居士”说于前，“乐育堂弟子”答于后，唱于前，和于后，一唱一和，好奇怪！如何解释？
2、“西昌果圆居士”是同善社彭汝尊的弟子吗？“西昌果圆居士”的“序”中说：“且闻孙海波言，吾师述古老人，谓此书谈工太明显，不可泛传”云云。可见“西昌果圆居士” 不是同善社彭汝尊（龙凤山述古老人）的弟子辈！
3、《乐育堂语录》是黄元吉在道光咸丰年间（1841－1860）讲道内容的纪录，可见，这是一部“集体创作”的道书，作者是“乐育堂弟子”。黄元吉当在咸丰末年就已经解馆，怎么在1883（光绪十年）年著成《道德经注释》而作“序”？《乐育堂语录》和《道德经注释》最早的版本在哪年？在道光咸丰年间（1841－1860），历史上是否有“黄元吉”这个人？可有史料证明？为什么刊刻《乐育堂语录》的龙腾剑也说不清楚“黄元吉”的来历，只是含糊其词的说：“乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤！”“净明道”有“黄元吉”，元朝人，是史实。按龙腾剑的说法，道光咸丰年间的“黄元吉”，就是元朝期间“净明道”的“黄元吉”？我甚至怀疑，道光咸丰年间的“黄元吉”是子虚乌有的人物！道光咸丰年间的并不存在“黄元吉”！希望同尘先生年从史实上解我之惑！
丹道史中的很多东西需要从史实上进行考证，必须以实事求是为原则。江湖上的东西以及宗教上的东西，大可瞒天过海，不必依据事实和历史，而信徒也没必要计较这些，他们追求的是另有目的，甚至出现了些“吃教”徒。鲁迅先生披露的很清楚：“耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，……‘教’之在中国，何尝不如此。……有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异教，不过是一碟是全鴨，一碟是杂拌儿而已”（《准风月谈．吃教》）。
丹道不是以“信仰”为究竟的，是以“实证”为准则，所以对丹道史上的一些陈芝麻、烂谷子翻的底朝天，不会影响丹道的“实证”的，只会有益，不会有害。反之，依然沉溺于瞒天过海式的丹道传承，制造神话，搞个人崇拜，进行“造神”运动，是极其不利于丹道的发展的。“中世纪”的欧洲，死气沉沉，正是一些敢向“神权”挑战的科学家，敢于付出生命（如哥白尼），才有今天昌明的科学的文明的现代社会。我们研究和看重的是丹道中是“法诀”，付诸于实践，不必在乎“传承”和一些个人问题。考证古代的“内丹家”，只是将他还元成实实在在的“人”，而不是“神灵”，也无损于其“丹道法诀”的真实性。牛顿发现了“力学三定律”，是伟大的科学家，但是晚年却衷情于宗教，虽然他晚年沉溺于宗教，也并未影响伟大的科学家称号，也并未因其信教了而怀疑他“力学三定律”的客观真实性。所以，既要考证古代的“内丹家”的真实历史，也要看清其传承的“法诀”，两者之间既要综合的看，也要有所区分的看。考证“师承”可以看清其所传承“法诀”的一个侧面，但不能完全否定“法诀”的真实性和实践性，以及取得的效果。也可以看出，“内丹学”文化必须提升为可以研究、对比、实证的“学术”文化，不能再沉迹于故弄玄虚的江湖之间，正是由于故弄玄虚，才给我们留下了诸如这些种种谜团，以至于对“丹道法诀”失去了信心，可不诫乎！
作者: 同尘 时间: 2003-7-5 12:21 标题: 黄元吉绝学不可妄解
答大江先生:
一：1，《乐育堂语录》的版本。据李远国的《中国道教气功养生大全》第1864页说：有“成都二仙庵刻版原为五卷，镇江道德分社版则为四卷，少后一卷。泰国赞化，宫复圆堂版也为四卷，尾附一卷。后所讲者，复列一卷，故不称为五卷。”2，我所见者，有上海古籍版的《乐育堂语录》，此书是据镇江红十字会马云程复刻本影印。此本首有一序，时在著雍困敦，是王道源序于镇江道院第二副母坛光明亭下的。可知此书是刻于民国三十七年戊子，1948年。此本有龙腾剑跋，无“西昌果圆居士”的“序”和柳序，是比较晚的版本。《藏外道书》第二十五册收有北京天华馆印的《乐育堂语录》，此本有有龙腾剑跋，“西昌果圆居士”的“序”和柳序，当是现在最流行的版本。这就是我知道《乐育堂语录》的版本情况了。
二：是“清朝癸酉（1873）”，还是“民国癸酉年（1933）”？彭于光绪三十二（1906年）创建同善社，如果圆居士的“序”是在1873年，那么此序就早于彭创建同善社33年，有这可能吗？1873年的彭还是所谓的龙凤山述古老人吗？故此序是民国癸酉年（1933）。是翻刻龙腾剑本的版本。
三：黄元吉的著述在清朝时就被“道家者流珍若鸿宝”（光绪十二年，《道徳经讲义》朱序语。）所以黄著就被道流传抄，传抄过程中出现种种异本就毫不奇怪了。龙腾剑收集几种版本校订也就不奇怪了。
四：仙家传承往往多附会之说，元朝确有黄元吉其人。但难道没有同名同姓的吗？清朝的黄元吉有说过自己就是元朝净名派的黄元吉吗？净明派的修法与黄派相同吗？除了龙腾剑有此一说外还有谁执此说？大江先生以此怀疑黄是子虚乌有之人有欠妥当。
四：至于果圆之序，和柳序是否说明了二人是彭的弟子，论证起来颇繁，以后再谈可也。
五：录厚黑教主李宗吾一句话供参考：“四川讲静功的派别很多，如同善社，如刘门，如关龙派，如吴礁子派等等。其中讲静功的一书，名为《乐育堂语录》，是丰城
黄元吉来川讲道时所著，各派讲静功的人都奉为天书。”
匆匆回复，尚未详考，请大江先生指教！
作者: 大江东 时间: 2003-7-5 14:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
致同尘先生兼所有道友
谢谢同尘先生的赐教！
1。果圆之序，我基本同意同尘先生的判断，应该是1933年。
2。清朝黄元吉的身份，还有待于考证，除按《乐育堂语录》等书知道其一些情况外，好像还没有其他史料佐证，即使一些搞道教史的学者也没能够从史实上搞清，谈到清朝黄元吉则是含糊其词，模棱两可。希望同尘先生注意这方面资料的搜集！
我说：“我甚至怀疑，道光咸丰年间的“黄元吉”是子虚乌有的人物！道光咸丰年间的并不存在“黄元吉”！”我只想并希望道友们拿出历史材料证明“黄元吉”的客观存在，同时也希望不要靠什么口耳相传的“传说”，要靠接近当时的文字记载为准，因为现在的一些“传说”很容易造假，不足为凭。廖冬晴先生也请从史实上考证“黄元吉”的历史情况，拿出考证的证据，证明“黄元吉”的客观存在，否则愧称为“天府乐育堂第五代真传学者”的称号，连自己的“祖师爷”都搞不清，还怎样取信于人呢？
梅自强先生的丹法，是有自己的独特风格的，法诀的真实性，无庸置疑，按法修习会有效验的。武汉靜虚子和蒋门马先生的两篇文章，只是说，梅自强先生的丹法不足以代表黄元吉的丹法，梅自强先生的“黄元吉第四代传人”颇有商榷的余地。即使梅自强不是“黄元吉第四代传人”，我想，也不会影响或否定梅自强先生丹法的真实性和可行性及其取得的效验。如果仅凭借“黄元吉”这块“金字招牌”而致力学习梅自强先生的丹法，没了“金字招牌”就弃之不问，这些人恐怕不能算是真正的丹道学习者。
我在上已经说了：“要考证古代的“内丹家”的真实历史，也要看清其传承的“法诀”，两者之间既要综合的看，也要有所区分的看。考证“师承”可以看清其所传承“法诀”的一个侧面，但不能完全否定“法诀”的真实性和实践性，以及取得的效果。”
陈撄宁先生称自己是黄元吉的“私淑”弟子，可见他没有得到黄元吉的亲授或“黄元吉真传学者”的亲授，但是他传学生丹法只传“黄元吉丹法”，台湾李永琳、洪硕峰是陈撄宁先生的再传弟子，称“隐仙派”，也传的是“黄元吉丹法”，并没有因为陈撄宁先生和黄元吉无师承关系而怀疑其所传“黄元吉丹法”的真实性和实践性。据悉，现在台湾很多人都在和李永琳、洪硕峰等学习“黄元吉丹法”，所传“法诀”也颇有黄元吉的遗风。
作者: 大江东 时间: 2003-7-8 23:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
？
作者: 任天然 时间: 2003-8-15 14:35 标题: 黄元吉绝学不可妄解
没什么感觉，关于梅氏啦，张氏啦。其实大家是来交流，不要起门派之争啊。
个人看了几篇这几人的文章，确实有些地方值得商榷。
玄关这个东西，不是那么好谈的。其实玄关根本没法谈，它就像悟道一样，只有亲自得到了才知道怎么回事，没得到妄谈有害。但是玄关不在身内亦不在身外这句话已经给了大家提示吧？我想一个“中”字用的好啊。古人云“真人潜深渊，浮游守规中”
何意啊？
另外，我发现静虚子的文章似乎把“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”当作清修派来解了，好像不太妥啊！这应该是南派双修法脉。当然，道家人喜欢用各种譬喻，你用清修法来解，只要对也行。《无根词》不就是有两种解法吗？
总之，我觉得大家说话时还是该留点余地啊，哈哈哈免得伤了心，不来了。
玄学之士要是还在这些无聊小事上大动肝火，就有点说不过去了。
作者: 虚无中来 时间: 2003-8-16 19:03 标题: 黄元吉绝学不可妄解
“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”在清修和阴阳丹法中都有不同的解释，也有不同的口诀。
至于玄关，在丹法的不同阶段是有不同解释的，玄关有“性命死活动静虚实”之分，是修仙者应该明了的；下手的工夫，玄关出现的诀窍是“守有存无”，中上层工夫应该从“大定真空”与“中”字上下工夫！
不当之处请指教。
作者: 思母 时间: 2003-8-16 22:28 标题: 黄元吉绝学不可妄解
有怎么守？无怎么存？
作者: 风雷益 时间: 2003-8-31 22:47 标题: 黄元吉绝学不可妄解
先存无，再守有。应于平时下工夫。
作者: mywoody 时间: 2003-8-31 23:14 标题: 黄元吉绝学不可妄解
不就是有欲观其窍，无欲观其妙吗？
作者: 非想非非想 时间: 2003-10-8 16:20 标题: 黄元吉绝学不可妄解
自两晋清谈被否定后，大道沉沦，引老庄作道教祖师，难免令人啼笑皆非。
作者: 龙门后学 时间: 2003-10-17 18:48 标题: 黄元吉绝学不可妄解
楼上同志有些东西需要体会！！！！！！！！！
作者: 后生 时间: 2003-11-11 20:25 标题: 黄元吉绝学不可妄解
最近几天还有几个贴子，为何被删除了？是谁删除的？是不要别人说话吗？
作者: 白云生 时间: 2003-11-12 12:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
发贴子前请看论坛公告。
作者: 后生 时间: 2003-11-12 15:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
请问总版主，你的“论坛公告”在什么地方，我找了半天也找不到。
我想本论坛是作为丹道学术交流的场所。有人在此恶毒诽谤、攻击人，而不给别人作起码的解释和回答，这公平吗？
学丹道，学黄祖师的《道德经》，最重要的就是要有道，有道德。如果本论坛只给无道的人功击别人，而不给别人解释回答的机会，那这本身就是与丹道的道义相违背的。
作者: 白云生 时间: 2003-11-12 21:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
到底有没有公告，请你睁大眼睛看清楚，不要自己粗心大意就乱讲。另请不要重复发贴，你的贴子早就转到聊天交流里去了。
作者: 逍遥天下 时间: 2003-11-12 22:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
后生,你的贴子被版主搬《聊天交流》这里来了，版主没有删除，不要怪他，你仔细看看！
作者: 后生 时间: 2003-11-13 09:18 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我终于找到论坛公告了，它是这样说的：“现在有时间了，将花上十来天整理论坛贴子，无聊灌水贴、不良攻击贴一概删除，其他贴子依内容而定转往相应论坛。”
看来我的贴子是属于“其他贴子”，而转往“聊天交流”了。
感谢白云生版主，你还是手下留情，没把它他给删了。
不过，我的贴子是对于静虚子骂梅老文章的回复，你把它他贴往另处，不免有些不公平嘛？因为我的贴子本来就不是，或不该是无聊交流类的，版主道长何以将它归入“无聊交流”中了呢？这不是显得有点不公平吗？
当然了，论坛是你的，你要怎么做，是你的权力，别人有意见也无用。
不过我想，既然你有勇气把静虚子骂人的文章转贴到“潜龙悟道”区，何以不容我的贴子《普及丹道，摒弃霸道》，不能摆在一起呢，让读者能同时见到它们。难道说你对此有所顾虑吗？
白云道长，我是尊敬你的，你为普及丹道气功做了很多工作，开办这个论坛本身就是一项了不起的工作。我还要多多向你学习，请你不吝赐教。
最后，我恳请你将我的贴子转回到原处“潜龙悟道”区好吗？
作者: fengming 时间: 2004-2-12 11:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我觉得大家有争议是好的,这样才能去伪存真.至于是谁的传人大可不必争议,老师高并不代表他的修为深,名心才能见性,清心才能无为.
作者: 雪中人 时间: 2004-6-7 21:42 标题: 黄元吉绝学不可妄解
梅自强的丹法,曾经在陕西也有大行其道.内容一样,但是否黄元吉丹派,不得而知.愚祖上就有行此法者,我也请教过他们,他们没有怎么讲内容,只讲是从四川传过来的.愚觉此法颇嫌执著,遂请教于胡海牙先生,方解其惑.
至于陈撄宁先生对黄元吉的文章珍为私淑,是因为这丹法一般不会出什么问题,这个在他的文章中曾有提及.还有就是这派丹法中的玄关一窍讲得好.
台湾袁介圭等所谓隐仙派,很可能是借名而已.袁介圭原是陈先生好友黄邃之的弟子,到台湾后立隐仙派,谓为陈先生弟子.愚对此颇有疑问.因为他们在编<中华仙学>时将陈撄宁全改成了圆顿子.既不合道门无知规矩,又不尊重事实.他们推重黄元吉只是因为陈撄宁先生曾多次说过黄丹法的好,至于好在什么地方,我觉得他们也不完全知道.
这些看法只是个人的一点见解,未必正确.然看今日很多人以陈先生讲过黄元吉丹法的优势而盲目的去追求丹法,殊觉不妥.先生又对丹道是行家,愚多说几句,先生勿以为笑.
作者: 大江东 时间: 2004-6-7 23:58 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪中人先生：
您好！您能得到胡海牙前辈指点，愚弟向您祝贺！胡前辈年过九秩，近来可好，代为问安！
梅自强先生的丹法，愚晚不敢妄谈。愚晚以为，梅自强先生的丹法，别具特色，然似乎和黄元吉著作对照略有歧异。梅先生的丹法，重点在于“玄关”上，而玄关之门，可以说是自有为而入无为，无中有，有中无。梅先生以“两目之间”的山根为玄关，可以说是以有入无的门径，然不得其间真实口诀，执着不知虚灵，或可能有弊端。我想，当以“虚灵不昧”为妥当。
道兄讲：“在编<中华仙学>时将陈撄宁全改成了圆顿子.既不合道门无知规矩,又不尊重事实”。我想，《中华仙学》出版大约是在1978年前后，其间国内大陆和台湾局势尚是对立局面，此时更有叶剑英老帅“告台湾同胞书”，政治形势不同一般。而陈撄宁先生曾任“中国道教协会会长”“政协委员”，恐是避讳这个原因，将“陈撄宁全改成了圆顿子”，以免受到牵连，所以当是在特殊环境情况之下所作的权宜之计。要知道，当时的台湾绝对不是我们现在想象中的那么民主，因此需要考虑当时的历史背景，恐难以一概而论。据说唐朝的“民部”因为避讳李世民的名字，被改为“户部”了。
错谬之处，望请道兄海涵！
恭颂道安
作者: 金刚手 时间: 2004-6-8 07:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由金刚手在 2004/06/08 07:36am 第 1 次编辑]
陈撄宁先生称自己是黄元吉的“私淑”弟子，可见他没有得到黄元吉的亲授或“黄元吉真传学者”的亲授，但是他传学生丹法只传“黄元吉丹法”，台湾李永琳、洪硕峰是陈撄宁先生的再传弟子，称“隐仙派”...
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陈撄宁先生自述师承:作正式导师前后共有5位,北派两位,南派一位,隐仙派一位,儒家一位...若论到龙门派,仆算是第19代圆字派...
如台湾隐仙派传黄元吉丹法,则又怎知陈会长的黄元吉丹法不是其自述中的隐仙派导师所传?那样还谈何私淑二字呢?
台湾一系的关键是其到底源于陈先生好友黄邃之呢,还是袁介圭与胡海牙同辈份共列陈师门墙.和称呼圆顿子妥当与否干系不大.
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 11:55 标题: 黄元吉绝学不可妄解
想说一点，也许对大家有一点帮助，关于玄关窍的问题，大家不必苦苦争论，道法3600门，都可下手，对于每个人来说，修炼是不一样的。有的人要往上修，有的要往下修，就象封神榜说的，每个人神都要归位，我们人来到世间，已经是错位了，要求明师，决破根由，然后才下手，才可少走弯路。我想很多人并不明这一点，苦求修炼密诀，到头来不是一场空？不是枉在人世走一遭么？
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 12:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
很多的人执着于门户之争，须知三教原是一理，不分彼此，只是后人为利益而强分，道越走越远。太错位了，所以大家应该有平常心，一如既往的修持，哪怕10年，100年，1000年，甚至上万年而不惰，而心不怠，才会有机缘，平常人妄想不劳而获，一就而就，可能只有做泉下鬼了。
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 12:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
人要做到很多事明白，做事正确，分清真假，就很不错了，可惜大家争来争去，却辩不出真假是非来，留点时间，多把心炼纯一些，寻求明师吧。
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 12:50 标题: 黄元吉绝学不可妄解
关于陈撄宁先生是否隐仙派.是否在传"黄元吉丹法",这个问题我个人还是有疑义的.具体的内容不好公开来讲.还有一个,就是陈撄宁先生是倡导的仙学,是一门学术,并没有以派而论,更没有专弘隐仙派,后人如此倡隐仙派是否合他老人家本意,尚有问题.记得有人在大陆称陈先生为"仙学派"创始人,还被胡孚琛等视为江湖呢!其实我认为仙学派与隐仙派的意义不是相同的.仙学派可以说是一个学术流派,隐仙派则可以看作一种修炼方法的流派.至于黄元吉能不能算隐仙派,尚是一个问题.
台湾一派对陈撄宁先生学术的推广自不待言,但是否就是陈先生嫡传,很有问题.因为袁介圭去台时连完整的<参同契讲义>,<仙学必成>(此稿成于1945年)都没有,还是后来从大陆传过去的.至于其他疑点甚多.但我决不否他们对陈撄宁学术研究所做出的贡献的.
这是我个研究的一些结果,不一守准确,因为先生谈到这个问题,故略呈己见,勿要见笑!
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 13:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由雪中人在 2004/06/08 01:05pm 第 1 次编辑]
先生对实修确是有见地,这个我深为佩服.先生的文章我也见过不少,其中真知灼见者很多.梅老的丹法我并不反对,但若修炼者不知变通之法,则不妥.这门方法全国流传不少,自然有他的优胜之处.我的长辈中就有从此获益非浅的.坐脱立亡\无疾而终,等不在话下.并能信手为人治病疗疾.我对此有不同的看法,但在事实面前不敢妄加己见.
台湾对陈老先生名字的问题,先生所言也不无道理.但我对他们并不仅仅从这一点来看,有些正在研究之中.以后有了结果,再同进行计论.
一己之见,见笑于方家.
顺祝道安!
作者: 金刚手 时间: 2004-6-8 14:21 标题: 黄元吉绝学不可妄解
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 14:33 标题: 黄元吉绝学不可妄解
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:09 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪大哥，好惨啊：
胡海牙教授在仙学口诀的传授上，至今从未向任何一个学生和盘托出全部的仙学口诀。故现阶段凡公开说“得陈撄宁、胡海牙真传仙学口诀”诸如此类者，皆为假冒。望广大仙学爱好者仔细甄别，以免上当受骗。
不知道雪大哥从海牙先生哪里得到了什么东西？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:26 标题: 黄元吉绝学不可妄解
胡老兄,好象小弟没有讲过得仙学真传吧???难道没有得口诀就不能研究仙学了吗?
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:30 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪大哥，我知道你没有从胡老那里的到什么真传，所以才问问你得到了什么东西啊？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:35 标题: 黄元吉绝学不可妄解
佛曰不可说不可说…………………………呵呵
现在有些话是不能谈的，有些事情得过一阵子再说。至于得到什么没有，反正我对胡先生是比较尊崇的，对陈撄宁先生的学术也比较热爱的。这是真话…………
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是啊是啊
我对胡先生也是很崇拜的。
就是他老人家的嘴太厉害了。
等什么时候啊？等老先生驾鹤西去啊？
不过，他老人家的申明怎么办？
蒲团等等从申明上看都是在骗人啊？
怎么办？好大的疑问哦？
黄遂之好象是疯子吧？台湾的人是跟疯子学的丹道？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:45 标题: 黄元吉绝学不可妄解
好多东西不是我们表面上看的那样。唉！给胡先生制造申明的人，会害了胡先生的清誉的。不可说，不可说………………
这对一个老人来说，也是比较残酷的了。呵呵………………
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:49 标题: 黄元吉绝学不可妄解
哦，申明不是胡海牙先生的，是别人假造出来的啊？
我是门外人，真不了解胡海牙先生门下到底都是什么样的货色？
他们门内人怎么这样歹毒啊？？
俗话说“师父不高，徒弟锅腰”，胡师门内弟子是个个腰板挺直，足见胡老先生教导有方了。
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:50 标题: 黄元吉绝学不可妄解
林子大了
作者: 金刚手 时间: 2004-6-9 16:57 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由金刚手在 2004/06/09 05:02pm 第 1 次编辑]
胡先生身边都是些什么人我就不说了...
但是,仙家看人要用神通的啊.要是单纯的人际观察和推测,不但会误会战友,还可能错认贼子啊.
像胡孚琛一事,若早知现在,又何必当初！
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 17:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
作者: 我是道人 时间: 2004-7-8 15:18 标题: 黄元吉绝学不可妄解
学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。
道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。
----黄元吉《道德经注》第一章 《众妙之门》
学者上手兴工。必将双目微闭。了照内外二丹田之间。不即不离。勿忘勿助。久之一息去一息来。息息相依。恍觉似有非有。似虚非虚。那口鼻之息。浑若无出无入。此即凡息停而真息现。坐到息息归元之后矣。学人到此。不知向上层做去。往往探得此个真息初动。速行下榻。不肯耐心静坐。以炼气而归神。虽能保得后天色身。究不能见先天本来人也。修炼至此。又必再加锻炼。将那先天元息。慢慢向炉中吹嘘。久久调和。忽觉丹田中滚滚辘辘。不有如有。非真似真。恍若有一清明气象。但不可起明觉心。又堕于后天知觉。而不可语先天玄妙矣。诸子务要敛尽明觉。一毫不用。即经书所谓收敛光明。澄神静坐之义也。如此浑噩久之。自然精化为气。气化为神。而先天一点真元现象。即玄关一窍大开矣。
----黄元吉《乐育堂语录》卷二
以上所说明明白白、通通透透，岂用妄解，岂能妄解。善哉，善哉。贫道多嘴。罪过，罪过！
作者: 晓得 时间: 2004-9-7 19:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是的
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:08 标题: 黄元吉绝学不可妄解
元亨利貞一氣理，
先天後天同俱在。
感而通之在此中，
試問誰人識此理？
我言大道人不識，
自是愚人想至玄。
明此幾句是神人，
三教真傳盡此中。
天體混元太極圈，
靈明大道此中藏。
時人若識真陰陽，
梅花深處可逢春。
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:09 标题: 黄元吉绝学不可妄解
望同道，明大理。識至神，還至虛。同渡劫，超本元。
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:10 标题: 黄元吉绝学不可妄解
亨
神
心
元魂肝氣肺魄利
腎
精
貞
天--人
作者: tale 时间: 2009-1-8 15:19
黄元吉应是化名吧。在易经上看到过。诸位以为如何。
作者: tale 时间: 2009-1-8 15:26
取这个名字，是不是说黄师就是神仙下凡啊。
作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 12:46 标题: 回复 8# xuexue 的帖子
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作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 13:00 标题: 回复 20# xygame 的帖子
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作者: 大别山人 时间: 2009-2-10 12:52
黄元吉先生之学的确是博大精深啊
作者: 须至炼 时间: 2009-7-28 09:05
15# xuexue
玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。黄真人与伍柳所言一事耳，可叹今之世人，未仔细阅读伍黄二真人之丹经，被有些词文所惑，妄自猜议，自己心内糊涂，强自争辩，着于书魔，偏执经书也。
作者: 须至炼 时间: 2009-12-15 14:41
立定脚跟章第一
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚跟，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事，纵不能造其巅，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何况性命之学哉！言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼！红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？有何美处？独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且婉转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之余，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亘古及今得来。故曰：“释迦不从地涌，太上不自天生”。即满空真宰，无一不几经折磨、几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何况尔中等根器哉！
作者: 恬然 时间: 2009-12-15 20:29
黄元吉讲：然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间。
陈泥丸说：与彼存神守脐下，此皆旁门安乐法。
陈虚白说：自脐以下，谓之酆都地狱，真阳不居，岂修炼之所哉。学者诚思之。
张继先说：有言脐下寸三分，岂识此中阴浊炁，运成秽浊不堪闻。
丹田鼎器之說有言臍下一寸三分者，亦有可用否？伍子大笑曰：皆非也。
作者: 東昌 时间: 昨天 14:54
回复 79# 恬然
諸仙真講的都沒有錯，而且是真理，是後學沒搞明白。
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黄元吉绝学不可妄解
——略评《颠倒之术》
武汉 静虚子
自近代仙学巨子、丹功名学者、前道协会长陈樱宁翁私淑黄元吉真人玄关一窍绝学以来，当世丹功名家，皆推崇备至。真修实悟者，更仰戴为不二法门。近日惊闻，1899年即创“敲竹鼓琴”新法的张执阳，便是黄门“直指单传”嫡传第一代的“一代宗师”？！可怜陈翁虽自1905年后，便广游名山，虔诚访求仙术，却无缘得遇。1933年后，陈翁以刊物大弘仙学，实有弘道大功。1961年后，陈翁被尊为全国道协会长，更私淑仰慕黄翁玄关绝学，但苦求而不见黄门嫡传高人，无缘亲聆教诲。惜哉！园顿子，樱宁翁！
梅自强先生在《颠倒之术》编者的话中，即以黄门“直指单传”第四代传人自居，文中又云，己实得师门九层功法的前七层。对黄门精华至宝、玄关一窍，理当洞彻精微，如数家珍。解奥之文，当与黄元吉真人传世佳著若合符节。可是梅氏之解奥，在很多理法关键处，与黄真人二著，南辕北辙，背道而驰。梅氏解奥之依据，本于该书“九层十法真传”。
梅氏真正师承，实本于张执阳。张执阳所传乃安乐法门，后天小术也；黄真人所示为传统正功，天仙大法也。梅氏传承张氏之学，以之解奥黄翁真传，实弘张抑黄也。夫以后天安乐小术，解奥先天传统正法，岂能不妄不误？略举数则玄关理法，黄翁与张氏在根本处，互相矛盾对立之论如下：
一、黄翁以受胎成形，示玄关之理为修先天性命；梅氏则执父精母血后天色身为本。
梅云：“真与正的标准，集中表现在三关九窍中的讳莫如深的为首一窍玄关。因这一窍是人体受胎成形的起点即父精母血，即性与命、神与气的合成物．”（颠P300——11、13。即《颠倒之术》，人民体育出版社，1993年版，第300页，第11至13行。又括号内所示，如不标明出处，皆为本文作者小注。后仿此。）
传统丹功常以受胎成形之理，示人逆修返还之法。受胎时，父精母血只能成就凡体色身；并非神气，更非性命之根。有情生命之根、之主，乃先天性命。先天之命，乃太虚一元真炁。先天之性，本在炁中，静合为一；胎息一起，由先天一炁动分判出，隐藏于历劫不坏之种子中。凡有情之物，基于持种之因，再由一念之不持，贪淫欲而入胎受种。先天性命的太虚一元真炁，亦同时入胎受种，化生诸多不同有情物类，此即有情生命之主、之本。父精母血，仅人及有情物受胎成形，后天凡体色身之本；仅先天性命暂时寄居之屋舍而已。传统丹功，借后天有形，逆修返还此先天性命，方可点化阴神，转识成智。引黄翁著述为证：
“若论乔丹之道，生神之理，实与凡父母生育男女无异，亦与凡俗之投胎夺舍相同，所分别者，凡人生之受气，成就一个有形有色之体，只因一念不持，”（P95——15、17。即上海古籍出版社，1990年版《乐育堂话录》第95页，15至17行。后仿此。）“人未生以前，此气浑於於穆，同夫太虚一炁。自念头（历劫不坏持藏种子见有情物性欲交媾动淫念）起处，不知不觉此气即落於父精母血之间，然而此时只有精血一团，无有形骸肢体……，於是有个腔子，我之元气即附於腔子之内，……。要皆元气伏於腔子里，而后才成一身一形，内有知觉之灵，神明之变也。后之人欲修金丹，以成金仙，又岂可离此腔子而外有所图哉？（P132一8、16）。
二、求玄关的心印法诀有根本差别，黄翁传承天仙大法；梅氏无旨无法，并妄指山根、上丹田为玄关。
传统正宗丹功，历世所分南北二宗，东西两派、文始派、隐仙派，乃至今人所谓“中派”，众位已得道仙真，皆以同一求玄关的心印、法诀，入手孕、调药而求得先天一炁即小药作丹头。
玄关心印为在下丹田外鼎处，和合神炁求内鼎。若不知鼎器、药物、火候之要妙，微阳生与小药生不同景征之玄秘，按法诀于外鼎处，求得内鼎，先立玄关之体，则亦不能真得外鼎之用。若不得内鼎，妄执色身固定处所，无论上丹田、中丹田、下丹田，乃至身内身外任何固定处所为玄关，皆是门外汉之妄语。何必徒作口舌之争、文字之戏哉！
玄关外鼎器在行孕、调药之功时，虽在心下（绝非山根或上丹田）肾上的空间内浮游混化；当内鼎一立，功成景现时，机发成窍，必归根于下丹田中的炁穴。古真与黄翁以“窍中窍”示之。前一个窍字，既示外鼎亦示下丹田；后一个窍字，既示内鼎亦示炁穴，即玄关现于炁穴中。黄真人悉遵传统功法。引证如下：
“吾示在关一窍，是修道人根本，学者之先务也。不比中下二乘，说窍有形可指，有名可立。尔等须从混沌又混沌（此既隐示混化先求微阳生，再求小药生，求内鼎之法。学者当具只眼，不要误认无故重复是幸。），方有丹药底本，神仙根基。”（颠P154——16、17）。“此个中字，所包甚广。其在人身，一在守有形之中，——朱子云，守中制外。夫守中者，回光返照，注意规中，於脐下一寸三分处（在外鼎处），不即不离是。一在守无形之中（求内鼎法）——《中庸》云，喜怒哀乐未发之谓中。”（颠P254－11、15）。
“此个气穴，非有形有象，肉团子上；是神气合一之气穴也。神气聚则有形，神气散则机息……，金鼎非真有鼎，玉炉非真有炉，亦无非神气合一（求内鼎），凝聚於气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地（在外鼎处）是。”（颠P95——6、11）。“古云，入定工夫在止观。何以止？止於脐下丹田（在外鼎处）。何以观？观於虚无法窍（求内鼎）。”（P74——14、15）。“三丰云，凝神调息（求内鼎）於丹田之中（于外鼎处）。盖心止於脐下曰凝神，息归於元海曰调息。”（颠Pll0——13、14）。“时时以神光直注下田，将神气二者收敛於玄玄一窍之中。”（颠P32——9、10）
为了防止不得真传之修士，下手兴功，即把上乘法中，纯神还虚、合道圆性之外鼎器上丹田，误当为初成筑胎神之基法中，孕、调药之鼎器，而不能求得先天一炁。黄翁特示“此性原在离宫，理宜离官（此处离官指上丹田泥丸宫，非指中丹田绛宫）修定，始见本来性天。不知此特气质之性（生死轮回之本），而未可言虚无之性也。学人欲见真性，求之离官难矣。惟有坎官（明示下丹田），是我先天一点真正乾阳（仙佛真种，复性之本）。下手兴功（兴功二字，当具只眼。乃和合神炁求内鼎也。并非一神自凝之孤修。），即从此处神光了照。久久自见本来面目。”（颠P97——4、6）。
真修实悟者当知：梅氏所传承张执阳的初层法中，以凝神守山根为得玄关窍，对传统正功而言，此不过是收摄六根，意专一缘，为兴功前之预备工作而已。若不能意专一缘（第六识之本性即变易不停，迁留不居。初修之士，未得金华，何能相因？真专一缘），只能算是休息，并非练功；若偶有修者，以此为法，苦炼而能一神自凝、毫不动念，亦不过阴神家活计，只可出阴神；万不能得先天一炁为丹头，亦无真正果证。盖人生出胎，后天口鼻之息一起，识念即缘息而进，从此后天主事，先天之性隐泥丸，先天之命藏炁穴。性命双修之入手兴功，必须专意凝神（含先天之性）於下丹田藏先天命之处，以性求命。古真云：真土擒真铅；火烧苦海；水府求玄；鬼窟盗宝。
梅氏持张执阳之传承，谓不须苦修即得玄关。如“以其右手中指，从他的祖窍（即上丹田玄关窍）直下祖脉（督脉上端鼻准）再旋回至受传者的祖脉，沿鼻柱上到祖窍，“指点”而言曰：“玄关就在两眼之间。”这就是学中人常说的“真传一句话”……，故不惴背叛而全盘托出。”（颠P301——11、29。此段引文内括号内容及文中之引号，皆梅氏自注。）梅氏于初层功法的注③亦重复此指（颠P323——21、24）。所谓“一脉真传”，有人指明即得，不修而有，知之常存。何等眩人？不必知孕、调药中之鼎器、药物、火候；不必苦炼孕、调药之功，亦不必辨孕药及调药功成之景征，迅即采封小药火炉；这些都是传统功法中，口传心印、秘而不宣之玄密。贪求速成者，妄图省事；不知真诀之混徒，正好乘机胡混骗人，欺世盗名。
………………（中间部分文字遗失）
三、《悟真篇》首示唤龟招凤筑基权法，张执阳东施效颦，徒用其名，妄解其旨。
紫阳仙祖于《悟真篇》中，首示“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规．”指点漏体之人，当先修初成筑胎神之基的权法。历代得道仙真，多有同指。不得真传之人，却常如张执阳、梅氏一样、往往随意妄解。更可笑是梅氏还自诩为该二氏之首创发明，自误误人。余今不惜罪过，略加直指。此诗第一句示先行孕、调药之功，求取白虎首经至宝即先天一炁即小药。敲竹（虚心实腹，凝神炁穴）唤龟（孕药功成，微阳生后，再调药）吞玉芝（玄关现、玄牝出、小药生，二候采牟尼）。第二句示接行小周天功，团聚刀圭内药。鼓琴（立天心斗杓，意鼓息吹，火逼金行）招凤（四候有妙用，抽铅添汞，还精补脑）饮刀圭（六候别神功。行一得玄妙机小周天后，神炁和合，戊己二土，凝成刀圭内药）。第三句示三百个得玄妙机小周功足，当行采、服金丹大药之功，筑完胎神之基。故云，近来透体金光现（一粒金丹吞入腹，我命由我不由天）。所以唤龟之功，必当在招凤之功前。岂可颠倒胡混哉？如若不信吾言，请看黄翁之教：
“破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法（故称权法而非清净正法常法），而后有玉芝灵苗（真土擒真铅，孕、调药功取先天一炁即小药），刀圭上药（真铝制真汞，铅汞归真土，小周功后凝珠成象，团聚成内药），可采（二候采牟尼）可练（四候有妙用），化凡躯于乌有，结圣胎（近来透体金光现，筑成胎神之基。初结胎，看四正，中成功前期，必有四正温养道胎之功）于灵关（土釜黄庭）。等火候至密，（尤其是小周天功的程限规则），非得真师口传，万不能洞彻精微（不与凡人话此规）。”（颠P122—－25、28）。又云“若夫年老之人，……故老年人气血已枯、竹若不敲，安能大觉（小药生玄关现、玄牝出之时至神知的觉觉、觉觉、觉觉。）？琴若不和，安得长神（小周天功之乾坤交媾，抽铅添汞、还精补脑）？故解敲竹者，即寂然不动（寂、寂、寂），感而遂通（觉、觉、觉），皆示孕药真功心印）。唤龟者，即礼下於人（凝神下丹田），心有所得（先得微阳生再得小药生）。至鼓琴一喻，以真阳一到（小药生时玄关现、玄牝出，橐籥之象自现，阖辟机缄自成），自鼓荡其阴霾（小周沐浴、升降四侯妙用），和合气血（凝珠成象，团聚内药也。”（P114一17至P115—5）。
梅文却云“张执阳宗师发掘古道经窍潜力，创编出两种新功法，即“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”。（颠P309—11、12）。“鉴于古道纯赖自力更生，更发现太虚中还有某种不知名物，可以根据天人相应原理，用人工予以招徕，补我之不足。故对太虚不名物给予强名为“太虚真气”，并形象地比喻为“凤”，即以“鼓琴招凤”名之。所谓“琴”即生理上的鼻腔——弦，即橐籥，即入静后的细微呼吸……这些都是从实践检验肯定而后发明的，故张执阳能成一代宗师，可惜碍于清规，初只直指单传一人，二代传我师等五人。”（颠P327—13、22）。“鼻腔中空如竹，用橐籥予以敲叩…灵龟即尾闾关内命宫中的命气，人们的命蒂、命根。灵龟化气升腾，…，而目的是“徒于南冥”亦即“图南”。“南”者，玄关也，脑也，泥丸也，先天“乾鼎”也，后天离宫也。不知这些玄机奥秘的真谛，很难理解老、庄和《参同》。”（颠P331一13、28）。梅氏的招凤之功在前（梅氏三层功）；唤龟之功在后（梅氏五层功）。更妙的是梅氏自诩云“这两部借助外援的功法，除我为文提供外，再无人提及。喜被纳入《中国功法百家》及《中国流行气功选》之中。”（颠P124－11、12）。
此本《悟真篇》首创示之法（创自古仙真，首示自紫阳仙祖），张执阳与梅氏皆不知其旨，连层次都不清楚，更遑论功法、心旨？徒用其名，东施效颦不亦羞乎？妄解经旨以假乱真，不亦损乎？后天小术自诩风骚，不亦狂乎？何必强不知以为知，东扯西拉借老、庄，《参同》遮羞，诳晓后学！尔实不解玄机奥秘的真谛。因此吾今更有说焉：
丹经凡云橐籥、阖辟，皆示气炁同根，相关互用之机，悉示武火片时之功，销阴复阳以成“盗”机（清净正法视为权术、助功，不得已而不可不为也）。岂可按梅氏以“入静后的细微呼吸”的文火解之？（文火虽是清净正功，单用亦不得其用。）若此之辈，实未得真传，不知火候之旨矣。初成功法的三个层次中，皆有文、武火之交相互用。岂张梅二氏之学所可窥哉！龟非玉芝；龟乃命气，孤阳不生，难作丹头。玉芝指先天一炁小药也，乃含汞之铅。龟欲成玉芝，须调药之功和合后天性命，阳生阴长白虎首经始出。古云：元黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞也。小药只能采封于炉内，达摩大师所云，二候采牟尼。黄翁借用《悟真篇》之语．以“前行短”示之，则已明示此炉并非张、梅二氏所云“乾鼎”泥丸也。（自称嫡传之人，处处皆背祖训，世间亦几稀矣！）。入炉温养后，炉中火发，始可行小周天四候有妙用之功，升降乾坤而乾坤交媾。若问坎离交媾的炉在何处？只能漫应曰在心下（可知绝非山根或泥丸）肾上；具体位置只能待真师口传。
清净正功，非安乐小法，更非旁门小术与左道邪术，岂可于身外别有所求哉？前文以受胎成形示玄关之理时，曾明示先天性（一炁动分后隐藏于历劫不坏种子中，并非轮回种子，幸勿误会）命（太虚无炁。此非梅文中同名之所指）已於受胎时，堕入色身之中，今更直指其藏于色身内之太虚中，不生不灭、不增不减、无垢无净。古德云吾有一定，秘在形山；古真常书一“中”字，示人寻求之。恩师有诗云：“片时成六侯，一刻会源头。大道从中出，元机莫外求。”若此正理，欲求天仙清净正法者，绝不可有丝毫怀疑变通（常叹不得真传学者，对示真法者，盲而不知，妄评繁琐不清净。口中空喊清净；行功实往外求；何曾真清净？岂知仙佛正宗，清净之真旨哉？）。否则，请向三千六百门，八万四千法去问津。梅氏以为然否？今再以尔托庇的黄翁之教证之：
“所谓真一之气，乃鸿蒙未判之元气，混沌初开之始气。生天生地生人生物莫不由之；成仙成佛亦岂外是。以故修道之士，必於此气认得清以后，才有作用，其在人身，虽贯乎精气神之中，而实无迹可寻。非口鼻呼吸之凡气，非虚灵知觉之灵气（灵觉识神，虽含玄影，却非真性），非坎离心肾之动气（后天神，薰蒸温养，亦非命本）。…，先天则生乎阴阳（静本合一，胎息为界，动立判分），后天则藏於阴阳（金藏矿中，玉隐石内，后天生化，悉由主宰）。”（P69－4、8）并棒喝直指“第后学浅见，不知人有清明暗，皆是气机运行，而专以气之清明，寻虚无一气；而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无。”（P43—14、16）。
如上所述，梅氏真正传承的张执阳《内丹功九层十法窍诀直指》与黄元吉真人传世二著精华，初成功中，求玄关及小周天功的理、法、诀、景、旨，在关键处根本不同。岂可妄称为黄门绝学？从光绪十年（1884年）黄真人自著《道德经注释》至庚子（1899）年，仅仅十五年，张执阳就背离师门正法而自创新法，若张氏果系黄门“直指单传”的衣钵正传，岂非有欺师灭祖之嫌乎？己传承载誉寰中的高师衣钵者，会如此吗？尝思聪颖如白祖，自幼从师，侍师十年始得初成之法，侍师十二年始得传三成全法。又如证大成之伍祖，侍师十九年，始得全传。二祖皆深怀师门厚思，每自叹侍师时短，恐难得全旨；更皆倾全力，著书度世，弘扬师门传统正法，皆证大成正果。对比二真人，张执阳不亦狂乎？不亦愚乎？若此心性气质，何能逃黄真人法眼？何望能得真传？又梅氏之师龙腾剑氏，在民国八年（1919年）亲出《重刊乐育堂语录跋》，并未冒称黄门弟子。故其在距光绪十年短短三十五年之内，就不知开宗祖师、晚清鸿儒黄元吉真人为何时代之人？竟妄指为元代净名派名道，同名的黄元吉，落为笑柄。（请参本文附录）。即此三据，梅氏岂可妄称张执阳所传为黄门“直指单传”之嫡传？
园顿子生前，欲钩玄黄翁之学而未果，吾本不欲多事，因梅氏迷于张执阳后天安乐小术，妄解黄翁《道德经注释》，使传统正宗丹功，面目全非。扬张抑黄而又以黄门“直指单传”之嫡传为标榜。若此，将迷误今世及后世真崇黄元吉传统天仙正法之修士、真崇园顿子之学者，误堕入张执阳所创立安乐小法而不自知。故不得不冒谴喋舌，以警醒之。接引仙佛真种，入天仙正门。梅氏若真宗黄门，当研、弘黄门正学；若仍宗张执阳，请自认清宗祖，不必以黄门传人自居，冒名求售旁门私学；更不必以传统天仙正法为标榜，以伪充真乱真，惑众欺世；既不耻于世间，更不容于仙门。
吾文谬妄之处，有违黄翁二著及传统天仙正法之处，祈贤者教正之，弘扬传统正法。
附录、浅析《重刊乐育堂语录跋》
——龙腾剑并非黄门弟子
“右乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录①。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列②。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤③！世衰道微，人心陷溺，非阐明性命之学，无以唤醒群迷；而古来谈道之书，如参同悟真，文字玄奥，解人难索；此外诸书，多借龙虎铅汞坎离水火等名词，牵附比喻，读者如入五里雾中，杳不知其所指；求其明白简易，深入显出，于行工次第，确有程序可循者，不稍概见④。是书朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也⑤。腾剑往年，曾获旧本，残缺不完⑥。戊午来省，得借观于康千里处。⑦恐希世之宝，年久而散佚也；爱商之同学诸子，精校分刊，广为印刷，以公诸后世之读者，潜心玩索，当不河汉余言⑧。
民国八年己未七月中浣荣县龙腾剑谨跋⑨。（P209——2、12）
以上原文全录，断点亦悉遵原文。为分析便利，略加标点，聊分为九句，普按九句顺序进行剖析。
综观龙氏此跋，不但无一言自认为黄门弟子（梅氏却冒尊其为第三代嫡传）；并且处处显出，偶逢机缘，得窥全书。亦未见龙氏尊奉《乐育堂语录》为祖经，以弘扬祖经为本门弟子神圣职责；仅见私淑黄门之后学，弘扬正法，建功立德之心。与梅氏在《颠倒之术》书首，编者的话中，伪造传承，诳编宗谱，自诩“直指单传”衣钵正传，大阐“祖传”绝学的充满自豪感，恰成鲜明对比。现逐句浅析如下。
首句即明示龙氏非黄门后辈，故行文漠不关心亦不尊重师承源流；对提到师门祖训亦未顿起恭肃敬颂之心；仅平淡地说“为黄元吉先生门下记录”。若果系黄门第三代后辈，岂敢直呼开山祖师之名，并仅称先生？岂敢直呼先伯、叔祖师为黄元吉先生门人？此皆大不敬也！当改其文为：皆先伯、叔祖师记录开山祖师元吉翁黄真人之慈训。
第二句、第三句更示龙氏非黄门后学，更非衣体正传，执掌宗谱者。故于短短三十五年内，即不知开山祖师为何时人？更不知其从何所来？隐何所去？落为笑柄。
第四句、第五句亦可看出，龙氏非黄门弟子。故行文对再版《乐育堂语录》毫无弘扬祖经为本门弟子不可推却的责任与自豪感之意；只有黄门之外，私淑黄翁绝学的修者，弘扬正学，自度度人之心，亦如今之有识学者，私淑黄翁绝学一样。
第六句更示，龙氏以前所学，非黄门之学。故不把黄翁仅有的二本传世佳著之一的《乐育堂语录》，作为入手必研的祖经，专遵而笃行。只不过偶以机缘而“曾获旧本，残缺不完”，仅略识正宗绝学而已，尚无缘得窥全豹。
第七句亦示龙氏非黄门子孙，故直到重刊语录前一年，民国七年成午（1918）年，才因缘具足，得借观于康千里先生处，得窥《乐育堂语录》全文。则龙氏在此前之所学，只不过是张执阳所传后天安乐小术而已（张执阳传王慧清再传朱恒泰再传龙氏）。（颠P309——6、15）
第八句示，龙氏虽非黄门正式入门后辈，却远比张执阳等夙缘深厚。方能得遇黄翁绝学，且能识知求，私淑弘扬天仙正法，自度度人。并未自欺诳人，冒称黄门传人，甚或妄尊“直指单传”衣钵正传；亦未诳称弘扬祖训，欺世盗名；故行文曰“恐希世之宝，年久而散佚也。”表明此著乃黄门传承祖经至宝；并非龙、官、刘组成学会自家之珍。龙氏亦未妄解真经贻误后学。以此不求名利弘道之功，必绾后劫仙缘。
第九句示再版时日为民国八年己未（1919年）七月，更未诳人，妄署黄门第X代弟子龙腾剑谨践。使人知来龙去脉，正防奸人伪冒，欺世诳人（世人不研龙氏留存此跋。何能知，何能信梅氏欺世盗名？）。龙氏自有缘见《乐育堂语录》完整文本起，时仅一年，即广刊济世，弘道之心诚愿大，功德弥高，乃真修者风范。与冒名求售，为浮世虚名，不惜陷亲师于不义，更不惜颠倒黄翁天仙绝学、入手正传以诳人误人之徒，诚为泾渭分明，不啻天壤之别。”龙氏虽弘黄翁绝学，并未诳冒黄门后辈；亦实未得黄翁绝学，孕、调药求玄关入手正法。真崇黄门之修士，当于黄翁传世二著《道德经注释》与《乐有堂语录》中求黄真人真传。万勿受骗，为梅氏所欺，误入张执阳所传后天安乐小术法门，空误一劫人生之“天赐之命”。“天命之谓性”的先天一炁，所具足成仙作佛之本的机缘。是幸！
修当思，黄翁二著，成书于光绪十年（1884年），真正黄门及门弟子、数千从学，早已传抄深参、刊书弘扬、专研笃修，视为黄门之天宝祖经。张；王；朱、郭、陶；龙、官、刘；若果系梅氏诳编的黄门四代后辈。为何皆不弘祖经？并且揩手中无祖经？不寻、不研、不修、更不传祖经及宗谱？仅龙氏偶得残本，直至民国七年，始得借观全本于外人康千里先生处？立即奉为瑰宝，仅一年，民国八年，立即广刊弘扬，写后跋记述重刊经过。可见龙氏等诚为识宝、爱宝、有力弘宝；愿捐资弘宝之善信。从1884年至1919年，由张执阳到龙腾剑未弘宝者，实无宝也。其四代非黄门后辈明矣。
由此，揭露出梅氏于《颠到之术》中，伪编宗谱，诳称第四代“直指单传”衣钵正传，纯系子虚乌有之谎言。实为欺世盗名，伪冒正宗的大骗局。梅氏仿冒正宗欺世盗名事小，以假乱真，淆乱正切，贻误真修者事大。警之！
梅氏实为张执阳门下第四代后辈。按其冒认黄门，所伪编之宗谱，梅氏亦只能冒诳为黄门第五代。不知其为何升格，尊其师辈为第三代？吾不知其祖师辈：张；王；朱、郭、陶；五人三代，何代因何故，被其清剔出宗门了？
作者: 白云生 时间: 2003-3-24 22:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
lyzhd
论坛版主
威望：0 操作发表于2003-01-03.18:52:20
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此文由静虚子于1995年3月5日发表在《气功报》第7期（总242期）第三版。
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总发帖数: 863 | 来源: 第十八福地| 注册日期: 2002-07-06 IP: 已记录
西门真
中级站友
威望：0 操作发表于2003-01-03.20:12:10
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正论！
静虚子前辈所述的入门方法真是万古不传的真髓，功德无量。
向静虚子前辈致敬！
白云生版主，我现在才发现你真是深藏不露啊，呵呵！
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总发帖数: 78 | 来源: 广西| 注册日期: 2002-07-21 IP: 已记录
作者: xuexue 时间: 2003-3-25 00:01 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/03/25 00:10am 第 1 次编辑]
与白云兄商榷：
静虚子的文章，有不少真知卓见，但也有很多看法是有问题的，比如认为从下田入手才是唯一正路等等，另外，对梅老先生的一些评语是不公正的。梅老执于祖窍是有点过，但是，却并不是学无所承的。
以祖窍为玄关，本是方便说。但在过去，丹师大多是口耳相传，不为人知，师傅一般是针对弟子的资质和气质、特点等分别给予指点传授，所以造成了不同的传人见、派系见的入门路径不同，师傅传时郑重其事，弟子又极其重视师传，而且往往都各自修持中功效显著，但又没有真正进入上乘，还没有融会贯通，所以才会认为只有自己一门的才是唯一正路，别人的都是旁门的误解——这样的错误在前人是很常见的——但是，我们不应该重复这样的错误，因为这些基本是古人门户之见所形成的习气。
所以，我个人是觉得，梅老的一些说法应该进一步分析辨证，但是我们应该理解他的历史局限。梅老的传承问题，当年我师曾与之写信交流，他很诚恳地坦白，自己只得了九层中的七层，传承不全，至于后来造了九层十法的情况，我看很可能是他后来十多年间对丹道有了另外的体悟而自己的摸索，虽然未必是价值很高的东西，但是我们不能把他得过真传的事情否定。当然，我这里不是对前辈妄加评议，只是为了说明一点情况——就是我师当年曾明确说过，梅老的丹道资质不高，对祖窍开的内景的一些认识有问题。
关于祖窍能不能作为入门的门径，我也想略谈点自己的看法，对有的人而言，守这里是不合适的，而且，这里也不适合在心意没有清净前就守，因为只有清心寡欲之后，才有清空之神光可凝，一团燥火是不可以用的东西。但对很多人而言，这里的确是很好的门径，这个问题，实际涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，并不是象静虚文中说的一无是处。
凝神入气穴，古来丹书指为妙诀，然其中却是有次第的，不是一开始就可以做成的，丹法哪有那么容易得先天呢。因为我们要入气穴，首先要窍开才能入，这样神入气中，气包神外，才是入。而许多人往往误会认为意守丹田就是凝神入气穴，这是大错特错，这哪是入呢？而且，在入前，要有个凝神在前，神若不凝，散于外界，是不可能入气穴的，即使遇到窍偶然开，也会错失良机。另外，凝神与意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意于某处，而凝神则是凝敛我本来之明渐返而脱离于任何一处——若明于此，可知以祖窍为门径、为标月指，是有道理的，因为神的出入虽然遍及六根，但在眼而言是最常用的，从此处作为路标，凝清空之神渐返，是很容易见效的，所以丹书有“含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气”的“小四相和合”的口诀，大致上都是即六根为标月指而离于六根来操作的，这就是“不迷性自住”，当然，“性住气自回”，神气不散于外，而能逆返归元，才有“气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复”的造化。若以意守丹田为口诀，则始终落在窍外，离丹道远矣！
呵呵，凝神入气穴，一口道尽。
作者: glx2389 时间: 2003-3-25 00:25 标题: 黄元吉绝学不可妄解
万法归宗，视周围情况而定。
作者: 白云生 时间: 2003-4-5 13:04 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由lyzhd在 2003/04/07 10:32am 第 1 次编辑]
梅自强是黄元吉第四代传人？
蒋门马
黄元吉真人所传丹法，非南非北，世称中派，有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书留传于世，陈撄宁先生对之极为推重，引为私淑。梅自强先生在其编著、人民体育出版社1993年出版的《颠倒之术——养生内丹功九层十法真传》一书中，自称是黄元吉的第四代传人，“为抢救绝学于失传”，特为《道德经注释》作“解奥”，并开班广传其法；其一弟子廖冬晴也打着黄元吉“第五代真传学者”的招牌大收门徒。然而梅氏不可能是黄元吉的传人，其所传的功法也决不可能是黄元吉的丹法。
一、考证传承
1、本来梅自强先生说自己是黄元吉的第四代传人，大概谁也不会怀疑，然而其书第34页说：“从此推论，先师祖无不出自黄门。”他连自己师祖的师承都不知道，还是通过“推论”才知道的！这可真是滑天下之大稽！要知道道家十分重视传承，谁也不可能不知道自己的传承！单凭这一推论，我们就可以推论：梅氏不可能是黄元吉的传人。
2、其师龙腾剑的《重刊乐育堂语录跋》，好像是在说一个与自己毫不相干人的事，实在看不出他与黄元吉之间有何传承关系。
3、其所说“学术师传清规”不像是正统丹道的授受仪规，倒像是民间宗教的做法。胡孚琛主编的《中华道教大辞典》第1751页：“先天道教阶制度是在祖师下设十地、顶航、保恩、引恩、证恩、天恩、众生等七个等级。”恰似梅氏所说的“天、正、引、保、顶”五个阶梯。再据第35页“他们皆出自四川正宗三大流派中之同一派别”一句就可以断定，他们确实是出于某一民间宗教。而“先天道”的流传时间、地区及影响，均合于梅氏所说。
4、再据梅氏弟子廖冬晴自编内部教材《中国传统内丹功》第12页上说，黄元吉将丹法传给梅氏三师祖，接传其三师，其三师“又同时受传张执阳宗师之弟子王慧清祖师的‘鼓琴招凤’及‘敲竹唤龟’两部新功法……在学会的传人中，以‘执慧真常贤……’为留传字派，即一代张执阳，二代王慧清，三代官真贯，四代梅自强等。其中梅自强老师即为笔者恩师。”——但令人惊奇的是：其丹法最根本的应是黄元吉真人所传的“传统古道”，然而却无“留传字派”，反倒是“新创的两套辅助功法”的传承却有“留传字派”；而且廖氏在此教材扉页署名“廖冬晴（贤阳子）著”，显然是以张执阳一系传人自居，然而其论述丹法却又以黄元吉一系传人自居，自称“天府乐育堂第五代真传学者”，堪称天下一绝！
5、在时间、地点等条件上，梅氏三师祖确有可能拜黄元吉为师。黄氏从学者“达数千人”，再多三个也不为过。但若说这“数千人”个个为黄氏之入室弟子，得黄氏之真传，则是绝对不可能的事！《乐育堂语录》第三卷第一段中说：“吾师此山设教，其得吾真传者仅有数人，人才之难如此！”即是说，梅氏三师祖虽有可能拜黄元吉为师，但不可能为黄氏入室弟子以至得到真传，至多也不过得到初下手口诀而已。他们三人所得丹法定当另有所传。
从以上考证来看，梅自强先生为张执阳一系第四代传人，脉络清楚，传代派字也有，这是不容置疑的，但据梅氏自言，也仅得“鼓琴招风”与“敲竹唤龟”两种辅助功法而已；另外从其三师所得，乃是属于某一民间宗教流派的功法，其三师祖之师承仍是一个迷；其自称为得黄元吉真人一脉真传，则是不可能的事。
二、分析丹法
1、其书第307页：“又改一次直指为分九层次传授。如欲取得传授权，九层次之后还要经历‘天正引保顶’五步阶梯：得‘天恩’只能传初层，必‘顶航’才能竟传。作为我，建国前历20年，也只得传九层之七，未窥全豹。”——梅氏于丹法九层只得其七，则以后之五步阶梯根本未经历，即是说，依“师传清规”，梅氏根本没有传法的资格！
2、玄关窍是丹道极其重要的一个概念。李道纯《中和集》中说：“玄关者，至玄至妙之机关也，宁有定位？著在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则著于形，泥于外则著于物。夫玄关者，只是四大五行不著处是也……时人若以有形著落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。”梅氏所谓的“真传一句话”：“玄关窍就在两眼之间”，却真是丹经所批判的“著在身上”，“以有形著落处为玄关”，至多也不过是初下手时的一个权法，还当视学者的体质等具体情况而变通。“三关九窍”云云，也还是“著在身上”，离大道尚不可以里数计也。
3、真意也是丹道极其重要的一个概念，《乐育堂语录》第二卷第21段：“但意有先天之意，有后天之意。必从后天有意之意下手，然后寻先天无意之意，庶戊己合而为刀圭焉。即如打坐时，先将双目微闭，是谁闭？了照于有无内外丹田，又谁照？于是采阴跷之元息，纳心中之神气，会于黄庭宫中，又是谁采谁纳？殆后天有意之意，即己土也。至观照久久，忽焉混沌片晌，不知不觉入于恍惚杳冥，从此无知之际，忽焉有知，无觉之时，忽焉而觉，此即先天之真意，戊土是也。古云真意之意方能成丹，尤须知真意之意犹与后天之意同，不过意之前无意，意之后无意，从此一知，一知之后不复见，从此一觉，一觉之后无有焉，此为真意之意。”梅氏第302页上说：“垂帘回光之后，恬淡自然也，只用点儿意念，学术上名‘真意’，默默地存想着两眼之间的玄关窍，名为‘返照、守窍’。”梅氏所谓的“真意”，可见实是后天之意，并非先天真意。梅氏所引其他丹经儒典之语，也均是词同而义不同，最易混淆视听，迷惑人心，这里仅举这两个最重要的概念以正视听，其他的不再一一指出来详细分析了。
4、再看梅氏如此推重的“鼓琴招凤”与“敲竹唤龟”二种新法。依梅氏在其书第327-328页所说，“鼓琴招凤”是用后天之意支配后天鼻腔呼吸（琴）以招摄天空中的某种物质（凤：氧？负离子？），实在并不比现代气功中的“采气法”高明多少，还不如“吸氧法”来得简便！“敲竹唤龟”，见第331页，也不是什么新发明，不过是以后天鼻腔呼吸（竹）感应助长尾闾关命宫之气（龟），使命气逆行而上，学练气功的人几乎都知道，也不用我饶舌。这两个典雅的名词，在《悟真篇》中就有：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”与梅氏所传前后次序不同，其义自然也非梅氏所能了解。
5、再看梅氏所得“一脉真传”的“颠倒之术”。第299页：“顺主生，但相生相克（克即是害，即喻杀机，故克尽则死），逆则不生不克，返还内守，而利再生、康复、壮大、发展。何谓顺？即把生命力用于外向消耗，尽管有的是完全必要的。逆虽不生，但也不克，更因其逆返而喻再生，故名颠倒之术。顺与逆只争一念，然而其结果则一生一死。”这段关于颠倒之术顺逆生克之理的阐述，却与《道德经注释》第26章之语大相径庭：“生人之道顺而生，修仙之道逆而克，盖不克则不能生，亦不克则不能成，河图洛书之所以生克并用也。”又第320页：“非礼勿视听言动就是眼不视，神藏于肝；耳不听，神藏于肾；口不言，神藏于心；四肢不动，神藏于脾。如果再抱合这些神‘返照’于一定窍道，不就是把外向消耗之神，变为再生？所以练内功的第一着就是‘垂帘守窍’，能垂帘不外视，则不会继之以听、以言、以动了。加上返照守窍，变再生为壮大发展，修真成真，何在不是辩证唯物的逻辑？以上名为颠倒之术。”——这两段文字的意思是说，人人都有老病死，是因为生命力的外向消耗所致，今不顺而向外，改为逆而向内，则生命力自能再生壮大，以至修炼成真。这话可一点都不合“辩证唯物的逻辑”：生命力不再向外消耗了，至多也不过保持原有而已，然则何以还会再生壮大发展呢？生命力的源头到底在哪里？要知道这是现今世界上多少科学家梦寐以求的答案！若能找到这个源头，才有可能长生不老，返老还童，这才真正是比“四大发明”更伟大的发明！如果梅氏知道这个答案，“为抢救绝学于失传”，他为什么不说？
综上所述，梅自强先生所传的“养生内丹功九层十法真传”，不过是一种后天的养生方法而已，并不是真正的内丹术。这是撇开“师传清规”而言。如果这“师传清规”确有其深刻含义，则梅氏仍是未得真传，没有传授权。
以上分析只是就事论事，对于梅自强先生本人，为抢救“千古绝学”于危亡之际而敢于打破师传清规戒律，我很钦佩，也很尊敬。然而梅老先生毕竟无此学识，空有此心，千古一叹！
作者: xuexue 时间: 2003-4-7 11:43 标题: 黄元吉绝学不可妄解
上文观点，基本同意。就几个问题解释一下。
1. 梅自强老的丹法师承问题，据我所知，他是没有入字派道谱的，他得的传，也只到七层，不属于脉传，只是支传，当然也就不是没有传承。正如上文所说，黄元吉当时传丹道，从学者非常众多，一时号称有三千之数，那么他的一支得到一些黄氏的东西是很有可能的。他自己说的也很清楚，是他的推论而已。当然，他公开的东西，也就说不上是绝密了，但还是有它的价值的。
2. 关于所谓门径一窍的问题，既然叫门径，也就明白说了不是究竟的，是一种方便。
3. 关于三关九窍，是不是著于身的问题。需要点出的是，三关九窍指的是气化的东西，而不是身体的穴位，同时，又与身体的穴位有所关联。九窍过去是指九宫八卦，乃有人天同质之说，显然不是身体的穴位那么简单。
4. 《悟真》之敲竹、鼓琴二语，指的是南宗双修之事，当然与梅老所说的功法不相干，但梅老自己对他编的这两套东西已经明确说了，并不是指的古法，而只是自己创的一些方便小法。所以，我觉得他并没有欺骗的嫌疑。
5. 关于丹道与民间宗教的关系问题，有些道友告诉我，某人又在他的论坛上骂我，我也借此谈谈。民间宗教与丹道的关系，一直非常微妙和紧张，但民间宗教绝对修的不是丹道正脉，由于民间宗教借道教或者丹道之名拉拢信徒，而又参与政治，违背道家清净正旨，所以历代道家人士都对之深恶痛绝，但同时呢，搞起民间宗教的创始人，往往又是出身于道门的道士或者得过某支脉传授，对道家的一些修为也有一定的认识，甚至有的在某一局部上非常相似，但在行径上与道家正门大相径庭，正是在这一点上，正统的道家传人对他们是非常讨厌的，象在文革期间，外界不明道家实际情况，很多丹道的传人都受过民间宗教的连累，所以称象一贯道这样的民间宗教是“一贯害人之道”。就以一贯道为例，因为当时气功高潮时也有一些一贯道、同善社等的人出来写了一些文章，搞得我们很奇怪，就专门查找了一些关于民间宗教的资料，才知道它内部有所谓点传师等，而下手门径竟然也是鼻梁上的祖窍，但看它的后面的修法，就越来越不是那么回事了。我师因为看到梅老在气功杂志上发表的谈论门径一窍的文章，曾与之写信交流，乃知他是南宗清修支传，只是不知后来他为什么又说自己是黄元吉一脉的，因为后来已经断了联系。
至于我自己的师承，因为有人喜欢在那里污蔑人，我只好在这里再多说一次，我师姓王，是南宗脉传，师傅的师傅，姓杨。南宗是提倡双修的，但也有清修的方法。
作者: 白云生 时间: 2003-4-7 13:14 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由xuexue在 2003/04/07 11:43am 发表的内容：哈哈，某人大概是啸命风雷吧？此人见我在新社区又让你做版主，说我和你是一丘之貉，发誓不来漏尽阁社区了！哈哈，这样也倒好，少了些人在社区瞎胡闹，管理也轻松了点。
……某人又在他的论坛上骂我……
作者: xuexue 时间: 2003-4-7 23:02 标题: 黄元吉绝学不可妄解
哈哈,他怎么可能不来呢,对他来说,发誓有什么用,他只是不好再来注册而已.
我到他的论坛去过了，我写的东西,以及白云道兄转载的静虚的东西,他都转帖到他的坛子上,作为骂人的靶子了,他显然是来过,还很经常来呢
)可是这个人很有意思,表面说我不回应他在他论坛的帖子,是理屈辞穷了，可实际上呢,是他禁止了我的ip,不允许我在那里发言,包括知者等人也是这样,哈哈,真不知道是怎么想出来的.到现在他还在强调他观想莲花之类的"丹功"呢,过去前贤批评的36品旁门丹法,就包括了他的这个东西呢。观想之类的功夫，很容易有的是内景的幻化，沿着这条路走下去，还会越出越奇，越出越神，会在丹田内幻化出层层奇幻的“美妙”东西，什么莲花、太极、光环、亮珠等等，还会有神仙、罗汉、菩萨、天王等等的现身，往往是应接不遐，心神迷醉，还会逐渐有些象耳报神之类的小预知功能，当然大事情是丝毫不管用的，不知道的人，还认为自己成道有望呢——当然，也有些旁门，宣扬这样的路，认为是直接炼神通灵，不执于精气，直入上乘，得到高层空间师傅直接传功，称之为玄师，神秘兮兮，自以为得道不远，——这样的修法，在今天是很多的，也很容易迷惑那些朝思暮想要见到仙佛、得到仙佛指点的人，象那些**功**功之类，很多都是这些东西，而在我周围，也有很多这样的神异爱好者，有一些还是我的同学、朋友，也在炼这样的功法，今天告诉我，他（她）看到什么了，明天告诉我，那个师傅传了他（她）一个法宝，后天告诉我，他（她）肚子里那朵莲花又开了几层，……呜呼！！这样的人一般有个比较相同的特点，特别敏感，特别容易受暗示，心特别仔细，还特别固执，整天对其看到的种种幻象乐此不疲，津津乐道，一见面就跟你说这些，搞得你不胜其烦，反复对他（她）说这些是幻象，都是自心幻化，可是他（她）就是不相信，还要说你悟性差，这还是好一点的，要是更执迷的，最后的去处就是精神病院。我有一个同学，就是因为自己喜欢参禅，又不知道正路，结果逐渐走上这样的路，开始还只是狂热信仰，磕头磕到头起包，后来就赤身裸体，宣布自己是上帝，别人都是小鬼，要把别人都打下去，结果呢，自然是精神病院。还有一个朋友，炼一种过去流行过的什么医家什么功，成天到处乱跑，还是其创始人最器重的弟子，后来就自己是七仙女，其丈夫是黑石头，还非常乐善好施，弄得一家人灰头土脸还得顺着她。……
这样的事情，太多了！如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。
作者: 居然 时间: 2003-4-10 14:17 标题: 黄元吉绝学不可妄解
那个人说我如何如何，却只敢断章取义，在我的大篇文字中费尽心机地找出半句，丢开所有上下文，任意发挥，有时甚至是自己编造“居然XUEXUE说....”，然后就疯狂诬蔑，洋洋洒洒数千字。丹道是天人功夫，我和一些师友为刊物写一篇小文都是战战兢兢，唯恐表达不当，笔下误人，相比之下，有“念佛几年水平”的风雷兄是勇敢得多了。
XUEXUE慈悲，说"如果风雷看到此文，我还是劝他句，不管跟我有什么深仇大恨，不要拿自己的性命开玩笑。"
我倒是觉得，拿自己性命开玩笑是他的自由，可是一味宣扬神通，观想和什么用观想法出所谓阴神的千乘观光功等现代派高手的创作，是要害死别人的。当初气功之所以被人诋毁，就是这类鼓吹神异误人慧命的结果。我们今天说丹道，就是为了正本清源，让人明白古传内炼的精神所在。
作者: 如意 时间: 2003-4-20 22:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
太长了
没时间看
假如言简意赅一点就好了
作者: 无名 时间: 2003-5-5 00:15 标题: 黄元吉绝学不可妄解
丹道修为相天取法，滴尽天然，混成无际
谛取自然，所以收发有度，开合谨越，其中默默……真贤达自识
真机火候……日月煎炼，潜心于斯者能汇
洞悉因果，来往反复，天生者天杀，生死冥灭间检拾一点道源，忘我而赔元真，金火之运而功进希然
作者: 犀阳 时间: 2003-5-24 11:06 标题: 黄元吉绝学不可妄解
无名道兄，合乎自己的机缘和途径未必适合他人。真正的体验看个人的造化和努力，是否有百折不饶的求道精神，与“我命在我不在天”的大丈夫志向。
作者: xuexue 时间: 2003-5-29 15:53 标题: 黄元吉绝学不可妄解
道友把话说明白点,错在何处,还望指出.
看来看去,老兄的帖子全是这一类,你不妨说说对的,我们大家也长长见识.
作者: mywoody 时间: 2003-5-31 23:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我想不明白，龙门五代有个静虚子张虎皮真人，何以现在又出了个静虚子，且龙门一派所言之玄关一窍与梅氏所说相符，何以此静虚子言之大谬乎？真不明白，请xuexue兄等高人指点。
作者: xuexue 时间: 2003-6-1 22:03 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/06/02 12:14pm 第 1 次编辑]
下面引用由mywoody在 2003/05/31 11:07pm 发表的内容：道友太客气了，我可不是丹道上的高人，我只是知道一点丹道中的东西而已。这位网文中的静虚子显然不是张真人。另外，道友提到的问题，略有值得探讨的地方，就是祖窍并不是玄关，看来道友没有区别开，梅氏以祖窍为下手之处，伍柳的支派千峰派也是下手守祖窍凝聚性光（但是一开始并不是真的性光），这样的修法，是有他的道理的，但这与玄关不是一回事，玄关是先天与后天的交界之处，未开可称关，开则是窍，就是进入先天境界了。丹道重在采取先天一气点化后天，那么在身上任何的有形穴位上找是找不到的，所谓四大一身皆属阴嘛。
我想不明白，龙门五代有个静虚子张虎皮真人，何以现在又出了个静虚子，且龙门一派所言之玄关一窍与梅氏所说相符，何以此静虚子言之大谬乎？真不明白，请xuexue兄等高人指点。
但是，为什么说象梅氏或者千峰的修法也有他的道理呢？我们很多道友可能都研究过人体的内外五行与八卦之说，丹道是后天返先天的路线，也就是说，我们一开始就想直接得到先天是根本不切实际的幻想，因为我们现在就是在后天嘛，但是呢，先天也就隐藏在后天之中，所谓“一点阳精，秘在形山”，如水中盐味，色里胶青，后天种种，其实也不离先天作用所化。象大家都知道的心息相依、神气相合的方法，也是这样一种从后天讨先天的方法，《入药镜》说，“是性命，非神气”，神气不是性命之真，但是却是寻得先天的要素，所以，我们也不能轻视后天。其实后天有大作用呢，“子肥能益母，谁道不回旋”，后天壮盛，先天才充盛得起来，后天与先天也是一阴一阳之为道，其中道理，先真多有论述，比如《五篇灵文》里就说到这个。那么，下手守祖窍，也是就后天来寻先天的方法，从祖窍可以探得离中之阴，感生坎中真阳出来，方才有丹道下手效验。其中道理，还有很多，道友可以自己研究。我在<宗气与祖气>一文中也说到这个问题,道友可以看看做为一点参考.
作者: 同尘 时间: 2003-6-2 11:01 标题: 黄元吉绝学不可妄解
黄元吉真人所传丹法我也来谈谈,黄元吉真人所传丹法，有《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书传世,若要了解黄元吉真人所传丹法旨要,凭此三书足矣.既然当年黄元吉真人在四川设堂公开传学,那么至少在四川应当有相当多的传人.由于每个人性情学识资质等等不同,黄元吉真人自然也是权宜方便授学.学的人学到后还要自己消化和理解,因此得出结论自然不同了,若据此说梅自强先生不是黄元吉真人一脉是有违常情.现在的问题是:梅自强先生所传丹法究竟理解了黄元吉真人丹法什么程度的问题.我的浅见是,梅自强先生所传丹法还必较执着和繁复,适合一般修学的人.就梅自强先生而言,他缺乏变通精神,对师传生搬硬套,他读了《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书等于没有读.其实现在又有多少人能真正理解《乐育堂语录》、《道德经注释》二书呢?陈先生说黄元吉真人是非南非北派,又有谁能真正理解呢?
作者: xuexue 时间: 2003-6-4 17:16 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由xuexue在 2003/06/04 05:50pm 第 1 次编辑]
碧峤道友，还希望你谦虚一点，东派西派的陆、李二位祖师都被你说成了邪师，陈樱宁也被你说成假道学，现在又说黄元吉祖师也是假道学,还望自重！
大家的帖子水平不高，你批评也就罢了，讥笑也就罢了，我们都是在相互学习，相互启发，不妨亮亮你的师门，给大家一点正宗的指教啊，我们洗耳恭听！
但是很可惜，看了你回“何为漏尽”的帖子，大漏马脚。
作者: lsy970731 时间: 2003-6-6 21:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我也来说点看法。我觉得斑竹说的还是很有道理的，借假修真本来就是起步的地方。什么事都可以有个方便之说，指全身什么地方为玄关，都不是确论，“窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。”这段经典说的很明白了，但是指玄关为眉心，为顶上的都很难说他们错啊，本来就是从有形突破进去才能到无形啊。而且实践中我们就是这样做的。所以也不完全说是黄为了后人的假借之说。而是确实是身中求之啊，所以不算是比喻的说法了。
作者: x1y5 时间: 2003-6-12 14:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
静里觅真诀无多，一颗凡心日夜磨。
作者: xygame 时间: 2003-6-21 18:55 标题: 黄元吉绝学不可妄解
还是不要党同伐异的好，劝归劝，练归练，我现在觉得最难的是精神上的坚持。而不是功法的差异。说句实在的话，咱们未必就比别人高明多少
漏尽阁以前不是也把严新的功法放在台上吗？至少一年以前是这样吧？我是从这个网开始接触正统仙学的，以前虽然练过几年的气功，不过都不得法，到现在小周天还没通呢，呵呵。而且现在学习太忙了，还得打工，个人没有毅力，慢慢来吧。
有谁看过<<上帝的指纹>>?我看了以后觉得<<内经>>上的真人是确有其事，只不过没有历史纪录罢了，外国人的书也能帮我悟道，所以我觉得各个法门都有自己的道理，只要不是伤天害理，姑且容之
作者: 同尘 时间: 2003-7-3 11:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我在读到有关民间宗教的专著时,发现以前的"先天道""同善社"都有“天、正、引、保、顶”这类术语.据说是始于清朝"先天道",再经"同善社"发展.同善社教主彭汝珍对黄著也很珍视.不知梅自强先生丹法与彭之同善社一脉有无关联?
作者: 大江东 时间: 2003-7-3 23:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
针对于《黄元吉绝学不可妄解》和《梅自强是黄元吉第四代传人？》两篇文章，有梅自强先生高足廖冬晴先生对此发表了澄证，题为《梅自强先生师承澄证》，发表在《武当》杂志2003、7期上，的对此二文的回应。廖冬晴先生是梅自强先生高足，其说的是有分量的，请诸位看看！白云版主您是否可以发上来！
同尘先生谓：“梅自强先生所传丹法还必较执着和繁复,适合一般修学的人.就梅自强先生而言,他缺乏变通精神,对师传生搬硬套,他读了《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》三书等于没有读.” 确是不假！梅自强先生的《道德经注释解奥》，是画蛇添足之作，是误导！
xuexue先生谓：“专门查找了一些关于民间宗教的资料，才知道它内部有所谓点传师等，而下手门径竟然也是鼻梁上的祖窍，” 确是不假！"同善社"、“一貫道”的功夫和梅自强先生所传丹法是很相象的。"同善社"、“一貫道”内部有“三宝”，是“三口不说，六耳不传”的，很秘密的！在解放初期，取缔反动“会道门”时，这些信徒不肯交待，深怕遭“五雷轰顶”的，最后还是交待了。“三宝”是：1玄关，在两眼之间；2八字真言，“无生老母，真空家乡”；3对合同，是一种门内联络的暗号，一种手势。功夫是：1先守玄关，叫“修性”；2守下丹田，叫“性命合一”；3运周天，等等！因为时间过久，可能有误，请查相关资料为准！如果您查了这些资料，就可以是“曾游龙藏，自然到眼立分”，再说自己的观点不迟！
同尘先生谓：“同善社教主彭汝尊对黄著也很珍视.不知梅自强先生丹法与彭之同善社一脉有无关联?” 可以查查相关的历史资料。 《乐育堂语录》前“西昌果圆居士”于1883（癸酉）所作的“序”中有：“吾师 述古老人”云云，即是同善社教主彭汝尊（妙凤山述古老人）。据悉，清末民国时期，四川讲静坐的门派很多，都尊黄元吉的《乐育堂语录》，照理推之，自然都会自称是“黄元吉传人”了！
当然，以“祖窍”山根作为进入“玄关”的门径是可以的，是“随缘说法”的权宜策略，大抵黄元吉的著作中也有这个说法，若将祖窍”山根作为“玄关”，则差之远矣！仔细阅读《乐育堂语录》、《道门语要》、《道德经注释》，自见分晓，不必再赘言，黄元吉说的很清楚。不看黄元吉的书来辩，是隔靴搔痒！梅自强先生的传承（师承）、是不是“黄元吉第四代传人”不是主要的，关键梅自强先生传承的丹法是否能够代表黄元吉的丹法，如果和黄元吉的东西不一致，那就不是黄元吉的东西，当然也就不是“黄元吉第四代传人”了，这是最简单的判断方法！
作者: 白云生 时间: 2003-7-4 06:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
廖冬晴的《梅自强先生师承澄证》去年曾有人在漏尽阁老社区贴过，之后才在《武当》杂志社发表的，这篇文章太长了，我可没功夫输入。我觉得其中有一点很可笑：静虚子的文章早在1995年就发表在《国际气功报》上，这一点我也早就指出来过，但廖冬晴却还以为是这一两年才发表出来的，1995年的时候不知道廖冬晴他们干什么去了。
作者: 同尘 时间: 2003-7-4 10:16 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我再陈述一下自己的观点：梅自强先生的师承据他说是黄元吉一派。就四川而言，黄在富顺设乐育堂弘道，门下弟子千人。而梅的师承都是自贡周边的人，能听闻黄说法也是合于情理的。只不过梅一系可能非黄直嫡一系是支流罢了。但，现在也没有听说有谁是黄的嫡系，也没有黄派嫡系来清理梅非正宗说。所以梅是黄派是没有问题的。
反对者拿着黄著相查核，发现梅著与黄著有许多不合，就觉得有问题。其实梅也是反复读过黄著的。他也看到了彼此之间的差异，他要为黄著作注，要用他的师传死法去沟通活法，来弥合彼此之间的差异，自然不得当可以说是他的败笔，是导致反对者的突破口。
同善社是清先天道的支派，彭于光绪三十二年创建。他的传道方式与梅所提到的传道方式几乎是一个版本，所以我就怀疑梅的师承与同善社有些联系。后来想想，民国年间，同善社也是广纳人才，如陈撄宁先生就有人拉他进社。那黄门的弟子进了同善社也不奇怪，当他看到同善社传道的神秘方式很好，就加以吸收，也在正常范围之中。
附言：大江先生把“西昌果圆居士”说成清朝癸酉，搞错了，应是民国癸酉年，即1933年。因为当时彭依附伪满洲，正为溥仪炼神兵，他的子弟辈当然不愿用民国纪年了。
作者: 知名不具 时间: 2003-7-4 10:23 标题: 黄元吉绝学不可妄解
盛兄评论，清末民国时期，四川讲静坐的门派很多，都尊黄元吉的《乐育堂语录》，照理推之，自然都会自称是“黄元吉传人”了！
黄祖久居四川，设帐多年，桃李不在少数，四川静坐门派尊《乐育堂语录》，是有其历史渊源的，绝非空穴来风。此正如江浙紫阳派的由来一样。自先贤定义此派以来，当今有谁可置疑江浙紫阳是南宗流传？
今日黄祖著作大兴，源头无非是樱宁夫子私淑，而其当年自述欲整理乐育堂语录时为道们高人所劝阻，以其泄漏天机太多而作罢。圈内流传，道门高人者，即彭汝尊等人。如此，彭汝尊对语录一书的理解，在樱宁夫子眼中，难道是生搬硬套吗。倘使真的生搬硬套，那么樱宁夫子的眼力就大可置疑。又，倘使樱宁夫子眼力不济，那么大家又何必对他推崇的黄祖著作大加关心呢？
由于不是“正学”，史料难以尽载，丹道流派说法种种，最近我们内部论坛讨论的就不在少数。我认同盛友的见解，当从丹诀及考证同时进行。
昔日有幸曾叩道于梅老师，当时我对玄关的了解已经有性命死活等等系统认识，张义尚先生曾对我言及是“不拘于此”，而绝非“不是此”。所以曾求商榷于梅老师，以盛兄在丹道界的见闻亲历，当知老一辈对其薪火传承的学术有一种执著的态度，具体也就不多说了。当时梅先生是坚持唯一玄关的（确切地说，是定位玄关的一种）。这本身并非大谬，查丹经道典，以下元，眉间，顶门等等为玄关者，何其多也，难道祖师丹经，种种说法，都是隔靴搔痒吗？其实玄关虽分性命死活等等，如今说破，下手无所谓，关键是后面一招。陈老先生以定动定为要，而梅师以虚无窟子为始，我以为，皆是丹道下手正途。再说一句，倘使仔细研读语录，其中并非没有眉间下手法的记载吧？
学者要具只眼，判断是否正道未必以简单文字为依据，否则师心自用，恐不利于学习。菩提老祖授大众以摩腹行气之法，也有金丹修行之妙可授之行者。近日读书，发现当今一些名家的著作中，即有修行妙语，也有意念行气的男女双修“妙诀”，也是一叹。
作者: 石头天然 时间: 2003-7-4 11:27 标题: 黄元吉绝学不可妄解
"菩提老祖授大众以摩腹行气之法，也有金丹修行之妙可授之行者。近日读书，发现当今一些名家的著作中，即有修行妙语，也有意念行气的男女双修“妙诀”，也是一叹。"
hahaha
作者: 白云生 时间: 2003-7-4 12:56 标题: 黄元吉绝学不可妄解
知名不具就是“某某”（两个汉字）吧？石头天然就是“xxxxxx”（六个洋文字母）吧？
作者: 知名不具 时间: 2003-7-4 15:12 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是的，白云法眼如电啊。可能密码记忆有误，登录几次都不成功，所以另外用名一个，而且，那帖子是供同尘兄和盛兄他们参考的，内部论坛的朋友都应当知道是我。
作者: 大江东 时间: 2003-7-5 00:10 标题: 黄元吉绝学不可妄解
向同尘先生请教《乐育堂语录》的问题
“附言：大江先生把“西昌果圆居士”说成清朝癸酉，搞错了，应是民国癸酉年，即1933年。因为当时彭依附伪满洲，正为溥仪炼神兵，他的子弟辈当然不愿用民国纪年了。 ”
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请问，1、“西昌果圆居士”的“序”，中的“癸酉”到底是“清朝癸酉（1873）”，还是“民国癸酉年（1933）”？我想这是关系到《乐育堂语录》的版本问题，《乐育堂语录》最早的版本是哪一年？龙腾剑1919的《重刊乐育堂语录》不是初版，“西昌果圆居士”的“序”不知是在龙氏的1919年的版本中，还是在1933年“西昌果圆居士”也刊刻了一个版本？我手中只有孔德的《乐育堂语录注解》，对版本问题也只是推测而已了。“西昌果圆居士”在“序”中说：“予旧笥有《乐育堂语录》节本，……壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本两册，……已而至同德堂，见曲君月川案上有此书，……”。从此看，“西昌果圆居士”得到《乐育堂语录》是颇费周折的，试想，龙腾剑在1919刊刻了《重刊乐育堂语录》，在1933年应该不难寻到本书的，故我推测“癸酉”是“清朝癸酉（1873）”，敬请核正！
又，黄元吉在1883年著成《道德经注释》，而《乐育堂语录》是黄元吉在道光咸丰年间（1841－1860）讲道内容的纪录，当在咸丰末年就已经解馆，怎么在1883年著成《道德经注释》而作“序”？真搞不清楚！
再，“西昌果圆居士”的“序”中有“谓此书谈工太明显，不可泛传”云云。在“乐育堂弟子”的“序”中确有“或曰：此书天机毕露，未可轻传”云云，并作了答复。两下对比如何？好像“西昌果圆居士”说于前，“乐育堂弟子”答于后，唱于前，和于后，一唱一和，好奇怪！如何解释？
2、“西昌果圆居士”是同善社彭汝尊的弟子吗？“西昌果圆居士”的“序”中说：“且闻孙海波言，吾师述古老人，谓此书谈工太明显，不可泛传”云云。可见“西昌果圆居士” 不是同善社彭汝尊（龙凤山述古老人）的弟子辈！
3、《乐育堂语录》是黄元吉在道光咸丰年间（1841－1860）讲道内容的纪录，可见，这是一部“集体创作”的道书，作者是“乐育堂弟子”。黄元吉当在咸丰末年就已经解馆，怎么在1883（光绪十年）年著成《道德经注释》而作“序”？《乐育堂语录》和《道德经注释》最早的版本在哪年？在道光咸丰年间（1841－1860），历史上是否有“黄元吉”这个人？可有史料证明？为什么刊刻《乐育堂语录》的龙腾剑也说不清楚“黄元吉”的来历，只是含糊其词的说：“乐育堂语录四卷，为黄元吉先生门人记录。先生生于元代，张三丰集中，叙述师承，先生姓名亦在其列。是书出成于道咸年间，计时几历千载，而犹聚徒讲学，殆所谓留形住世之俦欤！”“净明道”有“黄元吉”，元朝人，是史实。按龙腾剑的说法，道光咸丰年间的“黄元吉”，就是元朝期间“净明道”的“黄元吉”？我甚至怀疑，道光咸丰年间的“黄元吉”是子虚乌有的人物！道光咸丰年间的并不存在“黄元吉”！希望同尘先生年从史实上解我之惑！
丹道史中的很多东西需要从史实上进行考证，必须以实事求是为原则。江湖上的东西以及宗教上的东西，大可瞒天过海，不必依据事实和历史，而信徒也没必要计较这些，他们追求的是另有目的，甚至出现了些“吃教”徒。鲁迅先生披露的很清楚：“耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。这两个字，真是提出了教徒的‘精神’，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，……‘教’之在中国，何尝不如此。……有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异教，不过是一碟是全鴨，一碟是杂拌儿而已”（《准风月谈．吃教》）。
丹道不是以“信仰”为究竟的，是以“实证”为准则，所以对丹道史上的一些陈芝麻、烂谷子翻的底朝天，不会影响丹道的“实证”的，只会有益，不会有害。反之，依然沉溺于瞒天过海式的丹道传承，制造神话，搞个人崇拜，进行“造神”运动，是极其不利于丹道的发展的。“中世纪”的欧洲，死气沉沉，正是一些敢向“神权”挑战的科学家，敢于付出生命（如哥白尼），才有今天昌明的科学的文明的现代社会。我们研究和看重的是丹道中是“法诀”，付诸于实践，不必在乎“传承”和一些个人问题。考证古代的“内丹家”，只是将他还元成实实在在的“人”，而不是“神灵”，也无损于其“丹道法诀”的真实性。牛顿发现了“力学三定律”，是伟大的科学家，但是晚年却衷情于宗教，虽然他晚年沉溺于宗教，也并未影响伟大的科学家称号，也并未因其信教了而怀疑他“力学三定律”的客观真实性。所以，既要考证古代的“内丹家”的真实历史，也要看清其传承的“法诀”，两者之间既要综合的看，也要有所区分的看。考证“师承”可以看清其所传承“法诀”的一个侧面，但不能完全否定“法诀”的真实性和实践性，以及取得的效果。也可以看出，“内丹学”文化必须提升为可以研究、对比、实证的“学术”文化，不能再沉迹于故弄玄虚的江湖之间，正是由于故弄玄虚，才给我们留下了诸如这些种种谜团，以至于对“丹道法诀”失去了信心，可不诫乎！
作者: 同尘 时间: 2003-7-5 12:21 标题: 黄元吉绝学不可妄解
答大江先生:
一：1，《乐育堂语录》的版本。据李远国的《中国道教气功养生大全》第1864页说：有“成都二仙庵刻版原为五卷，镇江道德分社版则为四卷，少后一卷。泰国赞化，宫复圆堂版也为四卷，尾附一卷。后所讲者，复列一卷，故不称为五卷。”2，我所见者，有上海古籍版的《乐育堂语录》，此书是据镇江红十字会马云程复刻本影印。此本首有一序，时在著雍困敦，是王道源序于镇江道院第二副母坛光明亭下的。可知此书是刻于民国三十七年戊子，1948年。此本有龙腾剑跋，无“西昌果圆居士”的“序”和柳序，是比较晚的版本。《藏外道书》第二十五册收有北京天华馆印的《乐育堂语录》，此本有有龙腾剑跋，“西昌果圆居士”的“序”和柳序，当是现在最流行的版本。这就是我知道《乐育堂语录》的版本情况了。
二：是“清朝癸酉（1873）”，还是“民国癸酉年（1933）”？彭于光绪三十二（1906年）创建同善社，如果圆居士的“序”是在1873年，那么此序就早于彭创建同善社33年，有这可能吗？1873年的彭还是所谓的龙凤山述古老人吗？故此序是民国癸酉年（1933）。是翻刻龙腾剑本的版本。
三：黄元吉的著述在清朝时就被“道家者流珍若鸿宝”（光绪十二年，《道徳经讲义》朱序语。）所以黄著就被道流传抄，传抄过程中出现种种异本就毫不奇怪了。龙腾剑收集几种版本校订也就不奇怪了。
四：仙家传承往往多附会之说，元朝确有黄元吉其人。但难道没有同名同姓的吗？清朝的黄元吉有说过自己就是元朝净名派的黄元吉吗？净明派的修法与黄派相同吗？除了龙腾剑有此一说外还有谁执此说？大江先生以此怀疑黄是子虚乌有之人有欠妥当。
四：至于果圆之序，和柳序是否说明了二人是彭的弟子，论证起来颇繁，以后再谈可也。
五：录厚黑教主李宗吾一句话供参考：“四川讲静功的派别很多，如同善社，如刘门，如关龙派，如吴礁子派等等。其中讲静功的一书，名为《乐育堂语录》，是丰城
黄元吉来川讲道时所著，各派讲静功的人都奉为天书。”
匆匆回复，尚未详考，请大江先生指教！
作者: 大江东 时间: 2003-7-5 14:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
致同尘先生兼所有道友
谢谢同尘先生的赐教！
1。果圆之序，我基本同意同尘先生的判断，应该是1933年。
2。清朝黄元吉的身份，还有待于考证，除按《乐育堂语录》等书知道其一些情况外，好像还没有其他史料佐证，即使一些搞道教史的学者也没能够从史实上搞清，谈到清朝黄元吉则是含糊其词，模棱两可。希望同尘先生注意这方面资料的搜集！
我说：“我甚至怀疑，道光咸丰年间的“黄元吉”是子虚乌有的人物！道光咸丰年间的并不存在“黄元吉”！”我只想并希望道友们拿出历史材料证明“黄元吉”的客观存在，同时也希望不要靠什么口耳相传的“传说”，要靠接近当时的文字记载为准，因为现在的一些“传说”很容易造假，不足为凭。廖冬晴先生也请从史实上考证“黄元吉”的历史情况，拿出考证的证据，证明“黄元吉”的客观存在，否则愧称为“天府乐育堂第五代真传学者”的称号，连自己的“祖师爷”都搞不清，还怎样取信于人呢？
梅自强先生的丹法，是有自己的独特风格的，法诀的真实性，无庸置疑，按法修习会有效验的。武汉靜虚子和蒋门马先生的两篇文章，只是说，梅自强先生的丹法不足以代表黄元吉的丹法，梅自强先生的“黄元吉第四代传人”颇有商榷的余地。即使梅自强不是“黄元吉第四代传人”，我想，也不会影响或否定梅自强先生丹法的真实性和可行性及其取得的效验。如果仅凭借“黄元吉”这块“金字招牌”而致力学习梅自强先生的丹法，没了“金字招牌”就弃之不问，这些人恐怕不能算是真正的丹道学习者。
我在上已经说了：“要考证古代的“内丹家”的真实历史，也要看清其传承的“法诀”，两者之间既要综合的看，也要有所区分的看。考证“师承”可以看清其所传承“法诀”的一个侧面，但不能完全否定“法诀”的真实性和实践性，以及取得的效果。”
陈撄宁先生称自己是黄元吉的“私淑”弟子，可见他没有得到黄元吉的亲授或“黄元吉真传学者”的亲授，但是他传学生丹法只传“黄元吉丹法”，台湾李永琳、洪硕峰是陈撄宁先生的再传弟子，称“隐仙派”，也传的是“黄元吉丹法”，并没有因为陈撄宁先生和黄元吉无师承关系而怀疑其所传“黄元吉丹法”的真实性和实践性。据悉，现在台湾很多人都在和李永琳、洪硕峰等学习“黄元吉丹法”，所传“法诀”也颇有黄元吉的遗风。
作者: 大江东 时间: 2003-7-8 23:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
？
作者: 任天然 时间: 2003-8-15 14:35 标题: 黄元吉绝学不可妄解
没什么感觉，关于梅氏啦，张氏啦。其实大家是来交流，不要起门派之争啊。
个人看了几篇这几人的文章，确实有些地方值得商榷。
玄关这个东西，不是那么好谈的。其实玄关根本没法谈，它就像悟道一样，只有亲自得到了才知道怎么回事，没得到妄谈有害。但是玄关不在身内亦不在身外这句话已经给了大家提示吧？我想一个“中”字用的好啊。古人云“真人潜深渊，浮游守规中”
何意啊？
另外，我发现静虚子的文章似乎把“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”当作清修派来解了，好像不太妥啊！这应该是南派双修法脉。当然，道家人喜欢用各种譬喻，你用清修法来解，只要对也行。《无根词》不就是有两种解法吗？
总之，我觉得大家说话时还是该留点余地啊，哈哈哈免得伤了心，不来了。
玄学之士要是还在这些无聊小事上大动肝火，就有点说不过去了。
作者: 虚无中来 时间: 2003-8-16 19:03 标题: 黄元吉绝学不可妄解
“敲竹唤龟”“鼓琴招凤”在清修和阴阳丹法中都有不同的解释，也有不同的口诀。
至于玄关，在丹法的不同阶段是有不同解释的，玄关有“性命死活动静虚实”之分，是修仙者应该明了的；下手的工夫，玄关出现的诀窍是“守有存无”，中上层工夫应该从“大定真空”与“中”字上下工夫！
不当之处请指教。
作者: 思母 时间: 2003-8-16 22:28 标题: 黄元吉绝学不可妄解
有怎么守？无怎么存？
作者: 风雷益 时间: 2003-8-31 22:47 标题: 黄元吉绝学不可妄解
先存无，再守有。应于平时下工夫。
作者: mywoody 时间: 2003-8-31 23:14 标题: 黄元吉绝学不可妄解
不就是有欲观其窍，无欲观其妙吗？
作者: 非想非非想 时间: 2003-10-8 16:20 标题: 黄元吉绝学不可妄解
自两晋清谈被否定后，大道沉沦，引老庄作道教祖师，难免令人啼笑皆非。
作者: 龙门后学 时间: 2003-10-17 18:48 标题: 黄元吉绝学不可妄解
楼上同志有些东西需要体会！！！！！！！！！
作者: 后生 时间: 2003-11-11 20:25 标题: 黄元吉绝学不可妄解
最近几天还有几个贴子，为何被删除了？是谁删除的？是不要别人说话吗？
作者: 白云生 时间: 2003-11-12 12:46 标题: 黄元吉绝学不可妄解
发贴子前请看论坛公告。
作者: 后生 时间: 2003-11-12 15:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
请问总版主，你的“论坛公告”在什么地方，我找了半天也找不到。
我想本论坛是作为丹道学术交流的场所。有人在此恶毒诽谤、攻击人，而不给别人作起码的解释和回答，这公平吗？
学丹道，学黄祖师的《道德经》，最重要的就是要有道，有道德。如果本论坛只给无道的人功击别人，而不给别人解释回答的机会，那这本身就是与丹道的道义相违背的。
作者: 白云生 时间: 2003-11-12 21:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
到底有没有公告，请你睁大眼睛看清楚，不要自己粗心大意就乱讲。另请不要重复发贴，你的贴子早就转到聊天交流里去了。
作者: 逍遥天下 时间: 2003-11-12 22:36 标题: 黄元吉绝学不可妄解
后生,你的贴子被版主搬《聊天交流》这里来了，版主没有删除，不要怪他，你仔细看看！
作者: 后生 时间: 2003-11-13 09:18 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我终于找到论坛公告了，它是这样说的：“现在有时间了，将花上十来天整理论坛贴子，无聊灌水贴、不良攻击贴一概删除，其他贴子依内容而定转往相应论坛。”
看来我的贴子是属于“其他贴子”，而转往“聊天交流”了。
感谢白云生版主，你还是手下留情，没把它他给删了。
不过，我的贴子是对于静虚子骂梅老文章的回复，你把它他贴往另处，不免有些不公平嘛？因为我的贴子本来就不是，或不该是无聊交流类的，版主道长何以将它归入“无聊交流”中了呢？这不是显得有点不公平吗？
当然了，论坛是你的，你要怎么做，是你的权力，别人有意见也无用。
不过我想，既然你有勇气把静虚子骂人的文章转贴到“潜龙悟道”区，何以不容我的贴子《普及丹道，摒弃霸道》，不能摆在一起呢，让读者能同时见到它们。难道说你对此有所顾虑吗？
白云道长，我是尊敬你的，你为普及丹道气功做了很多工作，开办这个论坛本身就是一项了不起的工作。我还要多多向你学习，请你不吝赐教。
最后，我恳请你将我的贴子转回到原处“潜龙悟道”区好吗？
作者: fengming 时间: 2004-2-12 11:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
我觉得大家有争议是好的,这样才能去伪存真.至于是谁的传人大可不必争议,老师高并不代表他的修为深,名心才能见性,清心才能无为.
作者: 雪中人 时间: 2004-6-7 21:42 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由大江东在 2003/07/05 02:00pm 发表的内容：大江东先生:
致同尘先生兼所有道友
谢谢同尘先生的赐教！
1。果圆之序，我基本同意同尘先生的判断，应该是1933年。
2。清朝黄元吉的身份，还有待于考证，除按《乐育堂语录》等书知道其一些情况外，好像还没有其 ...
梅自强的丹法,曾经在陕西也有大行其道.内容一样,但是否黄元吉丹派,不得而知.愚祖上就有行此法者,我也请教过他们,他们没有怎么讲内容,只讲是从四川传过来的.愚觉此法颇嫌执著,遂请教于胡海牙先生,方解其惑.
至于陈撄宁先生对黄元吉的文章珍为私淑,是因为这丹法一般不会出什么问题,这个在他的文章中曾有提及.还有就是这派丹法中的玄关一窍讲得好.
台湾袁介圭等所谓隐仙派,很可能是借名而已.袁介圭原是陈先生好友黄邃之的弟子,到台湾后立隐仙派,谓为陈先生弟子.愚对此颇有疑问.因为他们在编<中华仙学>时将陈撄宁全改成了圆顿子.既不合道门无知规矩,又不尊重事实.他们推重黄元吉只是因为陈撄宁先生曾多次说过黄丹法的好,至于好在什么地方,我觉得他们也不完全知道.
这些看法只是个人的一点见解,未必正确.然看今日很多人以陈先生讲过黄元吉丹法的优势而盲目的去追求丹法,殊觉不妥.先生又对丹道是行家,愚多说几句,先生勿以为笑.
作者: 大江东 时间: 2004-6-7 23:58 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪中人先生：
您好！您能得到胡海牙前辈指点，愚弟向您祝贺！胡前辈年过九秩，近来可好，代为问安！
梅自强先生的丹法，愚晚不敢妄谈。愚晚以为，梅自强先生的丹法，别具特色，然似乎和黄元吉著作对照略有歧异。梅先生的丹法，重点在于“玄关”上，而玄关之门，可以说是自有为而入无为，无中有，有中无。梅先生以“两目之间”的山根为玄关，可以说是以有入无的门径，然不得其间真实口诀，执着不知虚灵，或可能有弊端。我想，当以“虚灵不昧”为妥当。
道兄讲：“在编<中华仙学>时将陈撄宁全改成了圆顿子.既不合道门无知规矩,又不尊重事实”。我想，《中华仙学》出版大约是在1978年前后，其间国内大陆和台湾局势尚是对立局面，此时更有叶剑英老帅“告台湾同胞书”，政治形势不同一般。而陈撄宁先生曾任“中国道教协会会长”“政协委员”，恐是避讳这个原因，将“陈撄宁全改成了圆顿子”，以免受到牵连，所以当是在特殊环境情况之下所作的权宜之计。要知道，当时的台湾绝对不是我们现在想象中的那么民主，因此需要考虑当时的历史背景，恐难以一概而论。据说唐朝的“民部”因为避讳李世民的名字，被改为“户部”了。
错谬之处，望请道兄海涵！
恭颂道安
作者: 金刚手 时间: 2004-6-8 07:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由金刚手在 2004/06/08 07:36am 第 1 次编辑]
陈撄宁先生称自己是黄元吉的“私淑”弟子，可见他没有得到黄元吉的亲授或“黄元吉真传学者”的亲授，但是他传学生丹法只传“黄元吉丹法”，台湾李永琳、洪硕峰是陈撄宁先生的再传弟子，称“隐仙派”...
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陈撄宁先生自述师承:作正式导师前后共有5位,北派两位,南派一位,隐仙派一位,儒家一位...若论到龙门派,仆算是第19代圆字派...
如台湾隐仙派传黄元吉丹法,则又怎知陈会长的黄元吉丹法不是其自述中的隐仙派导师所传?那样还谈何私淑二字呢?
台湾一系的关键是其到底源于陈先生好友黄邃之呢,还是袁介圭与胡海牙同辈份共列陈师门墙.和称呼圆顿子妥当与否干系不大.
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 11:55 标题: 黄元吉绝学不可妄解
想说一点，也许对大家有一点帮助，关于玄关窍的问题，大家不必苦苦争论，道法3600门，都可下手，对于每个人来说，修炼是不一样的。有的人要往上修，有的要往下修，就象封神榜说的，每个人神都要归位，我们人来到世间，已经是错位了，要求明师，决破根由，然后才下手，才可少走弯路。我想很多人并不明这一点，苦求修炼密诀，到头来不是一场空？不是枉在人世走一遭么？
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 12:07 标题: 黄元吉绝学不可妄解
很多的人执着于门户之争，须知三教原是一理，不分彼此，只是后人为利益而强分，道越走越远。太错位了，所以大家应该有平常心，一如既往的修持，哪怕10年，100年，1000年，甚至上万年而不惰，而心不怠，才会有机缘，平常人妄想不劳而获，一就而就，可能只有做泉下鬼了。
作者: 李云鹏 时间: 2004-6-8 12:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
人要做到很多事明白，做事正确，分清真假，就很不错了，可惜大家争来争去，却辩不出真假是非来，留点时间，多把心炼纯一些，寻求明师吧。
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 12:50 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由金刚手在 2004/06/08 07:00am 发表的内容：金刚手先生您好:
陈撄宁先生称自己是黄元吉的“私淑”弟子，可见他没有得到黄元吉的亲授或“黄元吉真传学者”的亲授，但是他传学生丹法只传“黄元吉丹法”，台湾李永琳、洪硕峰是陈撄宁先生的再传弟子，称“隐仙派”...
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关于陈撄宁先生是否隐仙派.是否在传"黄元吉丹法",这个问题我个人还是有疑义的.具体的内容不好公开来讲.还有一个,就是陈撄宁先生是倡导的仙学,是一门学术,并没有以派而论,更没有专弘隐仙派,后人如此倡隐仙派是否合他老人家本意,尚有问题.记得有人在大陆称陈先生为"仙学派"创始人,还被胡孚琛等视为江湖呢!其实我认为仙学派与隐仙派的意义不是相同的.仙学派可以说是一个学术流派,隐仙派则可以看作一种修炼方法的流派.至于黄元吉能不能算隐仙派,尚是一个问题.
台湾一派对陈撄宁先生学术的推广自不待言,但是否就是陈先生嫡传,很有问题.因为袁介圭去台时连完整的<参同契讲义>,<仙学必成>(此稿成于1945年)都没有,还是后来从大陆传过去的.至于其他疑点甚多.但我决不否他们对陈撄宁学术研究所做出的贡献的.
这是我个研究的一些结果,不一守准确,因为先生谈到这个问题,故略呈己见,勿要见笑!
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 13:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由雪中人在 2004/06/08 01:05pm 第 1 次编辑]
下面引用由大江东在 2004/06/07 11:58pm 发表的内容：大江东先生:您好!
雪中人先生：
您好！您能得到胡海牙前辈指点，愚弟向您祝贺！胡前辈年过九秩，近来可好，代为问安！
梅自强先生的丹法，愚晚不敢妄谈。愚晚以为，梅自强先生的丹法，别具特色，然似乎和黄元吉著作对照略 ...
先生对实修确是有见地,这个我深为佩服.先生的文章我也见过不少,其中真知灼见者很多.梅老的丹法我并不反对,但若修炼者不知变通之法,则不妥.这门方法全国流传不少,自然有他的优胜之处.我的长辈中就有从此获益非浅的.坐脱立亡\无疾而终,等不在话下.并能信手为人治病疗疾.我对此有不同的看法,但在事实面前不敢妄加己见.
台湾对陈老先生名字的问题,先生所言也不无道理.但我对他们并不仅仅从这一点来看,有些正在研究之中.以后有了结果,再同进行计论.
一己之见,见笑于方家.
顺祝道安!
作者: 金刚手 时间: 2004-6-8 14:21 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由雪中人在 2004/06/08 12:50pm 发表的内容：雪君所言我皆洗耳以听！
金刚手先生您好:
关于陈撄宁先生是否隐仙派.是否在传"黄元吉丹法",这个问题我个人还是有疑义的.具体的内容不好公开来讲.
作者: 雪中人 时间: 2004-6-8 14:33 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由金刚手在 2004/06/08 02:21pm 发表的内容：先生客气了.
雪君所言我皆洗耳以听！
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:09 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪大哥，好惨啊：
胡海牙教授在仙学口诀的传授上，至今从未向任何一个学生和盘托出全部的仙学口诀。故现阶段凡公开说“得陈撄宁、胡海牙真传仙学口诀”诸如此类者，皆为假冒。望广大仙学爱好者仔细甄别，以免上当受骗。
不知道雪大哥从海牙先生哪里得到了什么东西？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:26 标题: 黄元吉绝学不可妄解
胡老兄,好象小弟没有讲过得仙学真传吧???难道没有得口诀就不能研究仙学了吗?
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:30 标题: 黄元吉绝学不可妄解
雪大哥，我知道你没有从胡老那里的到什么真传，所以才问问你得到了什么东西啊？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:35 标题: 黄元吉绝学不可妄解
佛曰不可说不可说…………………………呵呵
现在有些话是不能谈的，有些事情得过一阵子再说。至于得到什么没有，反正我对胡先生是比较尊崇的，对陈撄宁先生的学术也比较热爱的。这是真话…………
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:40 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是啊是啊
我对胡先生也是很崇拜的。
就是他老人家的嘴太厉害了。
等什么时候啊？等老先生驾鹤西去啊？
不过，他老人家的申明怎么办？
蒲团等等从申明上看都是在骗人啊？
怎么办？好大的疑问哦？
黄遂之好象是疯子吧？台湾的人是跟疯子学的丹道？
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:45 标题: 黄元吉绝学不可妄解
好多东西不是我们表面上看的那样。唉！给胡先生制造申明的人，会害了胡先生的清誉的。不可说，不可说………………
这对一个老人来说，也是比较残酷的了。呵呵………………
作者: 胡说八道 时间: 2004-6-9 16:49 标题: 黄元吉绝学不可妄解
哦，申明不是胡海牙先生的，是别人假造出来的啊？
我是门外人，真不了解胡海牙先生门下到底都是什么样的货色？
他们门内人怎么这样歹毒啊？？
俗话说“师父不高，徒弟锅腰”，胡师门内弟子是个个腰板挺直，足见胡老先生教导有方了。
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 16:50 标题: 黄元吉绝学不可妄解
林子大了
作者: 金刚手 时间: 2004-6-9 16:57 标题: 黄元吉绝学不可妄解
[这个贴子最后由金刚手在 2004/06/09 05:02pm 第 1 次编辑]
胡先生身边都是些什么人我就不说了...
但是,仙家看人要用神通的啊.要是单纯的人际观察和推测,不但会误会战友,还可能错认贼子啊.
像胡孚琛一事,若早知现在,又何必当初！
作者: 雪中人 时间: 2004-6-9 17:00 标题: 黄元吉绝学不可妄解
下面引用由金刚手在 2004/06/09 04:57pm 发表的内容：先生所言极是
胡先生身边都是些什么人我就不说了...
但是,仙家看人要用神通的啊.要是单纯的人际观察和推测,不但会错认贼子,还可能误会战友啊.
像胡孚琛一事,若早知现在,又何必当初！
作者: 我是道人 时间: 2004-7-8 15:18 标题: 黄元吉绝学不可妄解
学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。
道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。
修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。
下手工夫，在玄关一窍。太上首章即将无名有名、观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也。故开头四句，说大道根源，实属无形无状，不可思议穷究。惟天地未开之初，混混沌沌，无可端倪，即如人直养于静时也。天地忽辟之际，静极而动，一觉而醒，即人侦气于动，为炼丹之始基。第此转眼之间，非有智珠慧剑，不能得也。要之，念头起处为玄牝，实为开天辟地之端。自古神仙，无不由此一觉而动之机造成。又曰无欲观妙，有欲观窍，两者一动一静，互为其根，故同出而异名。凡有形象者，可得而思量度卜，若此妙窍，无而有，有而无，实不可以方所名状。纵舌如悬河，亦不能道其一字，所以谓之玄玄。学者亦不有视为杳冥，毫不穷究一个实际下落。果于此寻出的的确确处，在人视为恍惚，在我实有把凭。久之著手生春，头头是道矣。
----黄元吉《道德经注》第一章 《众妙之门》
学者上手兴工。必将双目微闭。了照内外二丹田之间。不即不离。勿忘勿助。久之一息去一息来。息息相依。恍觉似有非有。似虚非虚。那口鼻之息。浑若无出无入。此即凡息停而真息现。坐到息息归元之后矣。学人到此。不知向上层做去。往往探得此个真息初动。速行下榻。不肯耐心静坐。以炼气而归神。虽能保得后天色身。究不能见先天本来人也。修炼至此。又必再加锻炼。将那先天元息。慢慢向炉中吹嘘。久久调和。忽觉丹田中滚滚辘辘。不有如有。非真似真。恍若有一清明气象。但不可起明觉心。又堕于后天知觉。而不可语先天玄妙矣。诸子务要敛尽明觉。一毫不用。即经书所谓收敛光明。澄神静坐之义也。如此浑噩久之。自然精化为气。气化为神。而先天一点真元现象。即玄关一窍大开矣。
----黄元吉《乐育堂语录》卷二
以上所说明明白白、通通透透，岂用妄解，岂能妄解。善哉，善哉。贫道多嘴。罪过，罪过！
作者: 晓得 时间: 2004-9-7 19:19 标题: 黄元吉绝学不可妄解
是的
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:08 标题: 黄元吉绝学不可妄解
元亨利貞一氣理，
先天後天同俱在。
感而通之在此中，
試問誰人識此理？
我言大道人不識，
自是愚人想至玄。
明此幾句是神人，
三教真傳盡此中。
天體混元太極圈，
靈明大道此中藏。
時人若識真陰陽，
梅花深處可逢春。
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:09 标题: 黄元吉绝学不可妄解
望同道，明大理。識至神，還至虛。同渡劫，超本元。
作者: 13987677174 时间: 2005-4-15 13:10 标题: 黄元吉绝学不可妄解
亨
神
心
元魂肝氣肺魄利
腎
精
貞
天--人
作者: tale 时间: 2009-1-8 15:19
黄元吉应是化名吧。在易经上看到过。诸位以为如何。
作者: tale 时间: 2009-1-8 15:26
取这个名字，是不是说黄师就是神仙下凡啊。 作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 12:46 标题: 回复 8# xuexue 的帖子
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 林中鸟 时间: 2009-2-5 13:00 标题: 回复 20# xygame 的帖子
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
作者: 大别山人 时间: 2009-2-10 12:52
黄元吉先生之学的确是博大精深啊
作者: 须至炼 时间: 2009-7-28 09:05
15# xuexue
玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。黄真人与伍柳所言一事耳，可叹今之世人，未仔细阅读伍黄二真人之丹经，被有些词文所惑，妄自猜议，自己心内糊涂，强自争辩，着于书魔，偏执经书也。
作者: 须至炼 时间: 2009-12-15 14:41
立定脚跟章第一
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚跟，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事，纵不能造其巅，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何况性命之学哉！言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼！红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？有何美处？独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且婉转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之余，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的？都由匪伊朝夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亘古及今得来。故曰：“释迦不从地涌，太上不自天生”。即满空真宰，无一不几经折磨、几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何况尔中等根器哉！
作者: 恬然 时间: 2009-12-15 20:29
黄元吉讲：然而下手兴功，必先垂帘塞兑默默观照脐下丹田一寸三分之间。
陈泥丸说：与彼存神守脐下，此皆旁门安乐法。
陈虚白说：自脐以下，谓之酆都地狱，真阳不居，岂修炼之所哉。学者诚思之。
张继先说：有言脐下寸三分，岂识此中阴浊炁，运成秽浊不堪闻。
丹田鼎器之說有言臍下一寸三分者，亦有可用否？伍子大笑曰：皆非也。
作者: 東昌 时间: 昨天 14:54
回复 79# 恬然
諸仙真講的都沒有錯，而且是真理，是後學沒搞明白。
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