花毛茛种植:十诫命的意义

十诫命的意义
王微仆
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基督徒的家园工作室
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十诫命的意义
一、总纲（出20：1－17）十诫命是上帝直接吩咐的，永远有效（太5:18；路16:17）；十诫命是一个整体，不可分割（雅2:10）。十诫命是全人类的母法、宪法；是各个国家和地区一切法律的基础与依据。
十诫命是律法的总纲，是律法的精髓。「非圣洁，没有人能见主」(来十二14)。神不容看见罪恶，即使是人误犯的罪，也需要洁净；而故犯的罪，则需要赦免。「耶和华」乃是「圣洁的神」，不能与罪恶妥协。但耶和华也是恩典的神，为着罪人预备了丰满和全备的救赎（――摩根）。一方面，礼仪律是维护上帝所晓谕以色列人的十诫命中的前三条诫命的圣洁、威严、可畏，借着在会幕里敬拜侍奉与献祭的律例、典章（包括五祭的意义），使他们分别为圣，常存敬畏神的心，手洁心清地、谦卑谨慎地来到上帝的面前敬拜侍奉祂，讨祂的喜悦，从祂那里得怜恤，蒙恩惠；另一方面，礼仪律是上帝为向以色列人守约施慈爱，特特规定献祭的条例，使以色列人所犯的罪靠着无罪的祭牲的替死（预表基督耶稣的十架受死）而得以赦免和洁净，以致免去神的愤怒。
但是，十诫命与律法却无法也不能救人。十诫命是行为之约的要求与条件，是人们圣洁行为的标准或镜子。它与神放在全人类里面的良心律是一致的（参罗1:19-20；2:14-15）；全人类与以色列人的历史也证明了任何人都无法遵行全律法，也不可能遵行全律法。律法是一个整体，正如雅各所说的：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）就连上帝借以颁布律法的摩西也无法靠着守全律法永远活在神的面前，因为他犯了不信神、不尊神为圣的罪（民20:12-13）。十诫里面有恩典的事实（出20:2「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」），但不是恩典之约和恩典的本身，它只有命令，却没有关于救恩的应许。西奈山之约也不是行为之约和恩典之约的混合。
十诫命既显明了神的圣洁、公义、良善，更显明了神对以色列人和全人类的爱。因为“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”（申8：3）。“万物都本于祂，依靠祂，归于祂”，去荣耀祂的名（罗马书1：36）。换句话说，人类要达到上帝创造我们的根本目的，要按照上帝的目的活着，依靠上帝，并且听从上帝的话语而活着，才能有永恒的意义和价值。
但是，十诫命不等于全部的律法，它只是律法的一个重要的组成部分。整个的律法记载在出埃及记第19章――利未记――民数记第10章里面。律法是上帝颁布给以色列人的，为了显明神的圣洁、公义和良善（罗7：12）；显明人的罪和不义；提供一个义的指南或标准，好叫得赎的人在日常生活里能借此表明他的信心；还表明人当怎样与神、与人合宜地相交；并且作为训蒙的师傅，指出任何人都无法靠守全律法得救，需要靠着逾越节的羔羊、会幕及其祭坛、祭物…以及侍奉的祭司所预表的弥赛亚――基督才能得着神的义（摘自丹尼斯.莫克博士著《旧约综览》）。
十诫命显明耶和华是圣洁的上帝，人非圣洁就不能来到无限圣洁的神面前（利未记9：2）。神所要求的圣洁包含三大要素：一是圣洁源自一个美好的根基――信心；二是它依据一个美好的规则――上帝在律法中所显明的旨意；三是它有一个美好的目的――荣耀上帝（摘自威莱姆斯.布雷克博士著《基督徒理所当然的侍奉》）。
值得我们注意的是，十诫命是道德律，而不是礼仪律；二者不能混为一谈。反之亦然。以色列人就是犯了一个释经学上的一个特大错误，把礼仪律当成了十诫一样的道德律，他们以为只要履行了礼仪律的仪式，就能达到神对他们的圣洁要求，以致在神的面前称义。又如以上的引言所述，十诫也不是恩典之约，它只是一层套在恩典之约外面的面纱，使徒保罗把它比作蒙在尚未归主的以色列人脸上的帕子（林后3：13－16），以色列人只要揭开十诫律法这层面纱，就能看见它指向的恩典――礼仪律和先知书中所表明（预表、预言）的将要来的弥赛亚（对于新约中的以色列人来说，就是已经来到他们中间的拿撒勒人耶稣基督）。以色列人认为，十诫是行为之约的要求，他们必须借着遵行十诫来寻求生命，这正是祭司、长老、文士和法利赛人的高见，也是他们拒绝耶稣基督的理由。
十诫命是“永恒”性的，对新约信徒仍然具有约束力。主耶稣教导我们：“「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:17-19）此外还有（罗3:31;13:8-10;加5:13-14;太22:39;弗6:1-3;雅2:8,10-11;3:2;约一1:8,10;2:1），所以，十诫仍然是我们生活的准则。
基督是律法的总结，但是基督没有废除律法。“律法的总结就是基督”（罗10：4）。此处的“总结”希腊原文音译tel’os对等译字finish意思是：完成或成全。基督道成肉身行全了律法所要求于我们的，“祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”（来4:15）；更主要的是，基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活“（彼前2:24）。“因基督也曾一次为罪受苦（有古卷：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按著肉体说，祂被治死；按著灵性说，祂复活了”（彼前3:18）。我们能够借着信靠主耶稣被上帝称义而得救，完全靠赖基督成全的救恩。但是，这并不是说我们不用再守十诫命，非但如此，我们这些靠着基督进到神面前的人，更是靠恩典，凭信心，依靠圣灵的能力，存着感恩的心，运用圣经中神的话语去低档撒旦的试探和世界的诱惑，自觉地遵行十诫命，执行大使命，活出基督的形象样式，过着荣神益人的成圣生活，从“因信称义”以致“因信得生”。基督的律法就是对十诫的完美诠释，并且指出唯有靠赖祂和祂所成全的救恩才能真正遵行十诫命。当然，就是我们这些重生得救的人，也无法守全十诫命，我们唯独靠赖基督的宝血和我们所见证的道，才能胜过撒旦（启12：11）。二、宣言：主动立约者根据三天前甲乙双方签订的约，“神吩咐这一切的话说：”（出20:1）
三、要领：由于立约在先，所以，上帝有权命令祂的子民必须按照祂的典章来侍奉祂。
第一条诫命
第三条诫命：不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪（出20:7）A、上帝维护祂名的神圣不可侵犯！上帝的名代表祂自己和祂的一切。“那亵渎耶和华名的，必被治死”（利24:16）“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10:31）B、我们当敬畏、尊崇、维护、荣耀上帝的圣名。C、我们当尊敬官长、权威。「不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」（出22:28;罗13:1-7）D、禁止的罪：亵渎神：a.蔑视神，或导致他人蔑视或嘲笑神（利未4：11）；b.公然抨击神的属性，否认神的护理、保守和治理（诗10:11,13;番1:12）；c.僭夺神的荣耀；d.亵渎圣灵（太12:24）；e.藐视、诽谤神的恩典，称善为恶，称恶为善（赛5:20太27:43）；f.否认圣经所启示的神的信实（彼后3:3-4）；咒诅（太26:74; 徒23:12）；无谓的起誓（太5:34,37）；起假誓（利19:12）；背誓（撒下21:1）；滥用神的名，例如，毫无敬意地读经、唱圣诗；对亵渎神的名保持沉默（利5：1）；随意拈阄摇签（参利16:8-9;徒1:26;箴18：8）；彩票。E、当尽的本分：a.以敬虔、谦卑的心态见证神的事情；b.圣洁、勇敢地宣认主（太10：32罗1：16）c.在言行上荣耀神（彼前2:9;林前10:31;西3:17）；d.为神的名大发热心（出23:19-20;王上19:10;诗69:9）；e.谦卑恭敬敬拜、祈求神（民16:4,45;20:16;申9:25;王上18:42-45;代下20:18路17:15-16）；f.以圣洁的方式指着上帝的名起誓――呼求上帝的名作见证（林后1:23;耶42:5;玛2:14;撒下3:35）。为历史事实的合宜起誓包括五个内容：a.人必须指着谁起誓：指着那位唯一真实、全知、公义的上帝。b.谁可以起誓：不可起誓的人—小孩子、疯子、醉汉、发怒者、说谎者……c.要起誓的事情：历史事实以及重要、公开、美善、可行的本分和义务。d.起誓的态度：爱真理，敬畏神，慎重，紧急必需，清楚、明白、肯定、确切。e.起誓的目的：为荣耀全知、权能、信实公义、无比威严、当受敬拜的上帝；也要发扬诚实和真理，维护公正、真理，保护人类之间正常的交往。F、基督徒的起誓是合法的：起誓是自然律的遗迹；是圣经清楚的命令（申6:13），起誓是道德性的做法；是旧约的预言（赛45:23;65:16）；是新约的事实（来6:16-17;启10:6;林后1:23;提前5:27）；目的是止息纷争（来6:16）。太5：33－37主耶稣指的是，我们做不到的事情，不可用起誓的方法来伪装；对待历史的事实，绝不能用起誓的方法去歪曲与更改。G、因着起誓的庄重性，起誓之前需要自我省察。因为是指着这位至圣至高至尊的万有主宰起誓。
第四条诫命
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第四条诫命：当记念安息日，守为圣日。（出20:8－11;23:10-13）「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出20:8－11）「六年你要耕种田地，收藏土产，只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有契的；他们所剩下的，野兽可以契。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。「凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。」(出23:10-13)“安息”这个词有不同的含义：它有时指七天组成的一周或以安息日结尾的那些年份。“你为这个满了七日”（创29:27）。它有时指安息年、禧年（利25：4－5，10）。它有时指持续七天的安息周――复活节、五旬节和住棚节。它还指一些安息的日子。“第一日为圣安息日，第八日也为圣安息”（利未3：39）；它也指第七个月的第十天（利未3：27，32）。上帝命令把七日中的一天分别为圣（出13：2），在守安息日之前要有预备（出19：11），把它作为圣洁合法的用途（提前1：8），要尊重这一天（罗14：6）。A、彰显神的旨意和慈爱：a.希望人进入祂的安息与楷模（（出20:8-11;来4:1-11;创1:1-3）；b.神的儿女当在安息日共同敬拜神； c. 神要我们六日劳碌做工，各人尽本分，祂从不代替人的本分；d.神顾念我们身体的劳累；e.神怜悯仆婢、牲畜、寄居的客旅，命令选民关爱他们，在七天中给他们一天的休息和敬拜神的时间；f.祂赐福给第七日，定为圣日（创1:3）；g.神爱仆婢、工人、寄居的和牲畜、走兽，设立安息年与禧年，也使土地得到休息（利20:10-13;25:1-22）。B、要选民为那永恒中的敬拜而操练（参启4:1-11;7:9-17）守安息日，借着停止劳作来敬拜神。这并不是指虚度光阴，只是叫我们不要太忙碌，是要手洁心清、专心敬虔地侍奉神。但是，所禁止的事情不包括：属灵的侍奉；绝对必要的紧急工作；慈善事工（太12：11－12）。禁止的罪：「你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」(出34:21)。a.不当作世俗的日子，而要分别为圣荣耀神，各人当自己虔诚预备、遵行、反思，并且默想上帝的恩惠；b.不能用作世俗性的工作；c.不能当作世俗集市和宴乐的日子；d.不能故意犯罪得罪神；e.不能当作闲懒消遣的日子；f.不能拦阻或嘲笑他人守安息日。安息日的性质：是道德性的，而非礼仪性，因为它在人类堕落之前就已经设立；并且道德律中的任何一条诫命都是永恒的圣洁的准则，是全人类都当遵行的。主耶稣亲自肯定了道德律的永久性和严肃性（太5：16－19；24：20）。如何守安息日：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”（赛56:2）。“你若在安息日掉转（或作：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”(赛58:13-14)。主耶稣、使徒和早期教会都曾守安息主日：主耶稣赞许门徒们在祂复活之后的第一在天祂面前聚会，那天是一周的第一天（约20：19），过了八天，主耶稣再次与他们一起聚会（约20：26）。使徒保罗在特罗亚于七日的第一日聚会掰饼（徒20：6－7），曾经吩咐加拉太的众教会和哥林多教会在七日的第一日聚会的时候奉献（林前16：1－2）。使徒约翰说：“当主日我被圣灵感动”（启1：10）。 第五条诫命
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第五条诫命：当孝敬父母，尊重尊长（出20:12）。第五条诫命彰显上帝的无限尊荣、公义、公平、慈爱和祂治理万物的有序性、层次性与完整性。以有形的亲情友善相处之道，来操练子民敬畏神与感恩的心，并且借以维护家庭与社会的稳定。当孝敬父母：使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。使徒保罗说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。「要考敬父母，使你得福，在世长寿。」这是第一条带应许的诫命”（ 弗6:1-2;提前5:4;箴23:22;1:8）。父母包括：公婆、岳父母、祖父母、养父养母、继父继母、长辈、父母官、主人（仆人的主人，下级的上级，妻子的丈夫，学生的老师，信徒所在教会的牧师、长老、执事，职工的老板，队员的教练……）。要尊重权威。“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的”（提前5:1-2）。顺服在上掌权的（罗13:1-7），顺服人的一切制度（彼前2:13-15）。怎样作父母：你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒养育他们（弗6:4）。教养孩童（箴22：6，15；23：13）。善待下级、职工（弗6：9）。官长应当爱民如子。如果一个人不孝敬生育养育自己的父母，就不可能敬畏那位看不见的上帝。「打父母的，必要把他治死。」（出21:15 第六条诫命
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第六条诫命：不可杀人（出20:13；21:12-32）第六条诫命彰显上帝维护祂按照自己形象所创造之人的生命荣耀与尊严。上帝要人尊重生命。不可杀人：包括故意杀人；故意剥夺自己的生命；放纵情欲以致毁坏健康；故意挑战而参与决斗致死；与人同归于尽；忽视、弃绝、反对、不顺服蒙恩之道，甘愿沉浸在罪里，不计后果，从而杀害灵魂――因为罪的工价就是死（罗6：23上）。“犯罪的，他必死亡”（结18：4）。不可致人死亡：故意激怒他人致人死地（参撒上25：10）；诬告他人致人死地，例如，多益的控告导致85位祭司被杀（撒上22：15）；用言语或书信出卖他人致死，例如乌利亚的死（撒下11：15）；因信仰而出卖弟兄致死，例如加略人犹大卖主；挑动他人致死人命（太27：15－26）；守望者因失职导致灵命灭亡（结13：18，22）；心里有杀人倾向，即使未果，“凡恨他弟兄的，就是杀人的”（约一3：15）；“不可心里恨你的弟兄”（利19：17）；愤怒和报仇心也是一种被咒诅的罪，“他们的怒气暴烈可咒，他们的愤恨残忍可诅”（创49：7）。当尽的本分：尊重生命――按照神的形象创造的生命（创1：27）；爱护生命，“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13:10）；“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容”（弗4:2）；“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”（西3:13）；“若是能行，总要尽力与众人和睦”（罗12:18）；“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”（诗37:1），“ 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土”（诗37:8－9）；效法基督，心里柔和谦卑（太11：29）。
第七条诫命
第七条诫命：不可奸淫（出20:14;22:16-20）。在第七条诫命中，上帝彰显祂无限圣洁与忌邪的本性，祂在此处命令人们维护婚姻的神圣，进而维护家庭和社会的和平与稳定。尊重上帝所设立的婚姻“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了” （可10:6－8）；“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”（来13:4）。夫妻当互敬互爱“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”（林前7:3－4）；“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5:24－25），“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了”（弗5:28）。对配偶和神都要忠贞“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣”（林后7:1）。手洁心清地服侍神：“清心的人有福了！因为他们必得见神”（太5:8）；“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义”（诗24:3－5）。禁止的罪：通奸；婚前性行为；不因淫乱罪而与配偶离婚（太5:32）；乱伦（利18:6-18;20:11-12）；鸡奸（同性恋，参考创19:5;利20:13;罗1:26-27）或兽奸(利18:23)；“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上”(利20:13)，“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：「今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。」”（创19:4-5）；“不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与他淫合；这本是逆性的事”（利18:23）。淫乱“只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”（徒15:20），“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国”（林前6:9－10），“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国”（加5:19－21）。手淫（创38：9），也称“恶欲”（西3：5；帖前4：5），不洁和邪荡（加5：19）。一夫多妻（太19：5；林前7：2）。猥亵第三者；言语邪恶淫荡，看淫秽书籍、录像；下舞厅酒吧狂欢、跳舞；
第八条诫命
第八条诫命：不可偷盗（出20:15）彰显神的公义、公平与慈爱。＃＃公平〒平均化。在第八条诫命中，上帝维护个人的正当劳动所得，以及合法的收益，借以维护社会的秩序与稳定。与此同时，上帝也命令祂的子民不可偷窃当纳给祂的――属于祂的财物（太22:21；出20:8－11；玛3：8－9）。神的儿女当爱护他人的财物和公共财产及其环境卫生。“天，是耶和华的天；地，祂却给了世人”（诗115:16）。上帝说：“我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的”（诗50:12）。耶稣说：「这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。」（太22:21）。A、禁止的罪：a.盗窃教会的：财产或特权（太22:21；玛3：8－9）；买卖圣职（徒8:18-20;约10:7-10）；许愿不还愿（申23:21）； b.盗窃人口（出21:16;提前1:10）；c.盗窃父母的（箴28:24;可7:11,13）；d.盗窃国家或老板的（太22:21;罗13:7;赛1:23;结22:27;何4:18）；e.盗窃个人的（出22:2-3;彼前4:15;林前6:10）；f.抢劫（利19:3;箴1:13;林前6:10）；g.帮凶或窝藏（诗50:18;箴29:24）；h.盗窃的手段：侵占（王上21:15;帖前4:6;雅2:6）；欺骗－诡诈的度量衡（利19:35-36;箴20:10;11:1;21:6）；行诡诈、欺压邻舍（利5:2-5）；放高利贷，克扣或拖欠工人的工资；借贷而不偿还（诗37:21）；律师该结案却悬而未决，为恶案辩护，作假见证，畏惧权势而诡辩枉法；故意破产骗取钱财；暗中破坏邻舍生意；建立垄断（箴11:26）；虚度光阴、懒惰（箴10:4;12:24;18:9;6:9,11）。i.奢侈浪费（箴13:11;23:20-21）；j.健康行乞（帖后3:10-12）；k.经营酒吧赌场舞厅；l.拾金藏匿（申22:1-3）；残忍对待无偿还能力的欠债者（箴22:7）；损坏他人之物却隐瞒……B、当尽的本分：a.爱神爱教会，七天拿出一天来敬拜神、服侍众肢体；纳上当纳的十分之一；爱邻舍如同自己；b.爱慕公义（箴21:3;弥6:8）；c.要勤勉，安静做工，吃自己的饭（帖后3:12;箴13:24;22:29;10:4;13:4）；d.饮食适度，穿着有节，住行一般（多2:11-12）；e.慷慨好施（来13:16）；f.知足常乐（来13:5;提前6:6,8）；g.遵守金律：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”（太7:12）。
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第九条诫命
第九条诫命：不可作假见证陷害人（出20:16）第九条诫命彰显了神的无限圣洁、公义、公平、慈爱、正直、诚信真实的伟大属性。上帝维护历史事件的真实性，维护人应有的人格尊严，祂必按照各人所行的报应各人（太16:27;罗2:6）。上帝教导我们要爱惜并促进邻舍的好名声，避免损害邻舍的好名声。A、所禁止的罪：a.人们在法庭内外都有作假见证的可能性。法庭内的假见证包括：审判官玩忽职守，因为：惧怕权势，讨好某人，受贿，以致判决不公正，或者错误地执行判决；约沙法王对审判官说：「你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。」（代下19:6）“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”（箴17:15）大卫根据洗巴的控诉，轻率地判断米非波设，就犯了此错（撒下16：4）约伯则不同，他说：“ 素不认识的人，我查明他的案件。”（伯29:16）原告蓄意诬告被告：如犹太人借助辩士帖土罗控告保罗一样（徒24：1，7）。被告倚仗富贵企图调解，或减轻处罚：如同该隐狡辩说不知道自己的兄弟在哪里（创4：9）。律师或公证人颠倒是非，造成悬案或冤假错案。“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”（赛5:20）。见证人故意作假见证，或用辞令模糊案情：“有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当著众民作见证告他说：「拿伯谤渎神和王了！」众人就把他拉到城外，用石头打死。”（王上21:13）[耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：…吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。]（箴6:16,19）[作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。](箴19:5）知恶不报或冒失发誓（利5：1，4）。b.歪曲别人的话：「这个人曾说：『我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。』」（太26:61）魔鬼的伎俩是：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记著：主要为你吩咐他的使者用手托著你，免得你的脚碰在石头上。」（太4:6）。箴4:24要求我们：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。”c.背后中伤：这是人们最普遍犯的罪之一。它搅乱了宁静的社会生活，败坏了邻居的名誉。波提乏的妻子说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」（创39:17－18）扫罗吩咐臣仆说：「你们暗中对大卫说：『王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。』」（撒上18:22）d.传讲不确定的是非：告诉别人出于自己怀疑的他人的是非之事。传说邻居的真实过错。“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。”（箴26:22）「不可随夥布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」（出23:1）e.听谣言者知情默认却不辟谣，或者传谣，甚至控告：这是魔鬼的作为（伯1:11）。“因为那时人要专顾自己…无亲情、不解怨、好说谗言”（提后3:2-3）“不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死”（利19:16）“我听见在天上有大声音说：「我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄，现在都来到了！因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过他，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:10-11）。“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。”（诗15:3）。f.毁谤：是当面无中生有中伤邻舍，给邻舍或自己带来痛苦、忧伤。示每谩骂大卫（撒下16:7-8）。嘲笑他人，如众童子对以利沙（王下2:23-24）。“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。”（诗52:2）。“他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气”（诗140:3）。“诡诈的舌头啊，要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。”（诗120:3-4）保罗禁止敬虔人与这种人相交（林前5：11）。g.说谎：基哈西因贪财又说谎得了大麻风（王下5:25）。魔鬼是说谎之人的父（约8:44），是谎言的灵（王上22:22）。“说谎言的，你必灭绝”（诗5:6）。亚拿尼亚与撒非喇因欺哄圣灵而立刻断气死亡（徒5:2-3）。［惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧著硫磺的火湖里；这是第二次的死。］（启21:8）。“说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为祂所喜悦。”（箴12:22）。“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗4:25）。“不要彼此说谎”（西3:9）。h.使用欺骗性的话语和面部表情：西缅和利未对哈抹与示剑的假冒为善（创34:14,26）。押沙龙骗杀暗嫩（撒下13:26-29）。“押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”（撒下3:27）。谄媚者有祸了：“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”（箴27:14）。“凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”（诗12:3）。主耶稣在太23:14-29七次宣告：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！」B、当尽的本分：a.我们要竭力促进邻居的好名声（林前13:4-7）。b.我们要爱慕真理（亚8:19）。c.我们要说真话发扬真理，在任何场合下都为真理作见证：“你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。”(亚8:16)。“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”（弗4:25）。“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）。C、祈求神的怜悯：“我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39:1）；“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！”（诗141:3）；谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗19:12-14）。
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第十条诫命
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第十条诫命：不可贪恋他人的一切所有。出20:17 「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」上帝维护祂凭着自己至高无上权能、公义、慈爱护理万有的神性尊荣。祂要人们运用祂给各人的丰富供应，殷勤做工，尽自己当尽的本分，就能维持生活的需要，而无需贪图他人的一切。人受造时便有对上帝的渴慕：人不是自足性的，他不能自我满足。他发现自己必须借助于自己以外的什么存在才能得到满足，灵魂和身体都是如此。身体必需有上帝创造的空气、阳光、雨水和衣食、居所……才能维持健康；而灵魂则必需有一些属灵的和无限的东西――那就是上帝的本身，才能满足他无限完美的渴望与需求。这种无限完美的渴望与需求也正是上帝在创造始祖的时候，放在人里面的。基督耶稣灵魂的食物就是遵行天父的旨意（约沙法：34），祂的身体需要属世的饮食，祂曾经饿过、渴过（太4：2；约19-28）。然而，人类犯罪之后，这种渴望被罪恶玷污、败坏、扭曲而失真了。他被魔鬼用罪牵着自己的私欲，竭力寻找在上帝以外的世俗东西来满足自己灵魂体之罪性的无限需求，结果是欲豁难填，罪债如山。学过数理、哲学的人们都清楚，有限的世俗物质与精神再文明到什么程度，它仍然是有限的，那么，有限的东西再多，怎么能够满足无限的渴望与需求呢？中国有句名言：“以酒解愁愁更愁，抽刀断水水更流。”禁止的罪：禁止灵魂和身体的邪恶倾向，因为原罪包含人里面被扭曲、败坏了的上帝的形象。灵魂失去真光、真爱、圣洁、生命、平安。与此相反，人已经“死在罪恶过犯之中……行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随著肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子”（弗2:2-3），属灵生命关系与神隔绝了（赛59：2）。禁止因不满现状而贪恋他人的一切（出20:17）。禁止坏脾气――厌恶一切美善，消灭圣灵的感动，藐视先知的讲论（帖前5:19-20）。禁止不驯服的心（参考――罗1：18－32）。禁止在罪中喜乐，就是为别人的罪或者在反思自己犯过的罪时感到喜乐。（提后3:1-5）禁止怀有虚妄的思想。（参考――罗1：18－32）C、当尽的本分：a.昼夜思想神的话语（诗1：1－3），以真理为带子束腰（弗6：14）。b.我们应当以与基督的联合和相交而感到满足（腓3：8）。c.必须恨恶罪恶，远避淫行与偶像（诗45:7;97:10;帖前4:3;约一5:21）。d.要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意（帖前5:16-18）。e.要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做（帖前5:21-22）。f. 我们当以基督耶稣的心为心（腓2:5），以柔和谦卑的心与主同负一轭（太11：29）。g. 常存敬虔加上知足的心（提前6:6）。“只要有衣有食，就当知足”（提前6:8）。“我并不是因缺乏说这话；我无论在甚么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有馀，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠著那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:11-13）。f. 仰望为我们信心创始成终的耶稣（来12:2）。g. 「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。」路10:27“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”（申6:5）。我们对照十诫命这面望远镜，就能看见上帝那无限、绝对、永恒、不变的圣洁、公义、良善的神性威严、荣耀、神圣不可侵犯，从而产生对上帝的敬畏与尊崇；我们对照十诫命这面显微镜（放大镜），就看到自己罪恶、败坏、丑陋的本像与本性，进而降服在这位至圣至诘至荣至尊至善的上帝面前；但是，我们如果单靠十诫命却不能来到上帝的面前，因为十诫命不是恩典之约，我们无法靠着它达到上帝在十诫命里面的圣洁、公义的要求，人非圣洁无法也不能来到上帝面前（利11:45;19:2）。因而，我们唯独信靠、听从曾经为我们钉死在十字架上的上帝羔羊救主基督，唯独靠赖基督耶稣的宝血才能成为圣洁，唯独披戴主耶稣所成全的义袍才能遮盖我们赤身的羞耻，唯有奉靠我们主救主耶稣基督的圣名才能来到至高无上的圣天父的面前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。透过十诫命，我们看见天父上帝的慈爱是何等的大，祂不仅爱祂的子民、儿女，亲自向他们显现、行十大神迹并借着逾越节羔羊的血拯救他们脱离埃及为奴之地，如鹰将他们背在翅膀上，带来归祂，并且与他们立约，颁布十诫命，好叫子民常常纪念祂的恩典，靠赖祂的恩典，常存感恩的心谨守遵行祂的命令，追求圣洁，免得因远离祂而被世俗同化、被撒旦掳去，以致遭惹祂公义的愤怒。祂也爱每一个人，祂不仅爱以色列人，也爱他们的仆婢，爱住在他们中间寄居的外乡人，祂还爱大地和住在其上的牲畜、走兽。为什么上帝这么爱他（它）们呢？因为他（它）们都是祂亲手创造的，而且是按着祂自己的旨意被创造而有的（启4：11）。所以，上帝命令祂的子民万不可忘记祂的创造之恩和拯救之恩，单单敬拜侍奉祂，听从祂的恩言，就必蒙福；而不可雕刻、敬拜任何偶像惹动神的怒气；要敬畏、遵崇、维护耶和华上帝的圣名，不可妄称、亵渎祂那至高无上的圣名，因为祂的圣名代表祂的本体和祂的一切。并且命令祂的子民要守安息圣日，在神所赐予的七天中，要分别一天为圣日，聚集专心敬拜侍奉祂，因为，唯有祂配受如此的敬拜侍奉，而且一切被祂所造的都当在祂所治理的各处敬拜称颂耶和华上帝。祂命令我们要孝敬父母，尊重尊长、权威，尊重、爱惜邻舍的生命、财产以及他的一切所有；尊重、维护邻舍的人格尊严、名誉，不可作假见证陷害邻舍；满足于慈爱的上帝给自己的恩惠供应，而不可贪恋邻舍的一切。这一切命令是何等的神圣威严圣洁荣耀，对我们又是何等丰盛的慈爱和怜悯。然而，人类和以色列人的历史事实完全证明了我们世人是何等的悖逆、妄恩负义，不愿意听从神的命令。从我们的始祖亚当以来，世人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。我们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以，神任凭他们逞著心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。我们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；其实主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭我们世人放纵可羞耻的情欲。女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。我们既然故意不认识神，神就任凭我们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。 我们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而我们不但自己去行，还喜欢别人去行（罗1:21-32）。不但如此，就连神的选民以色列人（犹太人）也是嘴唇上敬畏神，心却远离神。士师时期以色列中没有王，各人任意而行（士21:25）。北国以色列一直陷在尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气（王上16:26），并且敬拜迦南人的神祗巴力，并且传染到犹大（王上16、王下8章）。南国犹大 “中间的首领是咆哮的狮子；他的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法”（番3:3-4）。 “他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶”（弥7:3）。 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎（耶6:13）。“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗3:10-12）。“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:20-26）。我们既然知道创造万有的上帝是何等的神圣、圣洁、威荣可畏，我们自己的罪孽是多么深重，其后果是何等可怕，神的慈爱是何等长阔高深，基督耶稣的救恩和权能是何等的浩大丰盛，施恩的圣灵上帝的感动、代祷、运行、充满是多么必需、及时、殷勤、可爱、可亲、有力，三位一体上帝的权柄、能力、智慧真是无限量的强大、稳固、恒久、活泼、广博精深，那么，我们就当降服在祂的面前，天天省察自己，认罪悔改，归正在神的旨意中；既然知道自己在遵行十诫命方面是何等的软弱，就当把自己看的合乎中道，总要看别人比自己强，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，与主内众肢体彼此联络作肢体，彼此认罪，彼此切实相爱，共同建立基督的身体。就当靠赖主耶稣基督的圣名和恩典，听从祂在十诫命中的命令，执行基督吩咐的大诫命――尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神、单单侍奉祂，而且要爱人如己；我们要靠主常常喜乐，以敬畏、信靠神的心不住祷告，无论顺境逆境，凡事感谢神的恩典，顺服、顺从上帝在基督耶稣里向我们所定的旨意。我们不但为自己得到神在基督里所赐给我们这么丰盛的恩典而感恩、喜乐、顺从，而且要牢记基督耶稣颁布给我们的大使命，追求圣灵的充满，顺从圣灵的感动与引导，凭着圣灵的能力，与众肢体一道，为基督耶稣作诚实美好的见证，传扬基督的福音，带领更多的人信奉主耶稣的名悔改归向神。愿耶和华的荣耀充满全地！愿这世上的国早日成为我们的主神和主基督的国！阿们！王微仆初稿于2007-8-16参考书目：
《基督徒理所当然的侍奉》，第六卷律法论，著者：威莱姆斯.布雷克博士；译者：王志勇牧师；中国改革宗出版社。
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