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来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/05/04 23:59:15

末法常见四大魔说

所谓“魔说”乃人为刻意将因果颠倒，故意与佛法相反而著作的经论用以落实愚民控人的思想。在大乘佛典中一部份乃继承自上座部佛典，然而继承后采取全面相反的誊写方式并以背道的立论方式驳斥上座部佛典，故而“大乘非佛说”绝非空穴来风。

所谓继承，如若采取延伸性的启发则属于良善的手段，即“应品、山寨”，由此，产生立论上的文明进程是正面的。但是，继承后如以全面相反的方式假作乃低等迷信致幻宗教的一贯手段，即“盗法”。“盗法”后积极地行销布局进而达到消灭原创者的思想，此即“魔说”。

“魔说”多由神怪小说家之手笔完成，然幕后资金及材料的支持者仍是野心勃勃的政治家及宗教家。

“一因一果”
反对苏格拉底的“因果法则”，依此诉诸“三世因果”的神秘主义便于落实控人主义。

“神通不敌业力”
反对内观、反对自证圣智，依此诉诸“业力”的神秘主义便于落实造神运动，巩固荒诞地佛、菩萨等外力加持并可达到超越神通而进行“消业”之荒缪说法。

“四禅八定乃世间定”
反对内观、反对自证圣智，依此诉诸“智慧解说”，而“智慧解说”的具体方法则荒诞地取自六识的研究及妄想而加以巩固。行者应知，佛家所谓“智慧解说”乃指“神通”后得；道家所谓“智慧解说”乃指“清静”后得，然而，“神通”必从“清静”而神变，故而佛家的修行思想高于道家。由于大乘佛典乃信仰用途，配以政权愚化教育百姓，故而最初并没有任何的修行办法，后期宗派蔓延，只能片断地继承他人思想却无从巩固中心思想，进而产生一连串因果颠倒的错误说法。

“慈悲思想的因果颠倒”
反对“不净观”、颠倒“慈心业处”而产生的妄想主义。所谓“慈悲喜舍”应是观“五蕴不净，四大无常”转化而生，外在配以行动支持实践，然而大乘佛教的宗教家蛊惑以六识的妄想而加以巩固，并倡导“一切皆空”。

“慈悲喜舍”的正确思想：
慈：“色、眼”，观死尸、腐败，转化入净而得来的神通力谓之“慈”。
悲：“声、耳”，听恶言、炸声，转化入净而得来的神通力谓之“悲”。
喜：“香、味”，尝百苦、腐臭，转化入净而得来的神通力谓之“喜”。
舍：“触、法”，知五尘之无常，转化入净而得来的神通力谓之“舍”。

修行人如不按部就班的修习“慈悲喜舍”，则内观时将无法应付突发情境（阴魔），必定走火入魔。“四无量”的因果颠倒注定修行失败，从而让妄想隐藏的更深，即以妄想伏住妄想的方式，但是经不起境界的考验，一但临命终逢“记忆符号”的流泻时，记忆的释放将让一生所隐藏的妄想如火山大爆发，如非断灭必为恶鬼所摄其“形”。
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