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五百金身罗汉图【带注释】【500P】（一）

第壹尊 阿若憍陈如尊者 　阿若，意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如，为其姓，意为族者。《佛所行赞转法轮品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”。 　　尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时，他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉净饭王之命，亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行，遂与其他四人离去。佛陀成道后，于鹿苑初转法轮，向他们讲四谛法。成为佛陀所度五比丘之一。乃佛陀最初之弟子。据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威义，为最早受法味而思惟四谛者，他成为比丘后的事迹不详，仅知在教团中为最长老，常居上座之位。 　　于佛弟子中最先第一悟。 　　阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻。或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。

第贰尊 阿泥楼尊者 阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一。 　　古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟，关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子，《佛本行集经》卷十一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载，尊者与阿难、难陀、优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼，修道精进，堪为楷模。他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责，乃立誓不眠，以致患眼疾而失明。然以修行益进，心眼渐开，终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生。佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护。佛陀涅槃后，他曾参加第－次结集，贡献卓著。　　阿泥楼，又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。

第叁尊 有贤无垢尊者 　有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨。垢，指妄惑污秽净心，即烦恼。佛教有六垢、七垢之说。 　　据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下，但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼，眼界清净无所不见，能呈现佛祖所具有的一切非凡神通。智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来。能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方。他施慧于万物，却不居德自傲，依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法，引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸。

第肆尊 须跋陀罗尊者 须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。　　据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门，但聪慧多智，根机敏利，修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通，如意通）。年一百二十岁，始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃，乃急奔佛所前往拜谒，于其夜出家受戒，净修梵行。据称，佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前，佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前行取灭度。　　须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

第伍尊 迦留陀夷尊者 迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一。后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧。　　据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑，尝夜行乞食，时天黑暗，乞至他家，他家妇人正怀身孕，于闪电中乍见之，谓鬼神来，乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子，妇人乃发声恶骂。如来知之，即制定过午不得乞食之戒。又，《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人。　　迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐。或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等。

第陆尊　闻声得果尊者 　闻声得果尊者，稽诸史实，实无其人。闻，谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达，故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解，故曰声闻。”得果，为三乘圣人各得自乘之果法。 　　闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道，当下领会四谛之理，得到了修行的果实，断见思之惑，证得阿罗汉果，往生于不生不灭的涅槃极乐境界。

第柒尊　旃檀藏王尊者 旃檀藏王尊者，即月支国国王迦腻色迦王。 　　迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王，是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载，时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右。他继阿育王之后支配全北印度。在印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴，于是迎请马鸣回国，并受马鸣善萨之感化始归依佛教，后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典）。在其统治的时期，月支国高僧辈出，佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂。 　　旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。

第捌尊　施幢无垢尊者 施，布施；幢，名驮缚若，又称计都，丝织之旗幡。置于佛前，藉以表麾群生，制服众魔；无垢，指清净而无垢染。施幢无垢尊者，稽诸史实，实无其人。 　　施幢无垢尊者虔诚地归依佛法，对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前，以赞述佛法，另方面又谨守戒律，刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界，证得阿罗汉果。

第玖尊　憍梵波提尊者 梵波提，号牛相比丘。 　　他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍 　　利弗等已入灭，未久，亦归寂。 　　梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

第壹拾尊　因陀得慧尊者 佛教经典中有因陀羅，当即此人，因陀羅简称因陀。在佛典中不乏其例，如《翻梵语》卷第一云：因陀达菩萨，应云因陀羅达多。据《景德传灯录》、《传法正宗记》等书的记载，自佛祖将正法眼藏付于摩诃迦叶，代代传承，至西天第二十四祖为师子尊者，师子尊者付法藏于二十五祖婆舍斯多，并旁出一祖，是为达摩达，达摩达又有两个弟子，因陀羅即其一。据说，达摩达是嚴寶國人，在师子尊者遇害后，便到象白山中隐居修行，享年甚长，因陀羅一直随侍身旁，因陀羅有四个著名弟子，即达摩尸利地，那伽難提、破楼求多羅、婆羅波提，此四弟子宗列为嫡系传法序列，但很受敬重，“慧”在佛教中有广狭二义，广义指“智慧”，狭义谓“于法能有简择”，以修达“慧”境界的人，当然是应受钦敬的高僧。

第壹拾壹尊　迦那行那尊者 　迦那行那尊者，佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名。“行那”，意为在逆境中，于所学诸法不得不失，不来不去，心身安住无所动，是一种好品德。 　　佛教戒律规定，僧众必须着僧衣，免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时，曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变，酷寒无比，耐寒的鸟兽悉被冻死。值此危难之际，他内着僧衣，外罩俗衣，方免于一死。他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣，然身心安住，佛教信仰竖定不移，尊者具有上述品德，故称“迦那行那”。

第壹拾贰尊　婆苏槃豆尊者 　婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨。古印度罗阅城人，姓毗舍。旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖。 　　尊者父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷佛塔求子，一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者。年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事闍夜多之前，常一食不卧，六时礼佛，清静无欲，为众所归。闍夜多欲度之，乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”他闻其说，遂发无漏智，后继闍夜多衣钵，宣通佛经，广化众生，行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。 　　又据考证，世亲有同名之二人，即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同，系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人。 　　婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

第壹拾叁尊　法界四乐尊者 法界四乐尊者即天台慧思（515－－577）　，南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）。 　　尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》。曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，师事天台初祖慧文禅师，得授观心之法。曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三味。他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。 　　北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近，为众演说，长达十四年之久。又，尊者于河南南部之大苏山传法于智顗，智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称。山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫。曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”。太建九年，言“佛来迎我”，晏然而化，世寿六十三。 　　著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》　二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。

第壹拾肆尊　优楼频螺尊者 　优楼频螺尊者，本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波。梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶。为三迦叶之一。尊者善行头陀，热心供养僧伽，被称为“头陀第一”。“供养第一”。 　　尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭。后信奉佛教，归依佛陀。在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名。“头陀行”是古印度的一种苦行，修行者必须行脚、乞食、露宿，禁止各种欲望，即通称的苦行僧。据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了，不必再竖持苦行，被婉言谢绝。 　　相传佛陀在灵鹫山为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意。佛陀拈花示众，众弟子不知何意，只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相、微妙法门，付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此。佛陀圆寂后，他召集各地长老，主持了佛教史上第一次结集，由阿难诵出经文，优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导，使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传。“据说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降世时，再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生。在佛十大弟子中，他与阿难被称为”二贤者“，常被安置在释迦佛像的两边。 　　优楼频螺，意译作木瓜林，因在林下修道而得名，此尊与第099尊法藏永劫尊者为同尊，可互参。

第壹拾伍尊　佛陀密多尊者 佛陀密多，古印度提伽国人，姓毗舍罗。著名禅师，为西天二十八祖中之第九祖 　　据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡，行于王前，经历多时，王始召之，尊者至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义，挫其邪心，令信正法；又教化尼乾子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师，（2640　下）著有《五门禅经要用法》。 　　佛陀密多，又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲。此尊与第048尊为同尊，可互参。

第壹拾陆尊　那提迦叶尊者 那提迦叶，为三迦叶之一。迦叶，意译饮光，因其通身光炎，能映余光，使不现，故名饮光；那提为河名，尊者在河边生，故以为名。 　　尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道，领三百弟子住尼达禅河下游。其时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。据称，尊者习意寂然，降伏结业，精进修行。 　　那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波，略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶。河迦叶、治恒迦叶

第壹拾柒尊　那延罗目尊者 　那延罗目尊者为过去世佛，早于佛陀之前出世，弘传教法。涅槃后有住持大塔 　　据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔，是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持，现在我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世，众弟子都要以塔寺为住处，护持供养，永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下，众佛弟子在四天之下居住，在四天之下弘扬佛法，传播教义，犹如法雨普降，充满世界。 　　那延罗目，又作那罗延窟。

第壹拾捌尊　佛陀难提尊者 佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。 　　尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：”仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服，说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒，付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后，率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时，见屋舍上有白光上腾，知有圣人，求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家，是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱于伏陀蜜多，偈曰：”虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。“其时佛陀难提即现神变，然后恢复本样，俨然端坐，归于涅槃。涅槃后，众人塌造宝塔葬其全身。 　　又据《付法藏因缘传》卷五载，弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味，尊者转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载，佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法。

第壹拾玖尊　未田底迦尊者 　末田底迦尊者，阿难两弟子之一。印度陀颇罗人，异世五师之一。相传为阿难之最后弟子，付法藏之第三祖。末田，中之意；地那，日之意。因出家于日中之时，又因受戒于水中，故时人称为日中、水中。 　　据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载，尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子。如此，由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人，故异世五师之称。 　　尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王，弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由，据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命。《善见律毗婆沙》卷二等载，阿育王迎帝须行第三次结集后，派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国，降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“，令八万众生得道、千人出家。佛陀升天后，他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容，返回后造像供奉，据称，是为民间寺院供奉佛像之始。 　　末田底迦，又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。

第贰拾尊　难陀多化尊者 　难陀，译作”善欢喜“，亦名”牧牛“。 　　据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事，知道佛陀具一切智，遂出家，修得阿罗汉果。他非常聪明，且声音美妙。据《根本律》载，曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世。为众生说法，彼佛灭后，有王起牛头栴檀塔，种种庄严。此王有五百夫人，供养此塔，各发愿言：‘愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者，今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是。以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱。“尊者以其美妙的声音说法，度化世人。 　　难陀，又作难铎迦，意译曰善欢喜。又名牧牛，称牧牛难陀。

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五百金身罗汉图【带注释】【500P】（二）

第壹佰零壹尊：除忧尊者 　除忧尊者，为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚，位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。 　　忧愁是世间众生的巨大苦恼，清除忧愁冥想才能得到解脱，获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载，除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法，他受佛的教诲，当时已尽除世俗的尘垢，捐弃人生的忧愁与烦恼，脱离了脱离了因果转世的束缚，成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅槃后，除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院，发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。 　　除忧尊者，又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩 萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。

第壹佰零贰尊：大忍尊者 大忍尊者，南朝著名僧人。 　　据《智者大师别传注》载，他于梁朝剃发出家，入隋以后才圆寂。根据《续高僧传》卷二七及卷三十、《隋智者大师别传》等载，大忍在梁，陈二代是德高望重的高僧，匿影钟山，修道于开善寺，不与世俗之人往来。”天台大师”智顗（被尊为天台宗四祖，实为天台宗创始人）在法会上传布禅法，大忍曾去听讲辩论并赞叹说：”此非文疏所出，乃是观机纵辩。般若非饨非利，利饨由缘，丰富适时，是其利相，池深华大，饨可意得。庆余晖之有幸，使老疾而望疲。”得到大忍称赞，智顗更加颂声说道。 　　尊者但对后进奖掖不疲。名僧真观亦曾远道专程登门拜访大忍。用呈玄妙，蒙其称誉：”龙树之道，方兴东矣。”

第壹佰零叁尊：无忧自在尊者 无忧自在尊者，即早于释尊七十一劫出世之过去七佛之首毗婆尸佛的弟子，时释迦牟尼尚在修菩萨行，曾经向毗婆尸佛请教。 　　尊者勤于读教，佛理通达，于佛教的各种三味耶通达明了、进退无碍，远离了世俗的忧愁与烦恼，心性清净无垢染，住于佛法无退转。

第壹佰零肆尊：妙惧尊者 妙惧尊者即妙幢菩萨。惧有俱怕之义，但惧怕有时可以使人不邪路，故有妙惧之称。 　　据《金光明最胜王经》卷二、《最胜王经·梦见金鼓忏悔品》，载有”金鼓说法”的故事。尊者曾在梦中拜见佛陀，见光明晃耀之大金鼓宣说”忏悔品”。他对佛陀说、”世尊，我梦中见婆罗门南妙金鼓，声中演说微妙伽陀，明忏悔法。我皆忆持，愿世尊听我所说”佛陀听毕，赞日：”善哉！善男子，如汝所梦，金鼓出声，赞叹如来真实功德并忏悔法，若有闻者，获福甚多。”

第壹佰零伍尊：严土尊者 严土尊者为佛祖的声闻弟子。十方诸大菩萨之一。 　　尊者曾在毗耶杂罗园听佛祖讲经。此时，他已获菩萨果位。据《维摩诘所说经·佛国品》载，尊者的佛学理论宏富而博达，宣讲佛法声如雄狮怒吼，声闻十方。他禅功深厚，心地慈善清净，从修禅中获得了无尽的智慧，已永远脱离世俗情障的缠绕。善解法相，能知人前世善恶。辩才敏捷锐利，令信仰者心悦诚服，令外道屈服而皈依佛教，如坚固的城池一样保护释尊的学说，尊者有佛祖一样慈悲的心愿，不需邀请，便可与每个人作朋友，并使对方在生活中获得平安与吉祥。 　　又据《佛名经》卷二十二载，他是为使众生得到解脱而住于世间十方诸大菩萨之一。

第壹佰零陆尊：金髻尊者 金髻尊者即金髻菩萨。 　　佛经对金髻菩萨名的由来向有不同的说法。《注维摩诘经》卷第一：”金髻菩萨，金在髻也。”《维摩经义疏》卷第一：”金髻菩萨，阎浮檀金在髻。”《说无垢称疏》卷第二：”观无为法，不离心首，如以金为髻，故名金髻。”〈维摩经略疏〉”卷第二：”金髻者，实相慧明如金，髻者即权智也，以严心首，故云金髻。”尊者实相慧明如金，教化众生，能妙用佛法，权智极为希有。

第壹佰零柒尊：雷德尊者 雷德尊者，即光明电王阿揭多，是掌管雷电的罗汉，能制止一切因雷霆闪电所引起的灾难。 　　佛教认为有四方雷电王，即：东方之阿揭多、南方之设羝噜、西方之主多光、北方之苏多未尼。《最姓王经·如意宝珠品》有载，云”东方有光明电王名阿揭多。”密教有用以避免雷电的四方电光法之称修法，又称四方雷光法。据〈金光明经〉卷七：《如意宝珠品〉所载，若书写四方雷电王之名，并将之安置于住处，就可避免雷电以及其他诸种厄难。尊者可使远离一切灾厄，也可以制止诸恶雷电。元代皇帝及贵族举行宴会时，都在宫殿的一角供奉光明电王，由僧人诵念避雷经。

第壹佰零捌尊：雷音尊者 雷音尊者即雷音菩萨。雷音，神名，护伽蓝神。《敕修百丈清规．沙弥得度》有”伽蓝（伽蓝神简称）土地，增益威光，护法护人，无诸难事”。《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四列举守护寺院之十八护伽蓝神护伽蓝神，尊者为第七神。唐宋以降，我国即有禅宗奉祀伽蓝神的记载。 　　据《大宝积经》等载，尊者原是雷音王如来佛国的菩萨。他到佛陀说法之处，希望听到秘要法教。为了表示对佛陀和法教的尊敬，他曾在虚空中作法，使鲜花象雨一样地飘下，空中还奏起美妙的音乐。霎时，雷音从虚空中下来，稽首佛足，绕佛七匝。佛陀对雷音的诚意表示赞赏，便让密迹金刚力士代表自己向雷音和其他菩萨宣讲佛法秘旨。此外，在佛教典籍中有多处载他受佛陀教诲。如《维摩诘经》所载参与法会诸菩萨中，尊者即为其中之一。《十住断结经》还载有雷音之语，曰?quot;于诸善本，观其法界不增不减，不见诸法有窠窟者，于中净身口意，是为菩萨慧。 　　伽蓝神，又作伽蓝十八善神、护伽蓝神，守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。

第壹佰零玖尊：香象尊者 香象尊者即香象菩萨。与佛陀同属贤劫十六尊之一。居于密教金刚界曼荼罗之外院方坛，南方四尊中之第一位菩萨。密号大力金刚、护戒金刚。香，遍满无碍之义；象，行足大力之义。二字合成，即诸行果满。罗什《维摩经》注释有载，云：”香象菩萨之名曰’青香象也，身出香风……’” 　　尊者形像，身呈白肉色，坐莲华上，右拳在心前，手上持莲，莲上有香器，右拳置于腰上。密号大力金刚，或护戒金刚。尊者于《小品般若波罗蜜经》卷九、《无量寿经》卷上、《阿弥陀经》等诸大乘经籍中屡见其名。 　　香象菩萨，音译作乾陀诃提菩萨、乾陀呵书菩萨、健陀诃娑底菩萨。又作香惠善萨、赤色菩萨、不可息菩萨。

第壹佰壹拾尊：马头尊者 　马头尊者即马头观音。五部明王中莲花部忿怒持明王，以马置于头，故名。为密宗六观音之一。 　　尊者原是印度神活中毗湿奴神的化身之一。据印度教传说，当恶魔抢去圣典时，他化身为何耶揭梨婆，夺回圣典。佛教密宗将他作为明王之一，后逐步演变为六观音之一。据《马头观音咒颂》，尊者能攘灾镇邪，解救众生的厄难。 　　尊者其色如日初出，以白莲花为璎珞等庄严其身，光焰威猛，赫奕大如发，指甲长利，双牙上出首发如狮子顶毛。作极怒吼之状，于生死重障中，不顾生命，多所摧伏。面现忿怒相，呈威猛摧伏之状。据佛经载，此明王头戴白马头，身赤肉色。以白莲花为璎珞，象征其白净大悲之心，指甲长利，双牙上出，头上毛发如怒吼的狮子，表示勇猛精迸，摧伏邪魔。形象有三面八臂、四面三臂。四面八臂等多种。不论何种形象，必载马头。 马头尊者又作马头大士，梵名何耶揭梨婆，意为大力持。

第壹佰壹拾壹尊：明首尊者 明首尊者，佛陀弟子。为居于西南地方的菩萨。《佛说善萨本业经》卷一载：”西南无极，有宝林刹，佛名上精进，菩萨字明首。” 尊者曾随佛陀学习佛法，诚心砥励，他思维神异，智与佛同。通于大乘学说，熟谙一切佛法戒律。渊博的佛学理论如虚空一般广大。随缘向大众宣讲佛教教义，并可根据不同的风俗习惯随机应变，循循顺导，以济度幽显，度众生于彼岸。尊者辩才深奥，变化莫测，可纾解民间怨恨，降伏世间魔障，折伏外道并使皈依佛法。勇于徒步周游十方各地，邪教外道也无法阻碍。据《佛说濡首联无上清净分卫经》卷上载，尊者曾在舍卫国祗树给孤园听佛祖讲法，并与佛祖的弟子大比丘五百人、菩萨千人共同研讨佛学的真谛。

第壹佰壹拾贰尊：金首尊者 金首尊者即金头仙人，梵名迦罗仙。约生于公元前六世纪。 　　尊者面色皆黄赤，故又名黄赤色仙人。本为外道，在与佛教的理论争议中被折服，皈依佛而获得正果，后创”数论部”，为数论外道之祖。生而自然具备法、智、离、欲、自在等四德，见此世间之盲暗、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利说二十五谛之义，次为般遮尸诃说法；所说之法达十万偈，名为”僧法论”。现代学者认为迦毗罗仙是金胎神的人格化，历史上并无其人。 　　金首尊者，又作迦毗罗仙、劫比罗仙、迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙。全称迦毗罗大仙。意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。

第壹佰壹拾叁尊：敬首尊者 敬首尊者，十方十大菩萨之居于东方的菩萨。据《佛说菩萨本业经》载：”东方无极。有香林刹，佛名精进，菩萨字敬首”。 　　尊者神通妙达，世间被泽其福德。他透彻地理解大小乘教义，并随时宣讲佛法，引导众生脱离苦海，获得解脱。 　　尊者以天生的智慧与佛祖一样的慈悲，用各种权便感化大众，他对自己的誓愿始终未曾动摇；使世间众生免受火途、血途、刀途三之苦。他做了无数利益众生途的事业，得到无尚极果。当前佛灭度后，他就可转而成佛，居临佛位。

第壹佰壹拾肆尊：众首尊者 众首尊者即众首佛。他是护持世间的大慈悲父，他智慧无量，神通广大，可以降伏各种魔众，使无量众生步入正轨。《慈悲莲场忏法》敦劝众生时常念诵南无众首佛名号可以趋吉避凶。 　　众生虔心归命于尊者，并向其忏悔，可以尽皆化解无量罪过，无量福根尽皆生芽，往生净土，生菩提心。

第壹佰壹拾伍尊：辨德尊者 　辨德尊者即乐兽乾闼婆。为四乾闼婆之一，歌喉优美，善长音乐，是主音乐的天神。 　　尊者居处山林，受到狮、虎、狼、豹，牛、羊、鸡、雀等各种鸟兽的爱慕，并使它们和睦相处。尊者出游。身著青色野蚕丝织的衣服，用孔雀的翎毛作旗帜，诸兽簇拥，群鸟回翔。当天神需要演奏乐曲时，不需使者通报，他便能得到感通，届时，他率乐工共同升天演奏。天神便能听到美妙的乐歌。尊者以演奏妙乐，娱乐诸佛，教化百姓。

第壹佰壹拾陆尊：羼提尊者 　羼提尊者即羼提菩萨，译作忍辱。为佛陀于历位修菩萨行，成满忍辱行时佛陀于因位修菩萨行，成满忍行时之名。《佛名经》卷十七在列举应当礼敬的十方大善萨时，将他列在首位。 　　尊者具大慈悲心肠，能忍一切苦难以感化众生。据《贤愚经》卷二《羼提波梨品》载，过去久远劫时，印度波罗捺国迦梨王割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，流出的不是血，而是甘甜的乳汁，仙人忍辱而颜色不变，遂使迦梨王感化。《分别功德论》卷二赞日：”小乘之慈，慈犹肌肤；大士之慈，彻于骨髓。何以明之？若人割截菩萨手足，变成为乳者，即是慈证也。羼提比丘便是其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所感，自然民也；　羼提尊者又称羼提仙人，意译作忍辱仙。又作羼提波梨、羼提比丘。

第壹佰壹拾柒尊：悟达尊者 悟达尊者，唐未高僧。眉州洪雅（四川射洪）人，俗姓陈。法名知玄，宇后觉。 　　尊者自幼天资聪颖，五岁便能吟诗。七岁至宁夷寺听法泰讲《涅槃经》，在梦中受摩顶戒。十一岁出家，十四岁于蜀地大慈寺，奉丞相之命当众升堂说法；听者日计万余，莫不骇欢其慧，称其为陈菩萨。后从辨贞律师受具足戒，复随安国信法师学唯识，自研经籍百家之说。尊者尝恨乡音之不堪讲经，因诵《大悲咒》，遂感神僧于梦中为其换舌，翌日，语音即变。及长，游履长长安。宣宗立，诏尊者于大内讲经，并赐紫袈裟，署为三教首位。尊者曾于懿宗亲临法法席赐沈香为座时，因生欢喜心，遂招累世冤业于其膝上生人面疮，后以迦诺迦尊者之助始濯除。后乞归故寺，居鼓州丹景山。僖宗幸蜀时，赐号”悟达国师”，成为佛教领袖。士大夫多喜与交游，李商隐归田后，与尊者共住最久。中和三年示寂，世寿七十三，僧腊五十四。著有《慈悲水忏法》三卷、《般若心经疏》、《金刚经疏》等二十余卷二十万言。三学洞贯，名益一时。弟子僧彻等为名贵一时的高僧。

第壹佰壹拾捌尊：法灯尊者 法灯尊者即法灯菩萨。为娑诃立佛的现世化身，据载，有一处世界名叫德处，过去住着一尊佛，名叫娑诃立，法灯菩萨即是娑诃立的现世化身。 　　佛教认为，佛法广大，天上光明，可以普照万物，譬之以灯，尊者的名号正表示着渊深精妙的法力道行就象一盏大放光明的智慧之灯，能照亮众生走出迷途，通往极乐净土。

第壹佰壹拾玖尊：离垢尊者 离垢尊者为天神。 　　据《佛本行集经》卷十一载，尊者首次预示悉达多王子将成为佛陀。悉达多降生后数年，风调雨顺，少有冰雹干旱、狂风暴雨等灾厄降临。庄稼少种多收，果树花满果熟，山野草药繁茂，百姓和睦，无有边患。怀孕者得以平安分娩，少年没有夭死，四时没有流疫。举国百姓都认为此乃悉达太子福德威力所至，于是礼请净饭王及悉达太子一起莅临一座美丽的花园，供百姓赡礼。众民献上无数璎珞、金银、饭食和衣服，以示敬意。此时，尊者飞临虚空，对大众说道：”即使大地及其城邑都变成金子，也不能与悉达太子的一根毫毛相比；再珍贵的璎珞在悉达太子面前也会失去光辉，因为太子将成为佛陀，他的功德无与量比，太子将成为佛陀?quot;尊者说完，便返回自己的天官。

第壹佰贰拾尊：境界尊者 境界尊者即具境界菩萨。 　　据《奋迅王问经》卷下载，过去有一佛，名叫普无垢净光明王，尊者向其请教奋迅法门。普无垢净光明王佛向其演述奋迅法门时，众生顿时当下皆发阿耨多罗三藐三菩提心，佛陀也在此时得奋迅法门，所谓奋迅，即狮子奋迅三味，这是一种比喻：狮子和诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相，是为奋迅；佛开大慈之根门。奋大悲法界之身，现应机之威，正象狮子奋迅，所以叫狮子奋迅三昧。尊者具无上正等正觉，发大慈大悲之心，摧破众生诸烦恼忧愁。

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五百金身罗汉图【带注释】【500P】（三）

第貮佰零壹尊：波罗密尊者 波罗密尊者，即济度罗汉。中天竺人，刹帝利种姓。 　　尊者十岁出家，学大乘教法，又学律藏，博通戒纲、心乐、禅思。十二年间刻苦攻读，手不释卷。学成后游印度各大名寺，寻访名师，他佛学精博，志在传教，亲率僧俗十人前来中国。路经突厥北面汗呆护衙帐，为可汗说法，深得可汗崇敬，并被挽留。唐武德九年(626)，高平王使唤突厥，将其迎入长安，受到唐高宗的接见。高宗病逝后，太子继位，命尊者居兴善寺，主持翻译佛经，译出《大庄严经》三十五卷。贞观六年(632)冬，唐太宗敕命将所译佛经缮写十部，颁赐全国大寺，使之流传海内。次年，尊者于胜光圆寂，众弟子收其舍利，建塔于胜光寺供养。据《法华经方便品》，尊者救度群迷，化导众生证入觉悟之境界。 　　波罗密，又作波罗密多罗、波颇、波罗颇、迦罗密多罗，意译明知识、光智、究竟、到彼岸，度无极，指觉悟的境界。

第貮佰零贰尊：俱那含尊者 俱那含尊者，贤劫中之第二佛过去佛，过去七佛中第五佛俱那含牟尼如来。 　　尊者与人寿三万岁时出生于清净域。据《长阿含经》载，尊者曾举行过一次说法集会，有三万弟子参加。 　　俱那含，又作拘那含、拘那牟尼、迦诺迦牟尼、羯诺迦牟尼，意译曰金寂、金仙人。

第貮佰零叁尊：三昧声尊者 三昧声尊者，大梵天的变化身。梵名摩诃婆罗贺摩，意为清净、离欲。为佛陀的护法天神。与湿婆、毗湿奴原是婆罗门教和印度教的创造神，合称为三大神，主宰三千大千世界，是世间众生的创世神。 　　据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。时佛陀登座拈花示众。大众皆罔然不知所措。唯大伽叶破颜微笑，于是他得佛印心，传涅槃妙心，实相无相之正眼法藏。此即禅宗“拈花微笑”、以心传心的由来。尊者既是创造之神，同时却又是毁灭之神。能使世间安稳，万物兴盛；也可使世间灾难丛生，众生苦恼。他诚心诚意崇奉佛法，每当一代新佛出世，他首请转法轮。在佛陀出世后，他创造出古梵文教诲大众，功德无量，终成正果。 　　佛教有三界之说，其中欲界为具有食、色之欲的众生所居。欲界之上为色界，为己离食、色之欲的众生所居。色界众生为诸天众，又可分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。尊者即为初禅诸天之王，故又称“大梵天王”。传说，尊者口中生婆罗门，两臂生刹帝利，两腿生毗舍，两脚跟生首陀罗，四种姓制方才形成。 　　在佛教艺术中，常以人间帝王的形象出现，常和帝释天一起随侍于佛陀左右。

第貮佰零肆尊：菩萨声尊者 菩萨声尊者，稽诸史实，实无其人。菩萨，梵文菩提萨埵的略称，意译曰觉有情、道众生、道心众生。即追求成就佛果的大乘修行者。《翻译名义集》卷一引僧肇释：“菩提，佛道名萨埵，大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。”又引法藏释：“菩提，此谓之觉，萨埵，此曰众生。以智上求菩提，用悲下救众生。” 　　尊者修持大乘六度，精进勇猛求大菩提，用诸佛道成就众生。

第貮佰零伍尊：吉祥咒尊者 吉祥咒尊者，稽诸史实，未必实有其人。吉祥咒，吉祥能持、邪恶不侵之义，故名。 　　尊者以救护众生苦难为自己的誓愿。尊者能在危难之时保护一切众生，夜间，如果众生遇到夜叉、罗刹、狂颠、厌蛊、萘枳尼、王贼水火等鬼怪为害，尊者便会前来保护众生。人行路受强盗拦截，或受深山中恶禽兽袭击，或路途艰险，途中饥馑，以及在大江河湖海中航行遇难，尊者也会前来救护。若受狂风暴雨之灾，霹雳雷电之害，天空星变，日蚀月蚀，人生疾病，尊者也会前来救助。他能保护众生，并使信众变得聪慧无比，智能超人。

第貮佰零陆尊：钵多罗尊者 　钵多罗尊者，印度僧人。 　　五代十国时期，尊者于前蜀光天元年(即后梁贞明四年，公元918)自印度摩加陀国来到四川，自言行程九万九千三百八十里，时年二百七十岁。按，中印僧人交流往来从长安西行，出敦煌，经今新疆及中亚等地到中国，即多走西北路线。而尊者却从印度跨越古代所谓西南夷地区崇山峻岭到达中国，为经此路线到达中国的第一位印度高僧。 　　钵多罗、又作钵怛罗、波多罗、钵和罗等

第貮佰零柒尊：无边身尊者 无边身尊者，即无边身菩萨，居于意乐美音世界。 　　据《大般涅槃经》卷一载，尊者身躯庞大无比，每一毫毛孔里生出一朵莲花，每一莲花上有八万八千城，装饰着七种宝物。城内街道宽阔，两旁种植七行多罗宝树，花果茂盛，微风吹来，发出如天仙演奏的音乐。城内河中妙水盈满，清净香洁，水中有七宝船，众生在河中嬉戏、浴身。城中住宅如花园般美丽，宅内花香水净。城中各居住着八万四千个国王，周围又有无数臣民，丰衣足食，安乐吉祥。尊者威德无量，外道不敢歁凌众生。每当他出行时，大地都会发生六种震动；当他与其它众菩萨同堂而居时，其它众菩萨便会暗然无光，神通力消灭。(五百罗汉)

第貮佰零捌尊：贤劫首尊者 贤劫首尊者，即贤劫菩萨 　　据说佛陀在一次法会上念诵了过去无数诸佛念诵过的咒语(即“善治七十二种病忧恼陀罗尼”、又称“拔五种阴无明根本陀罗尼”)，并命尊者和弥勒菩萨在末来向大众宣说此咒。可以使众生永不犯诸恶，除尽一切烦恼。咒文如下：“南无佛陀，南无达摩、南无僧迦，南无摩诃梨尊者毗阇罗阇、蔼咄陀达陀、娑満驮、跋阇罗翅、陀罗崛萘誓萘、遮利遮利、摩诃遮利吁摩利吁摩勒翅悉耽鞞闾鞞、阿阎鞞利究(匊/匊)翅萨婆罗尼翅阿扇提摩俱梨应诣吁弥吁弥吁摩吁摩婆祸呵。”

第貮佰零玖尊：金刚味尊者 金刚味尊者。即金威力菩萨。是佛教的保护神。居于妙高山顶三十三天帝释宫中的最胜楼阁。 　　据《佛说境界摄真言经》载，尊者己具备佛的种种智能，威力最强，为诸金刚中威力最强劲者，被喻为最胜上味。能证入一切如来观察智大瑜珈，具无量神通，能随心所欲，变化自如。尊者能随众生所愿，巧妙地施展神通使其各遂其愿。同时他又嫉恶如仇，凭借自己的无量神通降伏世间恶魔及外道，为保护佛法而建立了无量功德。

第貮佰壹拾尊：乘味尊者 乘味尊者即乘味禅尊者。唐代高僧，荆州人。乘味，圆通方便之义。 　　尊者博学多闻。精研佛典，德行高淳。为了深究佛学真谛，与同州禅僧法振禅师、梁州禅僧乘如禅师一起，由海路前往印度。在折返途中，圆寂于瞻波。能按众生之差别，不生搬硬套佛法佛理，灵活方便地启迪，使众生能达到觉悟境界，从而获致证果。

第貮佰壹拾壹尊：婆私咤尊者 婆私咤尊者，为佛陀弟子。为虚空藏院千手观音之左胁侍者，乃观音二十八部众之一。于密教中，位于胎藏界曼荼罗外金刚部之东方。 　　尊者生于婆罗门种族。传说为印度吠陀时代《梨俱吠陀》第七卷赞歌之作者。原为邪见外道，自命不凡。执一切觉、草木有命之邪说。据《大智度论》卷三载，得罪后全身陷没地中。据《大方等陀罗尼经》卷一谓，尊者从地狱出，位列佛陀法会，受佛陀教化。后改恶从善，归依佛法，证阿罗汉果。 　　婆私咤，又作婆悉咤、婆四咤、缚斯仙、婆斯仙、婆薮仙人。略作婆私、婆咤。意为最胜、无上。系七大仙、十大仙之一。又据《杂阿含经》卷四十四、《毗婆子沙论》卷一二六载。有婆罗门女名婆四咤，因丧失六子而神智狂乱，祼露形体奔窜于路上，与世尊相遇后，神智随即清醒，进而听闻四尊说法，乃证果位，二者或为同一人。

第貮佰壹拾贰尊：心平等尊者 心平等尊者，稽诸史实，实无其人。心平等，指证诸法平等之理，于一切众生，不起怨亲等差别之见。 　　佛教认为，人在忏悔时应起七种心：一、生大惭愧心；二、恐怖心；三、厌离心；四、发菩提心；五、冤亲平等心；六、念报佛恩心；七、观罪性空心。所谓冤亲平等心，即于一切众生，无冤无亲，同起慈悲无彼我之相，平等救度。尊者遵循佛祖教导，对待冤贼仇敌和父母亲属一视同仁，发大慈悲心，普度众生。因此他的佛性修习己达心性完全平等的境界。

第貮佰壹拾叁尊：不可比尊者 不可比尊者，据《佛名经》载，己获佛的果位。不可比，指佛的德行是不可比的。 　　尊者遍行世间，广说佛法，劝导众生弃恶从善。他告诫众生不要离开善良的朋友，远离诸佛和诸大菩萨；邪恶的势力犹如鱼钓上的饵料，引人误入魔途如蛾赴火。今世多行善事，转生会有好的报应，否则就会沉入无边苦海，为罗刹鬼所吞食。天资聪颖者也要行为谨慎，否则只会自寻烦恼；若一心追求自身的利益，聪慧的心灵就会被乌云所遮盖。众生若自身即将获得解脱时，仍要具有佛一样慈悲的心性，救助那些处于痛苦之中的人们，不可有片刻的犹豫。众生遇见不可比尊者可获得极大力量和无边的幸福。

第貮佰壹肆尊：乐覆藏尊者 乐覆藏尊者，稽诸史实，实无其人。 　　佛教认为，修行佛法之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱止，可使身心愉悦，获得出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐等五乐。世间众生多惑业烦恼，出家达道，可永断此苦；远离欲界之爱欲烦恼，可生禅定之乐；澄心寂静，可发深妙之乐；成无上道，可于法界得自在之法乐；离生死之苦。可入于无余涅槃，获究竟寂灭之乐尊者出家修习禅定，经历了自初禅以至涅槃的过程，体验了每个禅定阶段的妙乐。

第貮佰壹拾伍尊：火焰身尊者 火焰身尊者，即火焰身菩萨。密号常住金刚。为佛教五大明王之主尊。 　　尊者能自出猛火，降伏异端，在佛教密教中，大日如来是一切诸佛的总体，不动明王是一切诸佛的教令轮身。不动明王奉行大日如来的教令，表示出忿怒形相，他能念动真言，施展神通力。显现出种种变化身，降伏世间的一切恶魔，收服世间的一切外道，不动明王在密宗中极受推重，享受多数的祭祀，祈祷他降伏罪恶，保护佛教普降爱敬，钩如亡魂。 　　尊者保护佛法，功德具足，虽然早在大日如来莲花台前已经成佛，但他要作大日如来的童仆，供大日如来役使，所以又称之为不动使者。 　　尊者名不动明王，又作不动使者。此尊与第125尊不动尊者同尊，可互参。

第貮佰壹拾陆尊：颇多堕尊者 　颇多堕尊者，全称宾头卢颇罗堕，据《妙法莲花经·序品》载，日月灯明佛之俗姓即为颇罗堕。宾头卢突罗阇原为拘舍城优填王的大臣。《法住记》所列十六罗汉之第一尊。 　　据《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》载，他本是跋蹉国拘舍弥城优陀延王宰相之子，自幼聪明博闻，出家学道，修得罗汉果位，尊者以神通见长，据《十诵律》等载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入于禅定，借神通力腾空而起取下木钵，佛因他在未受戒人众面前妄自显弄神通，不准他入于涅槃，命他率一千阿罗汉常住西瞿陀尼洲，为众生广植福田。 　　相传东晋高僧道安梦见尊者，因不得入涅槃，住在西域，愿相助弘传佛法，请以饭食供养。因此在佛教寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，称之为圣僧。苏东坡有赞曰：“白氎在膝，贝多在中，目视超然，忘经与人，面颅百皱，不受刀箭，无心扫除，留此残雪。” 　　颇多堕，又作颇罗咤。印度古代婆罗门六姓之一，或婆罗门十八姓之一。意译利根仙人，辩才、満、満正。

第貮佰壹拾柒尊：断烦恼尊者 断烦恼尊者，稽诸史实，实无其人。 　　佛教认为，世间众生之苦，皆源于烦恼。由烦恼而做出诸多恶业，前世恶业之因，报为今生之苦，世世转生皆苦。尊者善于断除众生的烦恼，他告诫大众：烦恼切断了众生的慧根，是一切众生的怨敌。世人由于愚痴贪味，做出许多恶事，其后果如同激流的江河将众生漂入生死大海不能得救，系于生死地狱不能逃脱。尊者劝导众生皈依佛法，增益佛性，可使心性清净烦恼不生，洗涤掉往世造就的无量恶业，增益善心，永获解脱。世间烦恼众生祈祷尊者，可清除烦恼，心静情寂，视名誉财利如浮云，一生安乐自得。

第貮佰壹拾捌：薄俱罗尊者 薄俱罗尊者，因像貌端正、身材伟岸而名。修行八十年未曾病，从未服过一粒药，寿命极长，又被称作“长寿第一”。 　　据说，尊者因将一枚呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，他最喜兀，修道八十年，从不为人说法。阿难问他：“你为什幺不为人说法呢？是不是因为没有辩才，缺乏智能？”他说：“我既不乏辩才，也不乏智能，只是喜欢安静，不喜热闹，才不说法。”故又被称为：省事第一“。他自出家修道后，从不偃卧而眠，始终结跏趺坐，未曾倚树。 　　薄俱罗，又作薄拘罗、薄罗婆拘罗、缚矩罗、波鸠蠡。意译曰善容，伟形。

第貮佰壹拾玖尊：利婆多尊者 利婆多尊者，《首楞严经》称他为“坐禅第一”。 　　尊者原为一老鬼，因与一少鬼吃一死人而发生争吵，后为一僧人点化，得罗汉果位。据《智度论》载，有一个匆匆赶路的人，夜间未能投宿客点，借住在一所外教的神庙里。有一老鬼扛着一具死尸也来到此庙，想吃掉充饥，随同进来一位小鬼，打算夺走死尸吃掉，双方争执不下，就请行路人为他们作证，行路人暗想，我说实话亦死，说假话亦死，宁肯说实话去死也不说假话死。于是，他作证尸体是老鬼扛来的。少鬼大怒，当即把行路人吃掉，只剩下头和两手两足。老鬼认为行路人为自己丧生，心生惭愧。便把少鬼吃剩下的头和手足换在自己身上。天亮后，老鬼来到一座佛教的寺院门前，向寺僧询问：这头和手脚是我自己的呢，还是别人的呢？寺僧询问了事情的经过，对他说：世上万物多是水、土、风、火四大组成，这个头及手脚与身体有什幺区别呢？老鬼感悟到佛理深奥，无所不包，遂入寺为僧，发愿行善，饶益有情。 　　利婆多，又称离婆多，假合和。此尊可与第275尊互参。

第貮佰贰拾尊：护妙法尊者 护妙法尊者，即慧远(523-592)隋代僧，俗姓李，敦煌(甘肃)人。 　　尊者十三岁随沙门僧思出家，后博览大小乘经典，习《四分律》，后专事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都(山西晋城)清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭佛，敕命废经毁像，并令沙门还俗。众皆莫敢抗谏，尊者独挺出与帝辩驳帝卒灭佛法。尊者乃隐汲郡西山，诵《法华》《维摩》等经，以期遗法之不堕。 　　隋立，尊者于洛邑大开法门，远近望风来归，为文帝所重。曾数度应召亲临御席，后居兴善寺。未久又另移居净影寺，专事讲学，故又有“净影寺慧远”、“净影”之称，以别于庐山慧远。开皇七年(587)敕为大德，十二年入寂，世寿七十。尊者属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。着有《一切经音义》、《大乘义章》、《大涅槃经义论》、《十地经论疏》等二十部余卷，被视为佛经注释家泰斗。 　　护妙法尊者，又称隋远、小远、大远、北远。

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五百金身罗汉图【带注释】【500P】（四）

第叁佰零壹尊：无垢行尊者 　无垢行尊者，佛陀时代之婆子罗门僧、兄弟五人，排行第二。摰，又作无漏，指离烦恼之清净。 　　尊者曾与兄弟四人入山学道，获得五神通，其最小之弟名为弗那，以耕种为业，见佛陀乞食，即施以白净饭满钵；一日弗那至田中，见所生苗稼均变成数尺高之金禾，收割己尽，还生如初，国王闻之，亦前往割禾，然亦不得尽。此后闻言而往取者，均不能割尽。尊者等四人得知，遂欲以欢喜团供养佛陀，愿求生天。于是各持欢喜团，往诣佛所，大兄取一团置于钵中，佛告以“诸行无常”；尊者复以团置于钵中，佛谓“是生灭法”；第三亦如法置于钵中，佛告以“生灭灭己”；第四亦置团于钵，佛谓“寂灭为乐”；兄弟四人遂各参此偈，得阿那含，后皆超佛所，出家为僧。得阿罗汉道。据传，尊者曾于佛陀讲经时主动地担当护持佛法，利益众生的责任。佛陀讲经时，问诸菩萨道：“我涅槃后，谁能护持正法，教化大众，利益众生？”无垢菩萨道：“我堪任此职，护持佛法，利益众生”。尊者能入智慧方便三昧，示现种种神通变化，满足众生欲乐。增益佛法。罗汉果。

第叁佰零贰尊：阿波罗尊者 阿波罗尊者，佛陀弟子 　　据《大威德陀罗尼经》卷八载，佛陀在祗树完给孤独园准备讲陀罗尼法，告诉阿难：“有陀罗尼法本，过去诸佛己曾显示略广解释。为诸侍者及众生受安乐故，怜悯世间诸天人等广利益故，我今亦欲说此陀罗尼。”话音刚落，尊者即从座位上站起来，表示不满：“世尊，莫作是说，言正见非正见也。”正说着，舌头堕落在地，身体亦入阿鼻地狱中。尊者心中畏怖，深切忏悔不信佛法的罪过，悉心向善，脱离苦海，证得阿罗汉果。

第叁佰零叁尊：声皈依尊者 声皈依尊者，佛的声闻弟子因听佛宣讲佛法，故号声皈依。以别于不需要尊者教，自行觉悟的弟子。 　　《华严经》认为，佛有十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。世间众生佛性深浅不同，因缘善恶不同，求道情起亦不同。佛祖根据种种不同而现化身相，导化众生领悟佛法。尊者耳根最利，听佛宣讲佛法，善于领会要旨，体悟佛法真谛，脱离世俗。永入涅槃。

第叁佰零肆尊：禅定果尊者 　禅定果尊者，稽诸史实，实无其人。禅定，一心考物，妄念不生为禅‘一境静静念，坐见本性为定。禅定是修习佛法的一种方法。参禅为出家人的必修课，一心参坷以万缘俱息，求得永远的寂静，获得永恒的解脱。 　　据《顿悟入道要门论》卷上曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定，本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不能动；八风者，利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐，是名八风。苦得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”《月灯三昧经》卷七谓，修习禅定则万缘俱息，定性现前，可获十种利益，即安住仪式、行慈境界、无烦恼，守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、解脱魔羂、安住佛境、解脱成熟。尊者循序渐进，通过坚持不懈地修习禅定而成正果。

第叁佰零伍尊：不退法尊者 不退法尊者，即《中阿含》卷三十《福田经》所说之不退法阿罗汉。不退法，即不退相，乃九无学(无需再学)之一，亦称二十七圣贤之一。指最上利根，所得功德不退失之无学圣者。 　　获得罗汉果位的僧人，由于佛性深浅不同，而分为不退法罗汉、思法办汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉、不动法罗汉，其中，退法罗汉，一旦得罗汉果，遇遥恶缘，便失去果位；不动罗汉，根性坚固，不可退转，而且能以自身的佛性与智慧降伏外道，宏扬佛法。尊者生来利根(根机敏慧之意)，所习功德悉无遗失，学而不忘，人称无需再学之圣者。他己本性坚固，清净常住，救护众生，功德显著。

第叁佰零陆尊：僧伽耶尊者 僧伽耶尊者，即僧伽陀。唐代西域僧。葱岭北何国(一说碎叶)人。 　　尊者熟谙三藏，精通佛理。唐龙朔初年至西凉府。又游历江淮之地，居止玗楚龙兴寺，后于泗州临淮县(安徽省)信义坊得金像一尊，上有古香积之铭记及普照王佛之铭，遂建临淮寺。尊者屡次显现神异，有绘画才能。尝现十一面观音形，人益信重，世称观音大士化身。中宗景龙二年于内道场被中宗召问法要，被尊为国师。未久，即住京师荐福寺，因治众病、祈雨有验，蒙赐：普光王寺“之额于临淮寺。景龙四年终于荐福寺。世寿八十三。中宗深为哀悼，送其遗骸还本处。弟子惠俨、木叉等为之建塔院。懿宗二年赐号”证圣大尊者“。宋真宗大中祥符六年敕赐”普照明觉大尊者“之谥号。

第叁佰零柒尊：达摩真尊者 　达摩真尊者，即菩提达摩(？——535)中国禅宗之初祖，西天第二十八祖。原属南天竺刹帝利种姓，意译作道法。南天竺香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子。 　　尊者从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年(520)，尊者泛海之广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅九年。时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，慕尊者高风，断臂求法，尊者感其精诚，遂传官心法门，授彼一宗之心印，改名慧可。经九载，欲归西文，嘱慧可一宗之秘奧，授《楞伽经》四卷。未久入寂。葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西文。一生颇富传奇性。于梁大通二年(528)示寂。梁帝尊称为“圣胄大师”唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观。 　　达摩，又称菩提达磨、菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。此尊与第352尊修无德尊者同尊，可互参

第叁佰零捌尊：持善法尊者 持善法尊者，稽诸史实，实无其人。佛教分善法为两种：一为世间之善法即五戒十善，二为出世间即出家人之善法，指三学与六度。尊者由浅入深，坚持不懈，不论在家或出家都严格遵守善法规条，修心养性，积功累德，终证阿罗汉果。此尊与第241尊同尊。

第叁佰零玖尊：受胜果尊者 　受圣果尊者，即佛果克勤禅师（1063——1135），宋代临济宗僧。四川崇宁人，俗姓骆，字无著，赐号“圆悟”。 　　尊者生于书香之家，博学能文，幼时于妙寂院依自省出家。受具足戒后，于成都依圆明学习经论。后至五祖山修谒五祖法演，蒙其印证，尽领其佛法奥意。与佛鉴慧勤、佛眼清远，被誉为丛林三杰，世有“演门二勤一远”之称。政和初年至荆州，当世名士张无尽礼谒之。与之谈论华严要旨及禅门宗趣。复受澧州刺史之请，住夹山灵泉禅院。后因枢密邓子常之奏请，敕赐紫报及“佛果禅尊者”之号。政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居于金山，高宗幸扬州时，诏其入对，赐号“圆悟”，世称“圆悟克勤”。后归成都昭觉寺，绍兴五年示寂，世寿七十三，谥号“真觉禅尊者”。其灵骨葬于昭觉寺，至今尚在。大慧宗杲、虎丘绍隆为其禅门龙象。曾于夹山之碧岩，集雪窦重显之颂古百则，编成《碧岩录》十卷，世称“禅门第一书”，该书原为其弟子宗杲视为秘传不授之书，以火焚毁，后世重刊。此外有《圆悟佛果禅尊者语录》二十卷。

第叁佰壹拾尊：心胜修尊者 心胜修尊者，稽诸史实，实无其人。心胜修，即修胜心，亦即修殊胜之行之心也。《无量寿经》有“等心、胜心、深心”之说，《净影疏》云：“所(能)行务上，名为胜心”。修习佛法，首先要保持良好的心地，才能保证修炼取得良好的效果。 　　尊者志趣高远，始终把着眼点放在追求佛果的崇高地位。又艰苦修行，兢兢业业，坚持不懈，终证阿罗汉果。

第叁佰壹拾壹尊：会法藏尊者 会法藏尊者，为阿弥陀佛的前世身。又称法藏比丘。原是一位国王，捐弃王位，出家为僧，法号法藏。法，谓法性；藏，为含藏，指佛陀所说之教法。以教法含藏多义，故称法藏，或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。 　　据《无量寿经》卷上载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正直道意，乃弃王位出家，号曰法藏，其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，他发誓要拔众生于生死苦海，选择了西方安乐佛果，并发四十八愿，大地震动，天花飘落，法藏立刻证果，号称阿弥陀佛。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故《无量寿经》译作“法藏”，即法的积聚之义。唐代所译之《大宝积经》卷十七无量寿如来译作“法处”，宋代所译之《大乘无量寿庄严经》译作“作法”，《大智度论》则译作“法积”。 　　法藏，音译昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。

第叁佰壹拾贰尊：常欢喜尊者 常欢喜尊者，即常欢喜菩萨。 　　据《大方广如来藏经》载，尊者曾参加过佛陀举行的法会。他恭敬供奉过无数佛，得有大神通力，无所畏惧。他能转不退法轮，总持空藏法门，不舍志意，行不色想，深具济世度人之心。众生有礼敬称呼其名者，皆能发阿耨多罗三藐三菩提心，得不退转。

第叁佰壹拾叁尊：威仪多尊者 威仪多尊者，稽诸史实，实无其人。威仪，指坐、作、进、退有威德，有仪轨。一行、二住、三坐、四卧四者各有仪则，不损威德，乃佛徒具足众戒者应遵守的生活准则。 　　诸佛、菩萨及比丘僧众，坐作进退各有规度，称之为仪。坐作进退容仪可观，称之为威，谨守威仪规度，可以禁除贪、瞋、痴三毒，使心身清净，永无烦恼。他规度具足，慎行无误。在行、住、坐、卧的日常生活中能忍行坐苦，非时不卧，非时不住。无论是坐于床、地，或者坐卧于枯草干叶之上，心中常念供养佛法僧宝，调协心思，排除世俗恶业的干扰，安住于佛性之中。此外，他尚有细行威仪三千，菩萨威仪八万四千。举手投足，无不循规合度，慎行无误，因而证得果位

第叁佰壹拾肆尊：头陀信尊者 头陀信尊者，或即唐代镇州龙兴寺释头陀。陀，意为抖擞，抖擞能去尘垢，修习此行能舍贪著。头陀信即实行头陀修行方法。 　　据《宋高僧传》卷三十《唐镇州龙兴寺头陀传》载，尊者出生于贫穷之家，父母以开磨坊为生。头陀幼年器度温润，有长者的规仪。其父让他守磨，到夜深时分，头陀看到驴、牛己很疲惫，便放开驴、牛去吃草、饮水，自己代替驴、牛推磨，父母知道此事，为之罢业。头陀请示出家为僧，父母答应了他的要求。尊者曾修习十二头陀行，极为艰苦，被褥三十年不曾更换，身上披着破破烂烂的粪扫衣。随时按照佛法检查自己的言行，随时驱除尘障，住心于佛性的修养因而获得证果。他深受信奉佛教者的敬重，却不受人供施，号为“抖擞上人”。

第叁佰壹拾伍尊：议洗肠尊者 议洗肠尊者，天竺人。晋时来洛阳。 　　尊者以洗肠涤胃为喻，教诲众生忏悔罪恶，清净心性而获安乐。现种种神异。以弘寺法。其右乳边有一肉孔。时常以棉絮塞之，拔除其絮，一室光明如昼。遇朔望日，至水边引肠胃涤之，复纳之入腹内，后世常有人谓信佛曰洗肠。中士称之为“洗肠罗汉”。他告诫众生，要经常观想十方圣贤利益众生的功业，对照圣贤而忏悔自己，舒立心肝，洗涤肠胃，可灭一切罪、一切障。

第叁佰壹拾陆尊：德净悟尊者 德净悟尊者，稽诸史实，实无其人。德净悟，指德行清净无暇。 　　尊者深植慧根，崇信佛法，广做善行，培德因本。出家之后，修习禅定，得清净之觉悟，开起初知见，证菩提正道。又悯念书众生之迷途误，心体为尘垢所蒙蔽，四处游走，为众说法，力图使众生知见自性清净，悟解佛法妙谛，脱苦海而得自在，往生净土。

第叁佰壹拾柒尊：无垢藏尊者 　无垢藏尊者，即虚空藏菩萨的化身。梵名阿迦舍蘖婆，一作虚空孕。因其包藏一切功德如虚空，故名。虚空藏德布五方，每方各有一化身，尊者居于北方。系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊，现图胎藏界曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。密号如意金刚。 　　尊者在诸大菩萨中，应天之明星，尊者拥有无量宝藏，但没有悭吝之心，随众所求而布施，利乐众生。亿得佛的神通，力图使众生脱离苦海，于虚空中得自在。随众所需，或法施，或财施，皆令欢喜。尊者住于东方大庄严世界(一说住于西方一切香集依世界)。又，密宗有五大虚空藏菩萨之说，以虚空藏菩萨所具之五德分身，配置于东、南、西、北、中五方。其形象为白玉色，左手按拳，右手持莲。莲上有宝珠，趺座于莲台上。 　　无垢藏尊者作为贤劫十六尊者之一，又名金刚幢，或金幢。

第叁佰壹拾捌尊：降伏魔尊者 降伏魔尊者，即降伏菩萨。《佛名经》卷九将其列为上首菩萨。据载，佛陀向大弟子舍利弗列举了应当礼敬归命的诸佛国世界，其中提到“南无风爱世界观世音如来国土，降伏魔菩萨、山王菩萨以为上首”。魔，即魔障。诸如生、老、病、死，七情六欲都是见道的魔障。魔障还包括那些专门破坏人所行之善事，甚至要伤害人们生命的外魔等等。 　　尊者为诸魔的克星。“能令诸魔发菩提心而为承事”，不仅使邪魔难以侵凌，而且能使诸魔弃恶从善。

第叁佰壹拾玖尊：阿僧伽尊者 阿僧伽，为无著菩萨之梵名。无碍之意。又称无碍障。北印度犍陀罗国普鲁夏普拉人。为古代印度大乘佛教瑜珈行派创始人之一。于佛灭度后一千年出现于世。

第叁佰贰拾尊：金富乐尊者 金富乐尊者，稽诸史实，实无其人。金富乐，比喻俗人得金。欣喜倍常。出家之人得佛果犹若世俗之人得金。故名。 　　世俗之人以富为乐，于是拼命追求财富、贪求财宝。佛教则以之为外欲而加以排斥摒弃。“财欲”被列为“五欲”之一。《智度论》卷十七云：“哀哉众生，常为五欲所恼，而求之不己。此五欲者，得之转剧，如火灸疥。五欲无益，如狗咬炬。五欲增争如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风抗炬。五欲害人，劭践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”尊者金钱财富如粪土，而一心向佛。出家修行，以金刚心断绝烦恼，得寂静之乐。

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五百金身罗汉图【带注释】【500P】（五）

第肆佰零壹尊：伏龙施尊者 　伏龙施尊者，名迦毗摩罗，古印度华氏国人，被禅宗尊为西天十三祖。 　　尊者初学外道，为马鸣大师收服，皈依佛教，曾为龙树菩萨授具足戒，并传法龙树，据传，率弟子到他在迦毗摩罗城北一石窟中修炼时，为一在窟内盘据己有千年的巨蟒所緾绕。尊者为其讲授《三归依经》，蟒蛇受感化，变成一老叟归服尊者，洞窟北方十里有株万年大树，树荫下居栖着五百条大龙，大树王名叫“龙树“，龙树常为众龙讲经说法，他来访龙树，当龙树确认他是一位德高望重、佛学渊博的长者后，便率五百大龙归附于他。他为龙树及众龙受具足戒，使用神通图例们解脱畜道，升入人道，然后将法藏传授给龙树，法毕化火焚身而灭度，龙树收舍利建塔供奉，龙树成为西天十四祖。

第肆佰零贰尊：幻化空尊者 幻化空尊者，稽诸史实，实无其人。幻，即化，指幻人之化作，《演秘钞》卷四云：幻者，化也，无而忽有之谓也。“ 　　佛教认为，众生所以不能解脱，皆因不能悟“空”之理，视假有为真有。尊者等诸菩萨借幻化之虚假无实以点化众生，使众生不再执著于无实无幻之自身及俗世之事物。《圆觉经》曰：“菩萨以寂静慧复现幻力种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。”

第肆佰零叁尊：金刚明尊者 金刚明尊者，为未来世之依佛，原为婆罗门梵志第七十一子。 　　据《悲华经》卷五载，婆罗门梵志有七十九个儿子，全部皈依佛教，出家为僧，成为佛陀的声闻弟子，此七十九弟子苦学勤修，且功德具足，都将获得佛的果位，佛祖为授记当于未来世成佛。在未来世，经过无数恒河沙数劫之后，有一劫名“优钵罗花”劫。其中有一“愿受世界”，婆罗门梵志的儿子们将在此世界逐一成佛，其中第七十一劫子成佛，佛号金刚光明，称金刚明佛。在他所住的愿爱世界将有无数弟子，将信奉三宝，众生清净心胸无秽，内外和顺，无有病痛与烦恼，愿爱世界的四周不间断地飘落下优钵罗花的花瓣，花香微妙，充斥四野，众生闻到此花的香气，通身清净，心胸无秽，内外舒适和顺，所有的病痛都会痊愈，一切众生都不受恐怖与烦恼的困扰。

第肆佰零肆尊：莲花净尊者 莲花净尊者，即莲花净菩萨。 　　据《大宝积经》卷一一七载，尊者曾参加佛陀在王舍城灵鹫山的法会，他在无数劫中修习道业，抛弃世财，离弃外道，成就诸行。据《超日月三昧经》卷下载，他曾向佛陀请教：“何为菩萨得至郊行？”佛陀告诉他说：“不为爱欲所点污，斯则清净；心常光洁不协恚毒，斯则清净；于三界尘无所染碍，斯陀含则清净，不绕灭度不忍生死，其则清净；不计终始了出入无为，斯则清净；常行大慈不舍大哀，斯则清净，无大道想，无小道求，斯则清净。”尊者欢喜受持佛陀教诲，他面相庄严，辩才无碍，常为众生讲法，功勋卓著，声彻十方。尊者坚信佛法，摒弃一切尘念，毫不动摇，始终襟怀坦白，一尘不染，圣德无量，心如虚空般明净，善于发现一切众生之疾病，应病与药，皆令痊愈。

第肆佰零伍尊：拘那意尊者 拘那意尊者，名拘那罗，以其敬佛之意倍于常人，故称拘那意。 　　尊者为阿育王之子，他不仅自己笃信佛教，还影响其父亦礼敬佛祖，布施僧众。阿育王初不奉佛，且广建牢狱，杀民无数，后皈依佛教舍黄金十万两布施众生，以香汤千翁灌溉菩提树(佛祖曾在此树下悟得证道)。尊者则向众人举起二指，意思是自己将用二倍于父王的财物供养众僧。阿育王见状，将黄金增加到三十万两，香汤增加到一千翁。尊者又举起四个手指。阿育王闻群赞尊者之德，大喜，宣布将所有财物布施众僧，并与夫人、王子、大臣等全部皈依佛门，后获罗汉果位。

第肆佰零陆尊：贤首尊者 　贤首尊者，即唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖，本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。 　　尊者十六岁时，到四明山阿育王塔烧炼一指以表虔敬，并发誓研习华严经义，十七岁入太白山求法，先后于太原寺，云华寺讲《华严经》，曾参加玄奘译场，后因见解不同而退出。武则天时期。曾入宫为武后讲解《华严经》，时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。尊者以《华严经》为理论根据而立华严宗，被尊为华严宗第三祖。华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。尊者历任五帝(武则天、唐高宗、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。

第肆佰零柒尊：利亘罗尊者 　利亘罗尊者，生于灭佛时代。 　　当时，外道魔王转生人间为王，灭毁佛典，拆毁寺院，夷平化塔，强令僧尼还俗。尊者坚信佛法不会因此而灭，终会战胜邪恶，重放光明，曾将佛经，佛像妥善封存于宝山洞穴，或掘地埋藏，从而保护了大批佛教文物典籍，后来护法胜王转生世间，战胜了外道魔教王，遂重新取出所藏经书。流传十方，此时尊者己寂。

第肆佰零捌尊：调定藏尊者 调定藏尊者，即调定藏菩萨，为十方诸菩萨之一。 　　据载，佛陀有感于人世生老病死各种苦恼，遂舍弃人世生活出家修道，在摩揭陀国尼连禅河附近树林中苦行六年，毫无所得。便放弃苦行，到菩提树下静坐，得无上正等正觉。佛祖成道后，尊者曾离开所居佛国世界，来到佛祖前聆听法教。尊者久习佛行，己获菩萨果位，一切功德悉皆成就。

第肆佰零玖尊：无垢称尊者 　无垢称尊者，梵名维摩诘，又名“毗摩罗洁”，旧译净名，新译无垢，意为以洁净、无染污而著称的人，为佛在世时毗耶离城的居士。 　　据《维摩诘经》载，尊者为佛经中著名的居士，原为古印度毗舍离的富翁，因精通大乘义理，所以能处相而不住相，对境而不生境，辩才无碍，委身于俗，辅助佛祖教化。曾对文殊尊者利及舍利弗等讲述大乘奧理，有《维摩诘经》传于世。其子宝积，亦得道。佛教著名典故“文殊问疾”的主人翁。据说有一次维摩诘居士“示现”病相，佛陀派文殊师利菩萨带领舍利弗等弟子前去问候。尊者与文殊菩萨反复讨论大乘佛教奧义，尊者深邃思想和口若悬河的辩才，令文殊菩萨十方赞叹使舍利弗等众弟子备加崇敬。 　　在中国，维摩诘在士大夫中间有很大影响，在佛教的绘画、雕塑、文学等作品中，也是一个热门的题材。现藏故宫博物院的北宋李分麟所作《维摩演教图》，是有关维摩题材艺术作品中的名作。

第肆佰壹拾尊：天音声尊者 天音声尊者，即天音声菩萨。 　　据《诸法无行经》载，尊者曾参加佛陀在王舍城耆崛山中举行的法会。在佛祖的启示下，对佛法的理解日益深刻，神通愈加广大。为了绍隆佛教，他还为众生阐释佛法大义，其音声清越久远，犹如来自天上。

第肆佰壹拾壹尊：大威光尊者 大威光尊者，即大威光菩萨 　　往昔，有国王名喜见善慧，有五百儿子，长子名大威光，往世修有无量功德。据《大方广佛华严经》卷十一载，一日，被一切功德山须弥胜云诸佛子眉间所放“发起一切善根音”光所照。据传，为此光照者，即可开悟，永离一切苦难与恐怖，而获得佛的智慧。尊者即时证得十种法门，获菩萨果位，后升往须弥山寂静宝宫，充任离垢福德幢大天王，时时聆听佛祖讲解佛法。

第肆佰壹拾贰尊：自在主尊者 自在主尊者，稽诸史实，实无其人。据《大方广佛华严经疏》卷五十七云：“自在主，寄饶益行，初依教趣求，国曰名闻者，能持净戒，生死爱河不飘溺故，又无量福河常流住故。童子自在主者，三业无非，六根离过，故得自在，则戒为主矣，戒净无染故云童子。” 　　尊者遵循佛祖教诲坚持净戒，因而心离烦恼进退无滞，通在无碍，得大自在。

第肆佰壹拾叁尊：明世界尊者 明世界尊者，即唐代高僧玄奘，俗姓陈，祖籍河南偃师。 　　尊者精通经论，娴熟儒道百家典籍。游历蜀、陇、荆、赵，访问名僧，恭闻妙说。曾遍游五大天竺学习取经，受到戒日王崇敬，带回佛经六百五十部。回国后，又受到唐太宗的敬重，赐号“三藏法尊者。”

第肆佰壹拾肆尊：最上尊尊者 最上尊尊者，即最上菩萨。 　　据《大方广佛华严经》卷四十载：佛陀在摩揭陀国菩提树下证得无上正果时，尊者从自己所在的佛国赶来礼拜致敬。尊者己具如佛陀般之神通，虽入世间，心常寂静，具一切智、大悲心，降伏魔、安众生。

第肆佰壹拾伍尊：金刚尊尊者 金刚尊尊者，即普贤菩萨。和文殊菩萨一起，为佛陀的胁侍菩萨，驾白象居右，主一切诸佛之理德、定德、行德、象征真理。今四川峨嵋山即其道场。梵名为“三曼多跋陀罗”即普遍贤善的意思。 　　据《妙法莲华经·普贤劝发品》载，当佛入灭后，若有诵读《法华经》，尊者“尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心。”而《华严经》则说，有善财童子发大心，一心求菩萨道，后来在文殊菩萨的启发下，南行参访名大善知识，最后来到普贤菩萨处，普贤为他讲述“礼敬诸佛”、“广修供养”、“忏悔业障”、“常随佛学”，等十大行愿，因此普贤又被称为“十大愿主”(或十大愿王)。随着《法华经》和《华严经》的流行，对普贤菩萨的信奉在中国也非常兴盛。 　　在佛教寺院中，普贤像大多头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上，据说尊者有延命益寿之德，因而又有祈求延命的普贤延命菩萨像。晋代慧持和尚由庐山入蜀，修建普贤寺，是为峨嵋山供奉普贤菩萨之始。

第肆佰壹拾陆尊：蠲慢意尊者 　蠲慢意尊者，即蠲慢意菩萨。 　　据《宝女所问经》载，佛陀游于如来宝净高座，升菩萨宫讲说无量颂时，尊者不礼敬佛。后捐弃慢意，坚信佛法修行，获得很大法力，可在须臾之间游行遍无数佛国，供养事奉十方诸佛，尊者探求佛法奧意，具有绝大智慧，因材施教，精勤不息地救度众生。

第肆佰壹拾柒尊：众无比尊者 众无比尊者，稽诸史实，实无其人。众无比，佛陀对阿难的称呼。佛又与文殊言：“阿难事我二十余年，具足八种不思议，因之在佛弟子中被称为‘多闻第一’，此谓之众比皇。 　　尊者如阿难一样，具无上法力，因偶听高僧讲法而归依三宝(归依有佛、以佛为师，归依法、以法为乐，归依僧、以僧为友)。初持五戒(戒杀生、偷盗、邪淫，妄语、饮酒)，进而修行具足戒(四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍坠、九十单提、四提经、一百众学、七灭等)。又由持戒入修禅定，在修禅中悟出无量智慧，断除一切困惑，终获罗汉果位。

第肆佰壹拾捌尊：超绝伦尊者 超绝伦尊者，即超伦菩萨 　　尊者己历无数劫，在无数诸佛之所勤修梵行，获得广大无边之神通，深广难测之智慧。他悲悯众生而常住世间，令其平安；他心恒寂静，住于菩萨无住解脱。据《大言广佛华严经》等载，当佛陀在摩揭陀国菩提道声始正觉时，他自远方的佛国世界赶来，以示对佛陀的祝贺和礼敬。

第肆佰壹拾玖尊：月菩提尊者 月菩提尊者，即月觉菩萨。《大方广佛华严经》卷八十载：当佛陀成道时，大地震动，世间众生惊恐不安，此时，他及世间各处菩萨，由地中涌出，安慰众生。心怀慈悲，为世间众生说法。心怀慈悲众生说法。尊者具备普贤的德行，智慧大如虚空，光如日月照遍大地。在其劝导下，众生渐离妄想，断除苦难，走向极乐净土。

第肆佰贰拾尊：持世界尊者 持世界尊者，即持世界菩萨。 　　尊者在无数劫中自行不懈，于佛法无有疑滞。他不以自身解脱为满足，发誓永住世间，救度众生。为众生演说诸法，使众生对诸法性悉皆了知。他神通广大，得巧方便无尽智慧总是随着众生的心愿所至而加以教诲，使众生不知不觉而离诸受染，恢复自性清净之心。

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