九乡新闻网迷语一无人不道看花回:清宫珍藏如意[112P]2
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/26 01:22:56
如意在握，岁美人和
如意，顾名思义，即如人之意。如意首形状如心、如云、如芝，长柄宛曲，一柄在握，赏心悦目。
古代的东方，无论中国还是印度，都有一种用来挠背的工具，但经过漫长的历史演变，这种工具却渐渐超越了实用功能而成为高贵之物。汉晋之后，名为“握君”或“谈柄”的如意身价倍增，乃至成为帝王将相手中的常握之物。至明清时，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。
在清代宫廷中，如意更是备受推崇。皇帝登基、大婚，元旦、万寿等节庆之日，天下最精粹华美的如意纷纷被贡入皇宫。于是宫禁之内，宝座、卧榻、案头等角角落落都少不了如意的形影。这些如意取材上贵比金玉，制艺上穷极工巧，所以清宫中的如意已不仅是一种象征吉祥的工艺品，更是权位和财富的象征。
故宫博物院珍藏各式如意近三千柄，其中大部分为臣下所贡奉，亦有内廷匠师承旨制作的。这些如意造型精美，质地多样，美不胜收。今天我们特从清宫众多精美的如意中遴选出66件，在新春之际祈愿大家吉祥如意，岁美人和！
【 如意之由来及演变 】
历来有一种看法，认为如意是自印度伴随佛教传入中国的，那么其“古”亦很难古过东汉了，但是揣度文献似乎又并非如此。
·如意，梵名阿那律，秦言如意。《指归》云：‘古之爪杖也。’或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可长三尺许，或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰‘如意’。
——北宋 释道诚 《释氏要览》
爪杖，印度佛教僧侣搔背的一种用具，梵语名“Anuruddha”，音译作阿那律、阿那律陀等，本意为“无灭”、“无贫”，在《优婆塞戒经》、《四分律》等佛教典籍中与挖耳勺、刮舌刀、锡杖等并列，为南亚次大陆佛教徒随身装备之一。
·（三国孙权时）掘地得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气，此盖是乎？”
——唐段成式《酉阳杂俎》卷十一
《酉阳杂俎》引述三国时期的《胡综别传》，谓孙权曾掘得秦始皇所埋白玉如意，又称秦时埋之“以当王气”，可见秦时如意已属极有分量的宝物，这是目前所见我国较早的如意纪事了。近年的考古发现则更为真实可信。在山东曲阜鲁国故城出土两件东周牙雕残器，器一端形如手掌，指尖弯曲，下连圆柱形长柄，与习见的搔背用的爪杖非常相似，应为我国最早的同类实物遗存。因此，我们有理由推断，爪杖本为中国所固有，且不会晚于战国秦汉间而并非所谓舶来品。
“如意”一词亦来自民间。汉高祖刘邦与戚夫人之子即以之为名。这说明至少在西汉、甚至更早，“如意”就是个有吉祥含意并可用作人名的好词。根据早期译经者用“如意”译印度佛教徒携带的“阿那律”可以推测：1、在译经活动展开以前，我国的爪杖必已有“如意”之称，且相当常见，不致引发误解；2、虽然古印度的阿那律形状如何有待参阅相关材料，但其功能与中国爪杖相同应无疑义。佛教的传入对中国的思想、文化乃至日常生活领域都产生了深刻的影响。龙门石窟、敦煌壁画等佛教造型艺术中较多地出现了如意的图形，不难想见，佛教对提升如意的地位起到了重要的作用。
·高祖之将起义也，阐文深劝之，颖胄同焉，仍遣田祖恭私报高祖，并献银装刀，高祖报以金如意。
——《梁书·卷十二·列传第六》
“如意”因其名称之吉祥，加之与佛教的密切关系，使其渐渐脱离本来的实用功能而成为贵重之物，成为高士和贵族之间相互馈赠的含有美好祝愿的礼物。
·初，孝文欲观诸子志尚，大陈宝物，任其所取。京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意而已。孝文大奇之。
——《北史·魏本纪第四》
北魏孝文帝据皇子们所选取的宝物来观察他们的喜好和志向，唯有拿起如意的元恪大受父王的重视，后来即位做了宣武帝。可见如意远非一般的宝物而足以觇人之气宇。
【 如意之涵义及作用 】
高僧们手持如意即可升座讲经说法，手中的如意标志着宣讲佛法的权力和崇高的地位。六朝时贵族知识阶层清谈之风甚盛，麈尾之外，如意往往也被用之以助谈兴。以至于如意不复是普通的僧徒日用器，而成为佛教弘法与仪礼中必备的道具之一。这种风尚甚至使得魏晋以迄隋唐的一些菩萨造像成为手执如意的形象了。由是，如意更加深了其象征吉祥美好及聪慧睿智的不凡意义。
·（竺昙猷）后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头问：“何不听经？”俄而群虎皆去。
——《高僧传·卷第十·竺昙猷三》
·（释慧瑜）手执如意于座而卒。
——《续高僧传·唐荆州玉泉寺释慧瑜传十二》
·众共谋议，若非蜀炫无以对扬，共推如意以将付炫。炫既为众所推。又忿张宾浪语。安庠而起徐升论座。
——《续高僧传·卷第二十三护法篇上》
天竺（印度）来的高僧以如意敲醒酣睡而不听讲经的猛虎，玉泉寺的大师则在辞世之际郑重地握持如意。在北周武帝废佛的辩论大会上，众僧“共推如意，以将付炫”，而作为佛教徒发言人的智炫则“徐升论座，坐定，执如意”，才开始辩论。存亡之际，尚且不忘气定神闲地把持如意，可见如意在汉化佛教仪礼中的重要地位。
·陈林道在西岸，都下诸人共要至牛渚会。陈理甚佳，人欲共言折，陈以如意拄颊，望鸡笼山叹曰：「孙伯符志业不遂！」于是竟坐不得谈。
——《世说新语·豪爽》
大家见陈逵（林道）论理卓越，便群起而攻之，欲一起驳倒他，陈逵却不屑于舌战群儒，用如意拄着面颊，遥望古战场叹息三国时的孙策未能实现宏大的志愿。这是执如意者胜出众人的又一个例子。
·王处仲每酒后，辄咏「老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已」。以如意打唾壶，唾壶边尽缺。
——《世说新语·豪爽第十三》
高士随手用如意击节慨叹，以助慷慨激越之兴。
·帝尝以书案下安鼻为楯，以铁为书镇如意，甚壮大，以备不虞，欲以代杖。
——《南史》
南朝齐高帝特制铁如意，以备意外之时用以搏击。如意的这种用法大概是个特例，但也可见当时王公士族的生活处所少不了如意。
·自宋、齐以来，公主多骄淫无行，永兴主加以险虐。钧形貌短小，为主所憎，每被召入，先满壁为殷叡字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒而言于帝，帝以犀如意击主碎于背。
——《南史·列传第五十殷钧》
公主骄横而没有品行，驸马告状，父王一气之下将手中的犀如意打在女儿的背上，竟至碎裂。
·“如意足以与卿为谈柄也。”
——苏鄂《杜阳杂编》
唐文宗赐辟暑犀如意予诛灭宦官、清除藩镇的李训，名为谈柄，实则权柄也，并祝这位得力的大臣行事如意。
·睿乘素木舆，执白角如意麾军，一日数合，英甚惮其强。
——《梁书·列传第六》
如意到了将军们的手中即成为发号施令、指挥作战的工具。史书中记载的这些手执如意的将军有常胜将也有败将。梁代这位韦睿虽体弱不能骑马作战，但乘木舆督战，颇为敌人所忌惮，他手中的白角如意所指之处大破号称百万的北魏军队，被魏军称为“韦虎”。
·虞世南以犀如意爬痒久之，谈曰：“妨吾生律半工夫。”
——唐冯贽《云仙杂记》卷三
可见此时如意的用途虽有所增加，仍大致不脱其原始形态，只是爪杖的美称，同物异名而已。而自唐代以后，“如意”与“爪杖”日渐分离。"爪杖"指称那些用于搔背的工具，后来又别称痒和子、孝顺、不求人等，却不再称“如意”，其制作简单，保持原始形态直至今日。而“如意”则材质珍贵，造型优美，有吉祥寓意却无实用价值。二者并行不悖，但后者不断地演变，含意愈见丰富，制作日益精工，成为引人瞩目的工艺品类。
【 如意之诸类材质 】
历代用以制作如意的材质，除前引文献中提到的玉、金、铁、白角、水晶等，还有玉精，《云仙杂记》载文宗执玉精如意；折角，《世说新语·排调》载殷羡赠送折角如意予庾翼；琥珀，《拾遗记》卷八载“吴主见而喜悦，以虎魄如意抚案即折”；竹与竹根，《南史》卷五十载齐高帝赐明僧绍竹根如意，又唐释皎然亦有《赋得竹如意送详师赴讲》，似乎竹如意与高僧大德之间的关系特别密切；犀角，《南史》卷六十载梁武帝以犀如意击永兴公主；又梁昭明太子萧统作有《谢敕赉水犀如意启》，又《续高僧传·智顗传》载其曾以犀角如意等为礼物。倭国奈良正仓院今藏相当于唐代的犀角黄金钿装如意、犀角银绘如意、斑犀竹节形柄镶青金石如意等多柄实物，制作精美，装饰华贵。诸类如意中，以犀角如意见诸史料与遗存者较多，犀角可能是当时制造高档如意的常用材质。
【 如意形制之流变 】
魏晋南北朝以来，如意的形制以柄首呈屈曲手掌式为主流，与前述东周如意一脉相承。文献记述可资为凭。如《酉阳杂俎》卷三载释不空以手影模拟如意，与罗公远调笑；而五代义楚《释氏六帖》卷二二谓：“因作如意，尤象龙爪”，均文义显豁，不难推想。再证之以龙门石窟多处北朝的文殊造像、南朝“竹林七贤与荣启期”砖雕、初唐永泰公主墓壁画、榆林第25窟中唐文殊变、唐孙位绘《高逸图》等直观材料，所描绘的如意均为此形，都是很有力的证据。正仓院所藏如意，其柄身多有装饰，柄首已不写实，简化为微展的扇形，弯曲的指端雕作连弧状，则依然存有最初的痕迹。如意的大小约为半臂长短，约60cm，不过，在龙门石窟北魏正光六年（525年）刻“帝后礼佛图”中，仕女抱持之如意却极为长大，如其比例无误，则或已超过一米，不知是否为仪仗专用。从表现如意的图像里，我们不难看到如意的一般执握方式，既可单手竖执、斜执或平举，又可双手斜托，还可抱于怀中半倚肩臂，左右方向似无严格规定，柄首弯曲的指爪则多朝外或朝下。
如意发展至唐代出现了新的形制。其柄身扁平，顶端弯折处演化为颈部，柄首作三瓣卷云式，与指爪微曲的手掌形如意很不相同。显然，这种如意更为美观，但却已不适合于搔背之用。法门寺出土鎏金银如意、正仓院东大寺藏五狮如意及阎立本绘《历代帝王图》中陈宣帝、文帝所执如意，都是类似新形的如意。在前引《释氏要览》中还有“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之，状如云叶，又如此方篆书‘心’字故”等语，至于是否篆体“心”字真的影响了如意的形制，尚难以确知。由于“心”形如意将柄首前移，加入了弯曲的颈部，使柄首与柄身各自独立，为后世多变的如意造型奠定了基础。
【 唐宋之后如意的衰落 】
晚唐以后，士族社会已趋瓦解，贵族世家执持如意以彰显身份的传统已然式微。社会层次重新建构后，自宋金至明前期，如意的发展陷于停滞，于史料中出现的频率明显降低，即便涉及也有相当比例是出于《太平广记》、《太平御览》等汇辑前代遗闻的著作中，如宋代谢翱《铁如意》诗：“双执铁如意，击碎珊瑚柯”，引晋人故典。在石窟雕刻、寺庙壁画及绘画作品里，如意仍然执于文殊等佛教人物之手--执持者的范围显得更狭窄了。
虽然这个时期如意的演化缓慢，但依然有些值得留意的现象。从图像材料看，如意柄首的三瓣云形基本未变，但有向灵芝式转变的趋势。柄身曲线更为柔和优雅，且出现镶嵌珍珠及装饰纹样的情况。明屠隆《考槃余事》也曾记一如意“炼铁为之，长二尺有奇，上有银错或隐或现，真宣和（1119-1125年）旧物也”。
明代以来，文人阶层出于好古的心态，将如意逐步纳入书房文玩的系列，如明代高濂在《遵生八笺》里就把如意列在《起居安乐笺》，这无疑为如意的进一步发展准备了条件。而随着世俗化的观念开始渗入社会生活的方方面面，吉祥用语、吉祥图案等应运而生，如意凭其嘉名也满足了这种社会心理需求，赢得越来越多的喜爱。
明成化皇帝朱见深《岁朝佳兆图》轴
到了晚明，已有若干如意实物流传至今。以北京故宫博物院所藏为例，可以断为此时的如意数量不多，只十数柄，或铁或铜，均为金属制成。其中突出的有赵南星题铭错银铁如意，四出葵瓣式柄首，细颈，扁方体，通体错银文字及纹饰，古雅沉着；“胡文明”款鎏金铜如意，修长秀美。其余各柄风格近似，都是带有明显的文人趣味的仿古作品。此外，还有另一种以天然竹、木为材料制成的如意流行一时。《遵生八笺》“如意”条：“近得天生树枝摩作如意，精巧入神，复得竹鞭，树枝屈结，如意肖生，柄亦天成，不事琢磨，无一毫斧凿痕，执之光莹如玉，其坚比铁。”其实，这类天然竹木如意也是仿古之风的产物。早在唐代李德裕所作《竹如意赋》中就有“彼用玉之为宝我则不谢其贞，彼用铁以为固我则利在手轻”，“素质或轻于流俗，贞姿或重于高贤”等语，将竹木如意被知识阶层爱重的内在原因讲得很清楚了。天然竹木如意的主导位置一直持续至清代初期。由于断代的困难，我们很难把晚明与清初的此类作品准确地分开，总体而言，大都逸趣横生，别具风姿。
【 “处处座之旁，率常陈如意” 】
三希堂内景
清代，特别是从乾隆至慈禧统治时期，是如意发展的顶峰。因为皇家的需求和宫廷造办处的参与，使其不仅在数量上大大超越前代，而且形制丰富，某些异形作品甚至突破了原有的如意结构；选用的材质除金属、竹木外，玉石、陶瓷等无所不包；制作工艺精益求精，多能代表相关门类当时的最高水平；装饰手法变化多端，异彩纷呈，尤其是配以编扣美妙的各种所谓“中国结”，如盘长结、铜钱结、蝴蝶结、喜结、寿结等，取得了和谐的视觉效果，也增添了如意的韵味。不过，清代如意所承载的意蕴已经随着社会观念的世俗化而日趋浅薄浮泛，几乎完全退化为"吉祥如意"的符号。而且，有些如意之上还要再堆砌类似的装饰题材，如灵芝、蝙蝠、三多、八仙等，使这种对吉祥寓意的强调达到无以复加的程度。而正是因为如意只有一般的吉祥寓意，每逢喜庆均可使用，比之从前已经变得泛泛了。
如意被赋予的温馨祥和的色彩更为单纯和鲜明，使得如意的使用在清代变得非常宽泛。
宫廷里逢喜庆年节，皇帝、皇后、太后寿诞，臣子们都要进献如意以表祝福。姚之元在《竹叶亭杂记》卷一里记述：“年节王大臣呈进如意，取兆吉祥之义也。自雍正年间举行，嘉庆元年，贝勒、贝子公等，以至部院、侍郎、散秩大臣、副督统，俱纷纷呈进两份。”约从乾隆中期开始，如意一般均在各地贡品中位列于前，且多为9柄成套，取《诗·小雅·天保》中“九如”：“如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂”之喻，其义最吉。乾隆十六年（1751年）、二十六年（1761年）皇太后六十、七十寿辰，多日恭进"九九"寿礼，都有如意9柄，占一九之数，可见其重要程度。在清宫"贡档"等官方文献中，关于进献如意的记录很多，此不赘引。流传于今的还有一套60柄金如意，每柄上有不同的干支纪年，合为一甲子，是乾隆六十万寿（1770年）时王公大臣所进，极为罕见。另有一例值得提起，据《清实录·仁宗实录》载，和珅探得乾隆册封皇太子谕旨内容，即提前献如意给后来的嘉庆帝以示拥戴，结果弄巧成拙，反成其倒台的二十大罪状之首。嘉庆后来一反乃父之风不喜如意，还宣谕禁止无节制地贡献如意，也许或多或少地是受到了这一事件的影响吧。如意同时也是皇帝赏赐臣下之物，甚至是赠送外国使节的贵重礼品。晚清时，如意又使用于婚礼中。今存实物中有带喜字装饰者，应是陈于凤舆、欢床或为帝后互致的礼物。影响所及，民间也以如意作为定婚的信物。即使皇子的“洗三”仪式亦少不得如意。如《全贵妃遇喜四阿哥底簿》载，道光十一年（1831年）皇四子奕詝洗三，皇太后、皇后、和妃、祥妃等都送如意为贺。清代宫廷内如意耗费量最大的还是用于陈设。乾隆有诗云：“处处座之旁，率常陈如意”。英使马葛尔尼在《乾隆英使觐见记》里则述其“所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意”。从表现室内景观的宫廷画作中确也不难找到如意的形影。
养心殿西暖阁勤政亲贤内景
如意发展至此已与珍宝无异，只是财富与权势的象征罢了。如查抄和珅家产时所得玉如意120柄、镶玉如意达1601柄，比之道光十五年（1845年）清点内府时的242柄玉如意多出何止倍蓰，足见和珅之财势。
晚清以迄民国初年，如意与其它种类的传统工艺品命运相似，逐渐衰落，除去一些大型的三镶如意尚有可观外，大都陷于因循与粗陋。
经过以上简略的勾勒，我们大致可以了解如意漫长的演变过程。可以说，如意虽小，但它所折射出的人文历史背景却极为深广。
【 清宫处处见如意 】
漫步紫禁城中，宫殿的角角落落，宝座旁、几案上、床榻边，你都会看到一柄柄称作“如意”的精致物件。清代乾隆皇帝有一首《咏商铜如意》诗云：
一柄曲拳代谈者，琳玢古色错金银。
谁知子氏犹尚质，已有欣于如意人。
可见乾隆认为在商代已有如意了。皇室贵族对如意的喜好始于魏晋南北朝时期，文人高僧对如意的钟爱更促进了如意形制的发展，至明清时期，如意成为馈赠亲贵、传递吉祥祝愿的佳品。而清代帝王对如意的推崇则使如意的制作登峰造极。作为紫禁城各宫殿的重要陈设品，如意几乎处处可见。
【 年年岁岁贡如意 】
清代，如意是地方官员朝贡的重要品种。从《宫中·进单》这一记录各地官员以及皇亲贵戚等按例向历朝皇帝、皇后、皇太后进贡物品的重要资料看，在各种进贡物品中，如意往往居于首位。
如雍正十三年，广东官员进贡了万寿蜜蜡如意、珊瑚万福如意、奇南如意、黄鹤顶如意、红鹤顶如意等。
《胤禛行乐图》轴
乾隆三十六年七月十七日两广总督李侍尧的进单，所进物品有：镶洋表金万年如意一柄、金麻姑献寿一件、珊瑚朝珠一盘……。 乾隆五十九年四月十八日两广总督长麟进：福寿吉祥如意一柄、长寿佛塔一对……。
乾隆三十年以后，历次进贡中无不有如意，其质地有金、银、玉、铜镀金、珐琅、漆、水晶、珊瑚、玛瑙、翡翠、松石、象牙、木变石、竹、木、琥珀、蜜蜡，并多有装饰各种吉祥图案者，如：“百事如意”、“万年如意”、“事事如意”、“一统万年”、“太平有象”、“年年有余”等。
《弘历古装行乐图》页
最为隆重的进贡，一次是乾隆皇帝60岁寿诞时，大臣们集资进献了用金丝编制的60柄如意，共用黄金1361两（42546克），这60柄如意至今完好无损地保存在故宫博物院，另一次是慈禧太后60岁生日时，有人一次进贡了81柄如意，是为“九九如意”。
在故宫博物院保存的各种进贡的如意中，有的至今还保留着进贡者的署名，如一件紫檀柄青玉填金竹林七贤三镶如意上写着：“亲王御多罗惠郡王奴才奕祥之福晋跪进”，这是研究进贡如意的历史现象重要资料。大臣和地方官员们把进贡如意当作讨帝王欢心的重要手段，而帝王也把赏赐如意作为笼络人心的方式之一。
【 吉祥先进金如意 】
如意是宫中婚庆不可或缺的重要物品。有清一代，有四位皇帝在宫中举行了结婚庆典。皇帝大婚，盛况当然非同凡响，并有一定的规制。据清宫档案记载：
大婚前一日，銮仪卫掌卫士大臣、銮仪使带銮校预请皇后凤舆进乾清门中门，主乾清宫正中南陈设。派结发公主、福晋、命妇四人，戴大红钿罩，穿大红褂罩，敬陈御笔用宝龙字于凤舆内正中，安设如意于凤舆内。毕，主坤宁宫东暖阁。率领内务府女官，均戴大红钿罩，穿大红褂罩，铺设龙凤喜床。
公主、福晋、命妇四人，各执如意一柄，安设龙凤喜床四隅。
皇帝行大婚典礼之时，清宫各部门、各地官员都要进贡贺礼，这些礼物莫不以2柄金如意为先导，所谓“吉祥先进金如意，天乐声中降凤凰”。 皇帝的女儿出嫁，妆奁中也少不了如意。如乾隆皇帝的女儿和孝公主出嫁时就得到了乾隆皇帝赏赐的一盒共9柄紫檀嵌玉如意，她的丈夫也被赐以一柄镶松石如意。
好恶如意之皇帝
乾隆帝观孔雀开屏图》横轴
如意在清宫中得以盛行无疑是因为皇帝的推崇。在《乾隆御制诗》中收录了不少乾隆帝题咏如意的诗篇，如题为《咏白玉如意》者即有多首，其一写道：
盈尺和阗玉，良工琢曲琼。
惟坚待为错，曰白自含英。
底藉公孙辩，还嗤惠子鸣。
指挥供代语，静默足沈情。
又《竹柄玉如意》：
柄是竹之介，朵呈玉则温。
搘颐岂腾口，代语不须言。
总谢雕镌迹，雅符淳朴原。
指挥侍臣听，那识意中存。
从乾隆皇帝数十首咏如意的御制诗中可知，他不仅视如意为可供陈设的吉祥之物，还视之为一种“代语不须言”的代言之物。在临朝或与诸臣议事之时，有时不须言语，通过手中的如意便可表达己意。乾隆皇帝视如意为“佳朋”并“屡有如意咏”。从乾隆御制诗我们还可以看出，他最喜欢的是竹根、檀木、白玉和仿古铜器如意，曾下令宫中造办处制作，也大量接受地方官员的进贡，并且刻意搜集民间的精美如意。
然而，在清代皇帝中也有一位公开表示自己不喜欢如意的皇帝，即嘉庆皇帝。嘉庆曾对臣下说：“你们以为如意能带来吉祥，但我看未必。”此言既出，臣下莫名其妙。原来，在乾隆末期，权重一时的大贪官和珅曾向尚未正式即位的嘉庆皇帝进献了一柄如意，以表示忠心，但嘉庆皇帝对和珅的贪赃枉法之举早已深恶痛绝，严厉回绝。待太上皇乾隆帝刚一辞世，嘉庆皇帝就以20条罪状将和珅抄家治罪。清宫词人夏仁虎在《权相和珅》中所写的“清宫敛手畏权威，如意亲呈事已迟。不逐鼎湖终弃市，南山罪案岂能移”正指此事。嘉庆十八年（1813年），林清等率众起义并攻进紫禁城，嘉庆皇帝在御旨中又称：
向年俱进如意，即日回赏，原上下联情之意耳。今遇大不如意之事，岂可复行呈进？朕不见此物，转觉安心，见物思名，益增烦闷。
雍正妃《行乐图》轴
作为吉祥的象征，当然人人都渴望拥有如意，但一柄精美的如意造价甚为昂贵，非一般百姓所能企及。世事变迁，现今如意已经退出了人们的日常生活而成为古玩之属，但一柄柄精致粹美的如意承载着它们所曾拥有的历史及它们所蕴涵的吉祥美好的寓意，依然那么悦目怡情，为人们所喜闻乐见。
金属如意
金属如意包括金、银、铜、铁等质地的如意，其工艺有累丝和镶嵌等品种。其中金、银、铜如意以錾花为主，又有铁错银如意为明代礼佛用品。制作工艺最为繁复精细的是金银累丝如意，更有在金如意上以珍珠、宝石、翡翠、玉瓦镶嵌出龙凤、花鸟、文字等纹饰者，堪称稀世珍品，价值连城。故宫现藏的金属如意大多为清代中晚期内务府承办或买进的，是皇家祝寿或婚庆时所用之物。
铁错银龙纹嵌松石如意 长55cm
此如意修长匀美，首较小，云头式，上有凹陷浅槽，镶嵌蓝色不透明料块为饰，现虽有遗失，但风格独特，极为醒目。如意首背面错银凤纹。柄身正面亦错银杂宝纹及龙纹，背面错图案化的锦纹。此类器物古朴典雅，在清宫中并不多见。
铁错银如意 长51cm
如意铁制，乌黑沉重，简拙古朴，通体嵌错银丝组成的纹饰。柄身正面错铭文：“其钩无鐖，廉而不刿，以歌以舞，以弗若是，折维君子之器也。赵南星。”背面错：“天启壬戌年制。”又柄首背面错：“光绪三十三年丁未，贵州刘世珩以家藏赵忠义铁如意原器仿造于京师。”炳首正面错一有翼异兽，似为传说中的“飞廉”。此外还错有九宫、星月等纹饰，颇为奇特。
金宜子宜孙小如意 长18.5cm
此如意以模压配合捶揲、焊接等工艺成型。柄体扁平，錾回纹边，鱼子纹地上凸起“宜子宜孙”楷书吉语，并以云蝠纹点缀。如意首亦以鱼子纹为地，中有“喜”字，知其为婚礼用品。如意尾部尖角錾钱纹。如意身背面焊接双股支架，与尾部尖端配合可斜立。颈背有二戳记，一为“足金”，另一不可辨识。
七成金累丝嵌石如意 长33cm
如意金累丝制，通体在钱纹地上饰云凤纹及寿字。如意首隆起成三台，中央嵌松石，柄嵌蓝宝石、碧玺，柄身两侧又以宝石嵌杂宝纹，朵状尾部亦嵌松石。金累丝纹饰上饰点翠，现多已脱落。
铜镀金錾蝠寿嵌玉璧如意 长46cm
如意通体铜镀金錾蝠寿纹地。首尾圆形，并穹状隆起。首部中央嵌一白玉璧。此如意于金灿绚烂的富贵风格中又蕴含着古朴雅致之情趣。
铜镀金錾蝠寿寿星如意 长44cm
如意体形弧曲圆浑，通体镂雕勾连云蝠纹及团寿纹，布排错落。如意首为云头式，高浮雕寿星，其身侧有瑞鹤衔芝、白猿献寿及松柏竹枝等为衬。二层镂雕加之图案化的阴刻地纹，其装饰效果颇为丰富。背后则以小钉铆接平底，并錾刻缠枝花叶为饰。
玉石如意的材质十分丰富，有翡翠、白玉、青玉、碧玉、墨玉、水晶、孔雀石、玛瑙、珊瑚等等。清代中期之后，由于清宫对新疆和阗玉的进一步开采，玉制如意的数量大增。以整玉碾琢的如意为皇家寿诞、婚庆的必备之物，或用作赐赠的礼品。这些玉如意质润如脂，琢饰精美，吉祥图案丰富多彩，多福长寿、吉祥平安、百年好和、中奎登科等等寓意无所不有。更有用各色宝石嵌饰玉如意者，使原即高雅华贵的玉如意更增添了几许绚美的色彩。
白玉嵌玉石鹌鹑嘉禾如意 长33.5cm
此如意首镶嵌玉石麦穗数株及鹌鹑2只，取“穗”与“鹌”之谐音寓意 “岁岁平安”。[/size
白玉琢百合柿子如意 长40.2cm
如意柄琢百合花为饰，首作2枚柿子相叠状，此为吉祥纹样中的固定组合模式，寓意“百事如意”。
白玉镶嵌荷塘翠鸟如意 长43cm
如意白玉质，首、柄嵌饰荷鸟图，以青金石镶嵌翠鸟，粉色碧玺嵌荷花，碧玉嵌荷叶，翡翠嵌莲蓬。白玉尾部凸琢出浪花与荷枝相接。
白玉琢三星纹如意 长44cm
此玉如意借用三镶之形，于首、身、尾三部份分别碾琢福、禄、寿三星及八仙等神话人物，为常见的祝寿题材。
墨玉嵌石三多如意 长51cm
如意以沉着蕴藉的墨玉碾琢而成，并镶嵌桃、佛手等装饰。桃与佛手组合是明清时期常见的吉祥图案组合，再加上石榴就成为“三多”纹饰，寓意多寿、多福、多子。
翡翠灵芝式如意 长47.8cm
如意以整块翠琢成，灵芝形，周身遍琢小芝、花果等，翠色鲜艳，成色好，水头足，碾琢精美，为宫廷如意中的极品。如此大块的翠如意更是凤毛麟角，弥足珍贵。
雄黄琢菊花如意 长40cm
此如意造型圆浑，色泽微红，表面光滑，质地极为特殊，乃以雄黄矿中的结晶体“雄精”拼接碾琢而成。清代以降，雄精工艺品成为贵州等地的特产，但由于原料提炼十分困难，所以产量很低，存世更少。这件如意无疑为同类制品中的代表作品。
水晶灵芝式如意 长34.9cm
如意由整块水晶精琢成，灵芝造型，芝茎弯曲，茎身缠绕草叶、小芝等。芝茎中部琢阳文篆书“万年瑞芝”。芝首圆润自然，碾琢精细，抛光好。如意通体通透，晶莹光洁，透明度很高，为水晶中的上品。
水晶琢云龙如意 长42.9cm
如意以整块水晶碾琢，琢饰龙凤戏珠及海水江崖纹，纹饰高凸，造型粗放，刀工简洁，不拘小节，但龙凤的气势，形神具备。水晶中稍有白色絮状物，被作者巧妙地利用为自然的云雾，变疵为宝，可谓匠心独运。
木柄三镶玉如意是清宫如意收藏中的大类，此种如意主要是为迎合帝王鉴古之雅好。其木柄质地有紫檀、花梨、黄杨、黄檀及檀香木等十余种，或为光素，或雕刻吉祥图案，或嵌金银丝花纹。如意的首、身、尾分别嵌饰玉雕，这些玉饰有历代古玉，也有清代专门碾琢的，如意上所镶古玉中不乏战国之玉佩、汉代之玉璧、宋元之玉带板、明之玉饰及清代翡翠等，也有清人用和阗玉仿古者，凡此种种，精美异常。
竹雕灵芝如意 长35.9cm
此如意曲柄翘首，呈天然灵芝形，柄茎上方分出两支小杈加工成小灵芝，芝首以自然根结略加刮磨而成芝朵，灵异逼真。此柄如意颇具雅逸之趣，雍正时的一幅王妃赏花图中，人物手中的如意即仿此柄而绘制。
文竹嵌竹丝嵌玉荷花鸳鸯如意 长34cm
此如意将打磨光洁的棕竹丝弯曲成波浪状，并列粘贴于柄身上，柄首的竹丝则盘成圈状，中央嵌荷花鸳鸯纹玉饰。竹丝如意的制作工艺十分复杂，由于难度高，清代宫廷的收藏也不多，从清宫进单上看，乾隆年间进竹丝如意只有5次。
黄杨木雕莲花如意 长32.8cm
如意柄雕作四茎扭缠状，如意首则由荷花与荷叶组成，雕刻精美，寓意“和和美美”，是婚庆所用之物。黄杨木是产自我国南方的一种木料，生长百年，直径才加粗一尺，其木质柔韧细密，色泽淡黄无疵，细腻润泽可与象牙媲美
黄杨木嵌金蝠珠石如意 长49cm
黄杨木嵌金蝠珠石如意是雕镂点嵌相结合的一件作品，通体鹅黄色。如意柄镂雕作缠绕的枝干状，奇巧玲珑，如不事刀工天然而成。在如意首上嵌有粉碧玺花、碧玉叶、白玉果的桃枝，愈增其富丽。最引人注目的是在花枝间点缀着5只金蝙蝠，蝙蝠或以红宝石作身，或以大珍珠为体，金翅之上还嵌有小红宝石。此物艳丽奇巧，令人爱不释手。
天然木雕灵芝如意 长18.8cm
此如意以天然木根略作加工，打磨光润，形态自然优美。清代早中期，宫廷中对古朴淡雅、造型精美的竹、木质如意十分推崇，殿堂、书斋中的如意以竹木质居多。乾隆咏如意的御制诗中，仅写竹、木如意的诗就有15首之多
沉香木雕八仙纹如意 长55cm
如意首呈心状，柄略宽，中间拱起。通体满雕寿星和八仙组成的图案。如意首雕饰突额长髯的寿星，两旁伴有八仙中的汉钟离、韩湘子。柄中部吕洞宾、李铁拐同立。柄下方由上到下依次为张果老、曹国舅、兰彩和、何仙姑。柄上还浮雕4个委角方框，框中分别刻有阳文楷体“万”“福”“攸”“同”四字
檀香木镂雕暗八仙纹如意 长47.5cm
如意通体饰镂空纹样，分两层，下层为蜂窝状地纹，雕刻极其细薄且连续不断，上层为暗八仙并点缀花草等，其间有飘带纹缠绕环结。暗八仙即为八仙手中所持的法器，在中国传统图案中代表祝寿的含义。
紫檀雕松竹梅嵌玉如意 长36cm
如意柄镂刻成松干状，松枝虬曲苍劲，一根竹枝傍依松干，柄尾雕梅花一枝。椭圆形如意首正中嵌一块精美玲珑的白玉佩，上雕蜀葵和菊花。此柄如意不仅体现了精湛的雕刻技巧，并涵含祝福美好的意愿。
紫檀刻干支嵌玉双头如意 长46cm
如意柄镂雕作二如意勾连状，首尾对称，通体阴刻篆书干支纪年团花为饰，构思新奇，为突破一般如意造型的异型如意中的代表作。
木柄三镶玉如意是清宫如意收藏中的大类，此种如意主要是为迎合帝王鉴古之雅好。其木柄质地有紫檀、花梨、黄杨、黄檀及檀香木等十余种，或为光素，或雕刻吉祥图案，或嵌金银丝花纹。如意的首、身、尾分别嵌饰玉雕，这些玉饰有历代古玉，也有清代专门碾琢的，如意上所镶古玉中不乏战国之玉佩、汉代之玉璧、宋元之玉带板、明之玉饰及清代翡翠等，也有清人用和阗玉仿古者，凡此种种，精美异常。
银镀金百宝嵌三镶如意 长63cm
如意身银镀金质，首、身、尾镶嵌3枚圆形或椭圆形白玉饰件，其上又以碧玺、翡翠、青金石等嵌粘花鸟图案，色彩鲜艳，质地各异。器身又嵌粘花卉纹，尤以米珠连缀的菊花最为别致。此柄如意装饰华贵繁缛，为清晚期同类制品中的佼佼者。
紫檀嵌玉三镶如意 长45.5cm
如意紫檀柄，首、身、尾镶螭纹玉璧、玉瓦，如意首玉璧的中央镶有一颗产自东北黑龙江流域的东珠，直径超过1cm。此颗东珠粒大晶莹，点缀在双螭之间，组合为二龙戏珠纹饰，光彩夺目。
紫檀嵌宝石花鸟三镶如意 长52cm
此如意通体满镶翠、玉和各色宝石，首、身、尾镶嵌3块青玉瓦。首、尾均嵌牡丹花枝，中腹嵌桃枝图案。以翡翠为叶，紫红色碧玺为花朵和桃实，中腹上、下各嵌4只白玉鹤，飞翔在花果之间。此如意嵌饰艳丽，雍容华贵而略显堆砌。
紫檀雕锦纹三镶青玉如意 长51.1cm
如意为紫檀木制，通身饰万字不断头锦纹，间饰错金、错银团寿字。如意首镶镂空双螭捧寿玉饰，中腹和尾部亦镶镂空螭纹玉饰。沉黯华美的紫檀器身衬托着首、腹、尾部的三镶玉饰，富丽华贵，为清代中期的装饰风格。
紫檀木嵌宝石花卉三镶如意 长51.1cm
如意首、身、尾三处圆托内镶入青玉饰件，分别去地凸琢桃树纹样。桃树纹上又磨出凹槽，嵌入碧玺、翡翠等红、绿宝石，以表现花、叶、果实娇艳欲滴的不同色彩，同时以沁成赭色的玉石表现枝干，既生动传神又有俏色玉雕的效果。
紫檀木嵌碧玺三镶如意 长48cm
如意在以绳纹组成的三股束花木柄上浮雕牡丹花枝，心形如意首和柄身、尾部都镶有椭圆形錾缠枝莲纹的金托，托内嵌三块大碧玺，分别为紫红色与黄色，质地莹润，色泽鲜明，配以黄色盘长丝穗，显得分外庄重。其中牡丹寓意“富贵”，灵芝寓意“长寿”，合之为“富贵长寿，可如人意”。
紫檀嵌玉镶红宝石小如意 长28cm
如意首镶嵌镂空仿古出廓玉璧，正中嵌红宝石一颗。柄纤细浑圆，分为二部分，各出凸榫，其间以一截玉雕圆管相接，恰是乾隆御制诗中“汉玉香檀接柄长”的生动写照。尾部亦镶嵌玉件，有云纹为饰。此器轻巧匀称，工艺出众，色彩搭配明快悦目，特别是红宝石的镶入，更为点睛之笔。
紫檀嵌玉八卦如意 长40.3cm
紫檀嵌玉八卦如意是清代中期镶嵌古玉的三镶如意中之典型作品。其柄首所嵌“海东青捕天鹅”玉饰为辽金时期著名的“春水”玉，莹润细腻，极其珍罕。柄身嵌错八卦符号金片，使器物平添了一种神秘之美。
黄花梨嵌螺钿三镶嵌玉如意 长77cm
如意柄身为黄花梨木制，通体镶嵌螺钿梅花，3块白玉嵌于如意的首、身、尾部，分别雕刻太平有象、花卉瓶景、狮子等，如意首与中腹玉饰上还分别琢篆书“四海升平”、“富贵长清”，寓意太平吉祥。此柄如意形体之大在故宫所藏的两千多柄如意中无出其右者。
清宫如意中每有9柄成套成盒者，其中多为节庆寿诞之日地方官吏贡进宫中的贺礼。九是单数之极，古文中多以九表示多之意。九又属奇数，《易经》中称阳爻为九，所以九又有至阳至盛之意，从而成为一个吉利数。“九九”喻极至之数，臣下敬献9柄成套如意以祝愿皇帝、皇后或太后长寿齐天。有时帝王又用9柄材质不同的如意分赐给臣下以笼络人心。
掐丝珐琅“天宝九如”九九如意 长32cm
此套如意9柄，用掐丝珐琅工艺制作，在蓝色地上饰福寿纹。每柄如意曲柄上部分别掐丝隶书：“如山”、“如阜”、“如冈”、“如陵”、“如川之方至”、“如月之升”、“如日之恒”、“如南山之寿”、“如松柏之茂”，引自《诗·小雅·天保》，这是一首臣子为君主歌功颂德的诗篇，其中的譬喻到后世演化为固定的吉祥用语。
木雕各式花卉九九如意 长33cm
此套如意9柄，以黄杨木、乌木、紫檀木等雕镂成9种纹样的如意，分别为九螭、海石花、菊花、灵芝、蜀葵、石榴、柿子、云蝠、桃花等。此套如意雕琢精细，形态生动，色调虽沉而打磨光润，精巧可爱。
木嵌各种玉石瓜果灵芝式九九如意 长41.5cm
如意9柄成套。其中一柄为灵芝造型，另外8柄分为石榴、瓜蝶、佛手、仙桃4种造型，两两成对。灵芝如意首以棕红色玛瑙雕成，其它瓜果如意在镂雕木柄上，以染牙雕叶，白玉作花，金丝为芯，或以碧玉、青玉、白玉雕成大大小小圆润的瓜果，果实周围皆满镶花朵和叶片。还有红玛瑙蝴蝶停于瓜叶之上。此套如意装饰极堆砌铺张，显现出热闹喜庆的气氛。4种瓜果的造型寓天地长春、多福多寿、子孙繁盛不衰之意，而中间的灵芝如意则“一支独秀”。此套如意于五色缤纷之间尽显其精美富丽。
清宫中的如意在材质和造型上的大类之外，还有很多工艺独特和罕见的品种，如染骨如意、鹤顶红如意等，也有珐琅、漆、陶瓷、套料（玻璃）如意等。造型上亦有别出心裁者，如双首如意和形如两柄如意交错的五镶如意等，在众多精美华贵的如意中别具新意。
掐丝珐琅夔龙宝相花如意 长42.1cm
如意首中心突起呈台状，其内以掐丝珐琅工艺于蓝色地上用红、黄、白、紫等色装饰夔龙捧寿纹，与柄身中部所饰云蝠纹及柄尾所饰双鱼纹遥相呼应，此为仿流行的三镶如意装饰的一种变体。其余部分则以蓝地缠枝宝相花纹为主。珐琅釉色泽鲜明。
描金漆折枝花卉纹如意 长46.5cm
如意通体于红漆地上描金漆绘折枝花卉。如意首镶嵌玉佩。首、身、尾部皆有镂空雕刻。此如意漆色鲜艳，纹饰精美，再配以明黄色丝穗，愈彰显出富丽堂皇的宫廷气派。
硬木柄刻御制诗青玉两镶如意 长32厘米
如意首镶嵌镂雕双螭纹玉饰，琢磨精巧，尾镶嵌四方葵形去地浮雕双瓜纹玉饰，风格质朴清新，应为明代玉带饰的组成部分。硬木柄身阴刻乾隆御制《癸巳春帖子词》及“臣裘曰修敬书”款识，并“臣”、“修”小印二方。
紫檀镶玉五镶如意 长41cm
此件形似二柄如意交叠，寓意并蒂连理，造型别出心裁。如意双首双尾所镶白玉上均雕刻双喜字和福寿图案。此五镶如意为晚清婚庆典礼中之陈设用品
鹤顶红灵芝如意 长35.6cm
如意雕作灵芝式，通体橙黄半透，如膏冻般，有细微龟裂，纹饰凸起处和边沿均为红色，呈现出别样风格。
染骨嵌玉石灵芝如意 长21cm
此如意柄骨制，染作绿色。如意首为玛瑙制，柄身雕刻翠竹、花卉，并镶嵌各种玉石，柄尾嵌玛瑙雕刻的螭虎纹，配明黄色丝穗。骨制如意在宫廷中不多见，此枚为其中比较精致的佳品
如意，顾名思义，即如人之意。如意首形状如心、如云、如芝，长柄宛曲，一柄在握，赏心悦目。
古代的东方，无论中国还是印度，都有一种用来挠背的工具，但经过漫长的历史演变，这种工具却渐渐超越了实用功能而成为高贵之物。汉晋之后，名为“握君”或“谈柄”的如意身价倍增，乃至成为帝王将相手中的常握之物。至明清时，以灵芝造型为主的如意更被赋予了吉祥驱邪的涵义，成为承载祈福禳安等美好愿望的贵重礼品。
在清代宫廷中，如意更是备受推崇。皇帝登基、大婚，元旦、万寿等节庆之日，天下最精粹华美的如意纷纷被贡入皇宫。于是宫禁之内，宝座、卧榻、案头等角角落落都少不了如意的形影。这些如意取材上贵比金玉，制艺上穷极工巧，所以清宫中的如意已不仅是一种象征吉祥的工艺品，更是权位和财富的象征。
故宫博物院珍藏各式如意近三千柄，其中大部分为臣下所贡奉，亦有内廷匠师承旨制作的。这些如意造型精美，质地多样，美不胜收。今天我们特从清宫众多精美的如意中遴选出66件，在新春之际祈愿大家吉祥如意，岁美人和！
【 如意之由来及演变 】
历来有一种看法，认为如意是自印度伴随佛教传入中国的，那么其“古”亦很难古过东汉了，但是揣度文献似乎又并非如此。
·如意，梵名阿那律，秦言如意。《指归》云：‘古之爪杖也。’或骨、角、竹、木，刻作人手指爪。柄可长三尺许，或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人之意，故曰‘如意’。
——北宋 释道诚 《释氏要览》
爪杖，印度佛教僧侣搔背的一种用具，梵语名“Anuruddha”，音译作阿那律、阿那律陀等，本意为“无灭”、“无贫”，在《优婆塞戒经》、《四分律》等佛教典籍中与挖耳勺、刮舌刀、锡杖等并列，为南亚次大陆佛教徒随身装备之一。
·（三国孙权时）掘地得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖。又一白玉如意，所执处皆刻龙虎及蝉形，莫能识其由。使人问综，综曰：“昔秦皇以金陵有天子气，平诸山阜，处处辄埋宝物，以当王气，此盖是乎？”
——唐段成式《酉阳杂俎》卷十一
《酉阳杂俎》引述三国时期的《胡综别传》，谓孙权曾掘得秦始皇所埋白玉如意，又称秦时埋之“以当王气”，可见秦时如意已属极有分量的宝物，这是目前所见我国较早的如意纪事了。近年的考古发现则更为真实可信。在山东曲阜鲁国故城出土两件东周牙雕残器，器一端形如手掌，指尖弯曲，下连圆柱形长柄，与习见的搔背用的爪杖非常相似，应为我国最早的同类实物遗存。因此，我们有理由推断，爪杖本为中国所固有，且不会晚于战国秦汉间而并非所谓舶来品。
“如意”一词亦来自民间。汉高祖刘邦与戚夫人之子即以之为名。这说明至少在西汉、甚至更早，“如意”就是个有吉祥含意并可用作人名的好词。根据早期译经者用“如意”译印度佛教徒携带的“阿那律”可以推测：1、在译经活动展开以前，我国的爪杖必已有“如意”之称，且相当常见，不致引发误解；2、虽然古印度的阿那律形状如何有待参阅相关材料，但其功能与中国爪杖相同应无疑义。佛教的传入对中国的思想、文化乃至日常生活领域都产生了深刻的影响。龙门石窟、敦煌壁画等佛教造型艺术中较多地出现了如意的图形，不难想见，佛教对提升如意的地位起到了重要的作用。
·高祖之将起义也，阐文深劝之，颖胄同焉，仍遣田祖恭私报高祖，并献银装刀，高祖报以金如意。
——《梁书·卷十二·列传第六》
“如意”因其名称之吉祥，加之与佛教的密切关系，使其渐渐脱离本来的实用功能而成为贵重之物，成为高士和贵族之间相互馈赠的含有美好祝愿的礼物。
·初，孝文欲观诸子志尚，大陈宝物，任其所取。京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意而已。孝文大奇之。
——《北史·魏本纪第四》
北魏孝文帝据皇子们所选取的宝物来观察他们的喜好和志向，唯有拿起如意的元恪大受父王的重视，后来即位做了宣武帝。可见如意远非一般的宝物而足以觇人之气宇。
【 如意之涵义及作用 】
高僧们手持如意即可升座讲经说法，手中的如意标志着宣讲佛法的权力和崇高的地位。六朝时贵族知识阶层清谈之风甚盛，麈尾之外，如意往往也被用之以助谈兴。以至于如意不复是普通的僧徒日用器，而成为佛教弘法与仪礼中必备的道具之一。这种风尚甚至使得魏晋以迄隋唐的一些菩萨造像成为手执如意的形象了。由是，如意更加深了其象征吉祥美好及聪慧睿智的不凡意义。
·（竺昙猷）后移始丰赤城山石室坐禅。有猛虎数十蹲在猷前，猷诵经如故。一虎独睡，猷以如意扣虎头问：“何不听经？”俄而群虎皆去。
——《高僧传·卷第十·竺昙猷三》
·（释慧瑜）手执如意于座而卒。
——《续高僧传·唐荆州玉泉寺释慧瑜传十二》
·众共谋议，若非蜀炫无以对扬，共推如意以将付炫。炫既为众所推。又忿张宾浪语。安庠而起徐升论座。
——《续高僧传·卷第二十三护法篇上》
天竺（印度）来的高僧以如意敲醒酣睡而不听讲经的猛虎，玉泉寺的大师则在辞世之际郑重地握持如意。在北周武帝废佛的辩论大会上，众僧“共推如意，以将付炫”，而作为佛教徒发言人的智炫则“徐升论座，坐定，执如意”，才开始辩论。存亡之际，尚且不忘气定神闲地把持如意，可见如意在汉化佛教仪礼中的重要地位。
·陈林道在西岸，都下诸人共要至牛渚会。陈理甚佳，人欲共言折，陈以如意拄颊，望鸡笼山叹曰：「孙伯符志业不遂！」于是竟坐不得谈。
——《世说新语·豪爽》
大家见陈逵（林道）论理卓越，便群起而攻之，欲一起驳倒他，陈逵却不屑于舌战群儒，用如意拄着面颊，遥望古战场叹息三国时的孙策未能实现宏大的志愿。这是执如意者胜出众人的又一个例子。
·王处仲每酒后，辄咏「老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已」。以如意打唾壶，唾壶边尽缺。
——《世说新语·豪爽第十三》
高士随手用如意击节慨叹，以助慷慨激越之兴。
·帝尝以书案下安鼻为楯，以铁为书镇如意，甚壮大，以备不虞，欲以代杖。
——《南史》
南朝齐高帝特制铁如意，以备意外之时用以搏击。如意的这种用法大概是个特例，但也可见当时王公士族的生活处所少不了如意。
·自宋、齐以来，公主多骄淫无行，永兴主加以险虐。钧形貌短小，为主所憎，每被召入，先满壁为殷叡字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒而言于帝，帝以犀如意击主碎于背。
——《南史·列传第五十殷钧》
公主骄横而没有品行，驸马告状，父王一气之下将手中的犀如意打在女儿的背上，竟至碎裂。
·“如意足以与卿为谈柄也。”
——苏鄂《杜阳杂编》
唐文宗赐辟暑犀如意予诛灭宦官、清除藩镇的李训，名为谈柄，实则权柄也，并祝这位得力的大臣行事如意。
·睿乘素木舆，执白角如意麾军，一日数合，英甚惮其强。
——《梁书·列传第六》
如意到了将军们的手中即成为发号施令、指挥作战的工具。史书中记载的这些手执如意的将军有常胜将也有败将。梁代这位韦睿虽体弱不能骑马作战，但乘木舆督战，颇为敌人所忌惮，他手中的白角如意所指之处大破号称百万的北魏军队，被魏军称为“韦虎”。
·虞世南以犀如意爬痒久之，谈曰：“妨吾生律半工夫。”
——唐冯贽《云仙杂记》卷三
可见此时如意的用途虽有所增加，仍大致不脱其原始形态，只是爪杖的美称，同物异名而已。而自唐代以后，“如意”与“爪杖”日渐分离。"爪杖"指称那些用于搔背的工具，后来又别称痒和子、孝顺、不求人等，却不再称“如意”，其制作简单，保持原始形态直至今日。而“如意”则材质珍贵，造型优美，有吉祥寓意却无实用价值。二者并行不悖，但后者不断地演变，含意愈见丰富，制作日益精工，成为引人瞩目的工艺品类。
【 如意之诸类材质 】
历代用以制作如意的材质，除前引文献中提到的玉、金、铁、白角、水晶等，还有玉精，《云仙杂记》载文宗执玉精如意；折角，《世说新语·排调》载殷羡赠送折角如意予庾翼；琥珀，《拾遗记》卷八载“吴主见而喜悦，以虎魄如意抚案即折”；竹与竹根，《南史》卷五十载齐高帝赐明僧绍竹根如意，又唐释皎然亦有《赋得竹如意送详师赴讲》，似乎竹如意与高僧大德之间的关系特别密切；犀角，《南史》卷六十载梁武帝以犀如意击永兴公主；又梁昭明太子萧统作有《谢敕赉水犀如意启》，又《续高僧传·智顗传》载其曾以犀角如意等为礼物。倭国奈良正仓院今藏相当于唐代的犀角黄金钿装如意、犀角银绘如意、斑犀竹节形柄镶青金石如意等多柄实物，制作精美，装饰华贵。诸类如意中，以犀角如意见诸史料与遗存者较多，犀角可能是当时制造高档如意的常用材质。
【 如意形制之流变 】
魏晋南北朝以来，如意的形制以柄首呈屈曲手掌式为主流，与前述东周如意一脉相承。文献记述可资为凭。如《酉阳杂俎》卷三载释不空以手影模拟如意，与罗公远调笑；而五代义楚《释氏六帖》卷二二谓：“因作如意，尤象龙爪”，均文义显豁，不难推想。再证之以龙门石窟多处北朝的文殊造像、南朝“竹林七贤与荣启期”砖雕、初唐永泰公主墓壁画、榆林第25窟中唐文殊变、唐孙位绘《高逸图》等直观材料，所描绘的如意均为此形，都是很有力的证据。正仓院所藏如意，其柄身多有装饰，柄首已不写实，简化为微展的扇形，弯曲的指端雕作连弧状，则依然存有最初的痕迹。如意的大小约为半臂长短，约60cm，不过，在龙门石窟北魏正光六年（525年）刻“帝后礼佛图”中，仕女抱持之如意却极为长大，如其比例无误，则或已超过一米，不知是否为仪仗专用。从表现如意的图像里，我们不难看到如意的一般执握方式，既可单手竖执、斜执或平举，又可双手斜托，还可抱于怀中半倚肩臂，左右方向似无严格规定，柄首弯曲的指爪则多朝外或朝下。
如意发展至唐代出现了新的形制。其柄身扁平，顶端弯折处演化为颈部，柄首作三瓣卷云式，与指爪微曲的手掌形如意很不相同。显然，这种如意更为美观，但却已不适合于搔背之用。法门寺出土鎏金银如意、正仓院东大寺藏五狮如意及阎立本绘《历代帝王图》中陈宣帝、文帝所执如意，都是类似新形的如意。在前引《释氏要览》中还有“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之，状如云叶，又如此方篆书‘心’字故”等语，至于是否篆体“心”字真的影响了如意的形制，尚难以确知。由于“心”形如意将柄首前移，加入了弯曲的颈部，使柄首与柄身各自独立，为后世多变的如意造型奠定了基础。
【 唐宋之后如意的衰落 】
晚唐以后，士族社会已趋瓦解，贵族世家执持如意以彰显身份的传统已然式微。社会层次重新建构后，自宋金至明前期，如意的发展陷于停滞，于史料中出现的频率明显降低，即便涉及也有相当比例是出于《太平广记》、《太平御览》等汇辑前代遗闻的著作中，如宋代谢翱《铁如意》诗：“双执铁如意，击碎珊瑚柯”，引晋人故典。在石窟雕刻、寺庙壁画及绘画作品里，如意仍然执于文殊等佛教人物之手--执持者的范围显得更狭窄了。
虽然这个时期如意的演化缓慢，但依然有些值得留意的现象。从图像材料看，如意柄首的三瓣云形基本未变，但有向灵芝式转变的趋势。柄身曲线更为柔和优雅，且出现镶嵌珍珠及装饰纹样的情况。明屠隆《考槃余事》也曾记一如意“炼铁为之，长二尺有奇，上有银错或隐或现，真宣和（1119-1125年）旧物也”。
明代以来，文人阶层出于好古的心态，将如意逐步纳入书房文玩的系列，如明代高濂在《遵生八笺》里就把如意列在《起居安乐笺》，这无疑为如意的进一步发展准备了条件。而随着世俗化的观念开始渗入社会生活的方方面面，吉祥用语、吉祥图案等应运而生，如意凭其嘉名也满足了这种社会心理需求，赢得越来越多的喜爱。
明成化皇帝朱见深《岁朝佳兆图》轴
到了晚明，已有若干如意实物流传至今。以北京故宫博物院所藏为例，可以断为此时的如意数量不多，只十数柄，或铁或铜，均为金属制成。其中突出的有赵南星题铭错银铁如意，四出葵瓣式柄首，细颈，扁方体，通体错银文字及纹饰，古雅沉着；“胡文明”款鎏金铜如意，修长秀美。其余各柄风格近似，都是带有明显的文人趣味的仿古作品。此外，还有另一种以天然竹、木为材料制成的如意流行一时。《遵生八笺》“如意”条：“近得天生树枝摩作如意，精巧入神，复得竹鞭，树枝屈结，如意肖生，柄亦天成，不事琢磨，无一毫斧凿痕，执之光莹如玉，其坚比铁。”其实，这类天然竹木如意也是仿古之风的产物。早在唐代李德裕所作《竹如意赋》中就有“彼用玉之为宝我则不谢其贞，彼用铁以为固我则利在手轻”，“素质或轻于流俗，贞姿或重于高贤”等语，将竹木如意被知识阶层爱重的内在原因讲得很清楚了。天然竹木如意的主导位置一直持续至清代初期。由于断代的困难，我们很难把晚明与清初的此类作品准确地分开，总体而言，大都逸趣横生，别具风姿。
【 “处处座之旁，率常陈如意” 】
三希堂内景
清代，特别是从乾隆至慈禧统治时期，是如意发展的顶峰。因为皇家的需求和宫廷造办处的参与，使其不仅在数量上大大超越前代，而且形制丰富，某些异形作品甚至突破了原有的如意结构；选用的材质除金属、竹木外，玉石、陶瓷等无所不包；制作工艺精益求精，多能代表相关门类当时的最高水平；装饰手法变化多端，异彩纷呈，尤其是配以编扣美妙的各种所谓“中国结”，如盘长结、铜钱结、蝴蝶结、喜结、寿结等，取得了和谐的视觉效果，也增添了如意的韵味。不过，清代如意所承载的意蕴已经随着社会观念的世俗化而日趋浅薄浮泛，几乎完全退化为"吉祥如意"的符号。而且，有些如意之上还要再堆砌类似的装饰题材，如灵芝、蝙蝠、三多、八仙等，使这种对吉祥寓意的强调达到无以复加的程度。而正是因为如意只有一般的吉祥寓意，每逢喜庆均可使用，比之从前已经变得泛泛了。
如意被赋予的温馨祥和的色彩更为单纯和鲜明，使得如意的使用在清代变得非常宽泛。
宫廷里逢喜庆年节，皇帝、皇后、太后寿诞，臣子们都要进献如意以表祝福。姚之元在《竹叶亭杂记》卷一里记述：“年节王大臣呈进如意，取兆吉祥之义也。自雍正年间举行，嘉庆元年，贝勒、贝子公等，以至部院、侍郎、散秩大臣、副督统，俱纷纷呈进两份。”约从乾隆中期开始，如意一般均在各地贡品中位列于前，且多为9柄成套，取《诗·小雅·天保》中“九如”：“如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂”之喻，其义最吉。乾隆十六年（1751年）、二十六年（1761年）皇太后六十、七十寿辰，多日恭进"九九"寿礼，都有如意9柄，占一九之数，可见其重要程度。在清宫"贡档"等官方文献中，关于进献如意的记录很多，此不赘引。流传于今的还有一套60柄金如意，每柄上有不同的干支纪年，合为一甲子，是乾隆六十万寿（1770年）时王公大臣所进，极为罕见。另有一例值得提起，据《清实录·仁宗实录》载，和珅探得乾隆册封皇太子谕旨内容，即提前献如意给后来的嘉庆帝以示拥戴，结果弄巧成拙，反成其倒台的二十大罪状之首。嘉庆后来一反乃父之风不喜如意，还宣谕禁止无节制地贡献如意，也许或多或少地是受到了这一事件的影响吧。如意同时也是皇帝赏赐臣下之物，甚至是赠送外国使节的贵重礼品。晚清时，如意又使用于婚礼中。今存实物中有带喜字装饰者，应是陈于凤舆、欢床或为帝后互致的礼物。影响所及，民间也以如意作为定婚的信物。即使皇子的“洗三”仪式亦少不得如意。如《全贵妃遇喜四阿哥底簿》载，道光十一年（1831年）皇四子奕詝洗三，皇太后、皇后、和妃、祥妃等都送如意为贺。清代宫廷内如意耗费量最大的还是用于陈设。乾隆有诗云：“处处座之旁，率常陈如意”。英使马葛尔尼在《乾隆英使觐见记》里则述其“所经各宫或各屋，必有一宝座，宝座之旁，必有一如意”。从表现室内景观的宫廷画作中确也不难找到如意的形影。
养心殿西暖阁勤政亲贤内景
如意发展至此已与珍宝无异，只是财富与权势的象征罢了。如查抄和珅家产时所得玉如意120柄、镶玉如意达1601柄，比之道光十五年（1845年）清点内府时的242柄玉如意多出何止倍蓰，足见和珅之财势。
晚清以迄民国初年，如意与其它种类的传统工艺品命运相似，逐渐衰落，除去一些大型的三镶如意尚有可观外，大都陷于因循与粗陋。
经过以上简略的勾勒，我们大致可以了解如意漫长的演变过程。可以说，如意虽小，但它所折射出的人文历史背景却极为深广。
【 清宫处处见如意 】
漫步紫禁城中，宫殿的角角落落，宝座旁、几案上、床榻边，你都会看到一柄柄称作“如意”的精致物件。清代乾隆皇帝有一首《咏商铜如意》诗云：
一柄曲拳代谈者，琳玢古色错金银。
谁知子氏犹尚质，已有欣于如意人。
可见乾隆认为在商代已有如意了。皇室贵族对如意的喜好始于魏晋南北朝时期，文人高僧对如意的钟爱更促进了如意形制的发展，至明清时期，如意成为馈赠亲贵、传递吉祥祝愿的佳品。而清代帝王对如意的推崇则使如意的制作登峰造极。作为紫禁城各宫殿的重要陈设品，如意几乎处处可见。
【 年年岁岁贡如意 】
清代，如意是地方官员朝贡的重要品种。从《宫中·进单》这一记录各地官员以及皇亲贵戚等按例向历朝皇帝、皇后、皇太后进贡物品的重要资料看，在各种进贡物品中，如意往往居于首位。
如雍正十三年，广东官员进贡了万寿蜜蜡如意、珊瑚万福如意、奇南如意、黄鹤顶如意、红鹤顶如意等。
《胤禛行乐图》轴
乾隆三十六年七月十七日两广总督李侍尧的进单，所进物品有：镶洋表金万年如意一柄、金麻姑献寿一件、珊瑚朝珠一盘……。 乾隆五十九年四月十八日两广总督长麟进：福寿吉祥如意一柄、长寿佛塔一对……。
乾隆三十年以后，历次进贡中无不有如意，其质地有金、银、玉、铜镀金、珐琅、漆、水晶、珊瑚、玛瑙、翡翠、松石、象牙、木变石、竹、木、琥珀、蜜蜡，并多有装饰各种吉祥图案者，如：“百事如意”、“万年如意”、“事事如意”、“一统万年”、“太平有象”、“年年有余”等。
《弘历古装行乐图》页
最为隆重的进贡，一次是乾隆皇帝60岁寿诞时，大臣们集资进献了用金丝编制的60柄如意，共用黄金1361两（42546克），这60柄如意至今完好无损地保存在故宫博物院，另一次是慈禧太后60岁生日时，有人一次进贡了81柄如意，是为“九九如意”。
在故宫博物院保存的各种进贡的如意中，有的至今还保留着进贡者的署名，如一件紫檀柄青玉填金竹林七贤三镶如意上写着：“亲王御多罗惠郡王奴才奕祥之福晋跪进”，这是研究进贡如意的历史现象重要资料。大臣和地方官员们把进贡如意当作讨帝王欢心的重要手段，而帝王也把赏赐如意作为笼络人心的方式之一。
【 吉祥先进金如意 】
如意是宫中婚庆不可或缺的重要物品。有清一代，有四位皇帝在宫中举行了结婚庆典。皇帝大婚，盛况当然非同凡响，并有一定的规制。据清宫档案记载：
大婚前一日，銮仪卫掌卫士大臣、銮仪使带銮校预请皇后凤舆进乾清门中门，主乾清宫正中南陈设。派结发公主、福晋、命妇四人，戴大红钿罩，穿大红褂罩，敬陈御笔用宝龙字于凤舆内正中，安设如意于凤舆内。毕，主坤宁宫东暖阁。率领内务府女官，均戴大红钿罩，穿大红褂罩，铺设龙凤喜床。
公主、福晋、命妇四人，各执如意一柄，安设龙凤喜床四隅。
皇帝行大婚典礼之时，清宫各部门、各地官员都要进贡贺礼，这些礼物莫不以2柄金如意为先导，所谓“吉祥先进金如意，天乐声中降凤凰”。 皇帝的女儿出嫁，妆奁中也少不了如意。如乾隆皇帝的女儿和孝公主出嫁时就得到了乾隆皇帝赏赐的一盒共9柄紫檀嵌玉如意，她的丈夫也被赐以一柄镶松石如意。
好恶如意之皇帝
乾隆帝观孔雀开屏图》横轴
如意在清宫中得以盛行无疑是因为皇帝的推崇。在《乾隆御制诗》中收录了不少乾隆帝题咏如意的诗篇，如题为《咏白玉如意》者即有多首，其一写道：
盈尺和阗玉，良工琢曲琼。
惟坚待为错，曰白自含英。
底藉公孙辩，还嗤惠子鸣。
指挥供代语，静默足沈情。
又《竹柄玉如意》：
柄是竹之介，朵呈玉则温。
搘颐岂腾口，代语不须言。
总谢雕镌迹，雅符淳朴原。
指挥侍臣听，那识意中存。
从乾隆皇帝数十首咏如意的御制诗中可知，他不仅视如意为可供陈设的吉祥之物，还视之为一种“代语不须言”的代言之物。在临朝或与诸臣议事之时，有时不须言语，通过手中的如意便可表达己意。乾隆皇帝视如意为“佳朋”并“屡有如意咏”。从乾隆御制诗我们还可以看出，他最喜欢的是竹根、檀木、白玉和仿古铜器如意，曾下令宫中造办处制作，也大量接受地方官员的进贡，并且刻意搜集民间的精美如意。
然而，在清代皇帝中也有一位公开表示自己不喜欢如意的皇帝，即嘉庆皇帝。嘉庆曾对臣下说：“你们以为如意能带来吉祥，但我看未必。”此言既出，臣下莫名其妙。原来，在乾隆末期，权重一时的大贪官和珅曾向尚未正式即位的嘉庆皇帝进献了一柄如意，以表示忠心，但嘉庆皇帝对和珅的贪赃枉法之举早已深恶痛绝，严厉回绝。待太上皇乾隆帝刚一辞世，嘉庆皇帝就以20条罪状将和珅抄家治罪。清宫词人夏仁虎在《权相和珅》中所写的“清宫敛手畏权威，如意亲呈事已迟。不逐鼎湖终弃市，南山罪案岂能移”正指此事。嘉庆十八年（1813年），林清等率众起义并攻进紫禁城，嘉庆皇帝在御旨中又称：
向年俱进如意，即日回赏，原上下联情之意耳。今遇大不如意之事，岂可复行呈进？朕不见此物，转觉安心，见物思名，益增烦闷。
雍正妃《行乐图》轴
作为吉祥的象征，当然人人都渴望拥有如意，但一柄精美的如意造价甚为昂贵，非一般百姓所能企及。世事变迁，现今如意已经退出了人们的日常生活而成为古玩之属，但一柄柄精致粹美的如意承载着它们所曾拥有的历史及它们所蕴涵的吉祥美好的寓意，依然那么悦目怡情，为人们所喜闻乐见。
金属如意
金属如意包括金、银、铜、铁等质地的如意，其工艺有累丝和镶嵌等品种。其中金、银、铜如意以錾花为主，又有铁错银如意为明代礼佛用品。制作工艺最为繁复精细的是金银累丝如意，更有在金如意上以珍珠、宝石、翡翠、玉瓦镶嵌出龙凤、花鸟、文字等纹饰者，堪称稀世珍品，价值连城。故宫现藏的金属如意大多为清代中晚期内务府承办或买进的，是皇家祝寿或婚庆时所用之物。
铁错银龙纹嵌松石如意 长55cm
此如意修长匀美，首较小，云头式，上有凹陷浅槽，镶嵌蓝色不透明料块为饰，现虽有遗失，但风格独特，极为醒目。如意首背面错银凤纹。柄身正面亦错银杂宝纹及龙纹，背面错图案化的锦纹。此类器物古朴典雅，在清宫中并不多见。
铁错银如意 长51cm
如意铁制，乌黑沉重，简拙古朴，通体嵌错银丝组成的纹饰。柄身正面错铭文：“其钩无鐖，廉而不刿，以歌以舞，以弗若是，折维君子之器也。赵南星。”背面错：“天启壬戌年制。”又柄首背面错：“光绪三十三年丁未，贵州刘世珩以家藏赵忠义铁如意原器仿造于京师。”炳首正面错一有翼异兽，似为传说中的“飞廉”。此外还错有九宫、星月等纹饰，颇为奇特。
金宜子宜孙小如意 长18.5cm
此如意以模压配合捶揲、焊接等工艺成型。柄体扁平，錾回纹边，鱼子纹地上凸起“宜子宜孙”楷书吉语，并以云蝠纹点缀。如意首亦以鱼子纹为地，中有“喜”字，知其为婚礼用品。如意尾部尖角錾钱纹。如意身背面焊接双股支架，与尾部尖端配合可斜立。颈背有二戳记，一为“足金”，另一不可辨识。
七成金累丝嵌石如意 长33cm
如意金累丝制，通体在钱纹地上饰云凤纹及寿字。如意首隆起成三台，中央嵌松石，柄嵌蓝宝石、碧玺，柄身两侧又以宝石嵌杂宝纹，朵状尾部亦嵌松石。金累丝纹饰上饰点翠，现多已脱落。
铜镀金錾蝠寿嵌玉璧如意 长46cm
如意通体铜镀金錾蝠寿纹地。首尾圆形，并穹状隆起。首部中央嵌一白玉璧。此如意于金灿绚烂的富贵风格中又蕴含着古朴雅致之情趣。
铜镀金錾蝠寿寿星如意 长44cm
如意体形弧曲圆浑，通体镂雕勾连云蝠纹及团寿纹，布排错落。如意首为云头式，高浮雕寿星，其身侧有瑞鹤衔芝、白猿献寿及松柏竹枝等为衬。二层镂雕加之图案化的阴刻地纹，其装饰效果颇为丰富。背后则以小钉铆接平底，并錾刻缠枝花叶为饰。
玉石如意的材质十分丰富，有翡翠、白玉、青玉、碧玉、墨玉、水晶、孔雀石、玛瑙、珊瑚等等。清代中期之后，由于清宫对新疆和阗玉的进一步开采，玉制如意的数量大增。以整玉碾琢的如意为皇家寿诞、婚庆的必备之物，或用作赐赠的礼品。这些玉如意质润如脂，琢饰精美，吉祥图案丰富多彩，多福长寿、吉祥平安、百年好和、中奎登科等等寓意无所不有。更有用各色宝石嵌饰玉如意者，使原即高雅华贵的玉如意更增添了几许绚美的色彩。
白玉嵌玉石鹌鹑嘉禾如意 长33.5cm
此如意首镶嵌玉石麦穗数株及鹌鹑2只，取“穗”与“鹌”之谐音寓意 “岁岁平安”。[/size
白玉琢百合柿子如意 长40.2cm
如意柄琢百合花为饰，首作2枚柿子相叠状，此为吉祥纹样中的固定组合模式，寓意“百事如意”。
白玉镶嵌荷塘翠鸟如意 长43cm
如意白玉质，首、柄嵌饰荷鸟图，以青金石镶嵌翠鸟，粉色碧玺嵌荷花，碧玉嵌荷叶，翡翠嵌莲蓬。白玉尾部凸琢出浪花与荷枝相接。
白玉琢三星纹如意 长44cm
此玉如意借用三镶之形，于首、身、尾三部份分别碾琢福、禄、寿三星及八仙等神话人物，为常见的祝寿题材。
墨玉嵌石三多如意 长51cm
如意以沉着蕴藉的墨玉碾琢而成，并镶嵌桃、佛手等装饰。桃与佛手组合是明清时期常见的吉祥图案组合，再加上石榴就成为“三多”纹饰，寓意多寿、多福、多子。
翡翠灵芝式如意 长47.8cm
如意以整块翠琢成，灵芝形，周身遍琢小芝、花果等，翠色鲜艳，成色好，水头足，碾琢精美，为宫廷如意中的极品。如此大块的翠如意更是凤毛麟角，弥足珍贵。
雄黄琢菊花如意 长40cm
此如意造型圆浑，色泽微红，表面光滑，质地极为特殊，乃以雄黄矿中的结晶体“雄精”拼接碾琢而成。清代以降，雄精工艺品成为贵州等地的特产，但由于原料提炼十分困难，所以产量很低，存世更少。这件如意无疑为同类制品中的代表作品。
水晶灵芝式如意 长34.9cm
如意由整块水晶精琢成，灵芝造型，芝茎弯曲，茎身缠绕草叶、小芝等。芝茎中部琢阳文篆书“万年瑞芝”。芝首圆润自然，碾琢精细，抛光好。如意通体通透，晶莹光洁，透明度很高，为水晶中的上品。
水晶琢云龙如意 长42.9cm
如意以整块水晶碾琢，琢饰龙凤戏珠及海水江崖纹，纹饰高凸，造型粗放，刀工简洁，不拘小节，但龙凤的气势，形神具备。水晶中稍有白色絮状物，被作者巧妙地利用为自然的云雾，变疵为宝，可谓匠心独运。
木柄三镶玉如意是清宫如意收藏中的大类，此种如意主要是为迎合帝王鉴古之雅好。其木柄质地有紫檀、花梨、黄杨、黄檀及檀香木等十余种，或为光素，或雕刻吉祥图案，或嵌金银丝花纹。如意的首、身、尾分别嵌饰玉雕，这些玉饰有历代古玉，也有清代专门碾琢的，如意上所镶古玉中不乏战国之玉佩、汉代之玉璧、宋元之玉带板、明之玉饰及清代翡翠等，也有清人用和阗玉仿古者，凡此种种，精美异常。
竹雕灵芝如意 长35.9cm
此如意曲柄翘首，呈天然灵芝形，柄茎上方分出两支小杈加工成小灵芝，芝首以自然根结略加刮磨而成芝朵，灵异逼真。此柄如意颇具雅逸之趣，雍正时的一幅王妃赏花图中，人物手中的如意即仿此柄而绘制。
文竹嵌竹丝嵌玉荷花鸳鸯如意 长34cm
此如意将打磨光洁的棕竹丝弯曲成波浪状，并列粘贴于柄身上，柄首的竹丝则盘成圈状，中央嵌荷花鸳鸯纹玉饰。竹丝如意的制作工艺十分复杂，由于难度高，清代宫廷的收藏也不多，从清宫进单上看，乾隆年间进竹丝如意只有5次。
黄杨木雕莲花如意 长32.8cm
如意柄雕作四茎扭缠状，如意首则由荷花与荷叶组成，雕刻精美，寓意“和和美美”，是婚庆所用之物。黄杨木是产自我国南方的一种木料，生长百年，直径才加粗一尺，其木质柔韧细密，色泽淡黄无疵，细腻润泽可与象牙媲美
黄杨木嵌金蝠珠石如意 长49cm
黄杨木嵌金蝠珠石如意是雕镂点嵌相结合的一件作品，通体鹅黄色。如意柄镂雕作缠绕的枝干状，奇巧玲珑，如不事刀工天然而成。在如意首上嵌有粉碧玺花、碧玉叶、白玉果的桃枝，愈增其富丽。最引人注目的是在花枝间点缀着5只金蝙蝠，蝙蝠或以红宝石作身，或以大珍珠为体，金翅之上还嵌有小红宝石。此物艳丽奇巧，令人爱不释手。
天然木雕灵芝如意 长18.8cm
此如意以天然木根略作加工，打磨光润，形态自然优美。清代早中期，宫廷中对古朴淡雅、造型精美的竹、木质如意十分推崇，殿堂、书斋中的如意以竹木质居多。乾隆咏如意的御制诗中，仅写竹、木如意的诗就有15首之多
沉香木雕八仙纹如意 长55cm
如意首呈心状，柄略宽，中间拱起。通体满雕寿星和八仙组成的图案。如意首雕饰突额长髯的寿星，两旁伴有八仙中的汉钟离、韩湘子。柄中部吕洞宾、李铁拐同立。柄下方由上到下依次为张果老、曹国舅、兰彩和、何仙姑。柄上还浮雕4个委角方框，框中分别刻有阳文楷体“万”“福”“攸”“同”四字
檀香木镂雕暗八仙纹如意 长47.5cm
如意通体饰镂空纹样，分两层，下层为蜂窝状地纹，雕刻极其细薄且连续不断，上层为暗八仙并点缀花草等，其间有飘带纹缠绕环结。暗八仙即为八仙手中所持的法器，在中国传统图案中代表祝寿的含义。
紫檀雕松竹梅嵌玉如意 长36cm
如意柄镂刻成松干状，松枝虬曲苍劲，一根竹枝傍依松干，柄尾雕梅花一枝。椭圆形如意首正中嵌一块精美玲珑的白玉佩，上雕蜀葵和菊花。此柄如意不仅体现了精湛的雕刻技巧，并涵含祝福美好的意愿。
紫檀刻干支嵌玉双头如意 长46cm
如意柄镂雕作二如意勾连状，首尾对称，通体阴刻篆书干支纪年团花为饰，构思新奇，为突破一般如意造型的异型如意中的代表作。
木柄三镶玉如意是清宫如意收藏中的大类，此种如意主要是为迎合帝王鉴古之雅好。其木柄质地有紫檀、花梨、黄杨、黄檀及檀香木等十余种，或为光素，或雕刻吉祥图案，或嵌金银丝花纹。如意的首、身、尾分别嵌饰玉雕，这些玉饰有历代古玉，也有清代专门碾琢的，如意上所镶古玉中不乏战国之玉佩、汉代之玉璧、宋元之玉带板、明之玉饰及清代翡翠等，也有清人用和阗玉仿古者，凡此种种，精美异常。
银镀金百宝嵌三镶如意 长63cm
如意身银镀金质，首、身、尾镶嵌3枚圆形或椭圆形白玉饰件，其上又以碧玺、翡翠、青金石等嵌粘花鸟图案，色彩鲜艳，质地各异。器身又嵌粘花卉纹，尤以米珠连缀的菊花最为别致。此柄如意装饰华贵繁缛，为清晚期同类制品中的佼佼者。
紫檀嵌玉三镶如意 长45.5cm
如意紫檀柄，首、身、尾镶螭纹玉璧、玉瓦，如意首玉璧的中央镶有一颗产自东北黑龙江流域的东珠，直径超过1cm。此颗东珠粒大晶莹，点缀在双螭之间，组合为二龙戏珠纹饰，光彩夺目。
紫檀嵌宝石花鸟三镶如意 长52cm
此如意通体满镶翠、玉和各色宝石，首、身、尾镶嵌3块青玉瓦。首、尾均嵌牡丹花枝，中腹嵌桃枝图案。以翡翠为叶，紫红色碧玺为花朵和桃实，中腹上、下各嵌4只白玉鹤，飞翔在花果之间。此如意嵌饰艳丽，雍容华贵而略显堆砌。
紫檀雕锦纹三镶青玉如意 长51.1cm
如意为紫檀木制，通身饰万字不断头锦纹，间饰错金、错银团寿字。如意首镶镂空双螭捧寿玉饰，中腹和尾部亦镶镂空螭纹玉饰。沉黯华美的紫檀器身衬托着首、腹、尾部的三镶玉饰，富丽华贵，为清代中期的装饰风格。
紫檀木嵌宝石花卉三镶如意 长51.1cm
如意首、身、尾三处圆托内镶入青玉饰件，分别去地凸琢桃树纹样。桃树纹上又磨出凹槽，嵌入碧玺、翡翠等红、绿宝石，以表现花、叶、果实娇艳欲滴的不同色彩，同时以沁成赭色的玉石表现枝干，既生动传神又有俏色玉雕的效果。
紫檀木嵌碧玺三镶如意 长48cm
如意在以绳纹组成的三股束花木柄上浮雕牡丹花枝，心形如意首和柄身、尾部都镶有椭圆形錾缠枝莲纹的金托，托内嵌三块大碧玺，分别为紫红色与黄色，质地莹润，色泽鲜明，配以黄色盘长丝穗，显得分外庄重。其中牡丹寓意“富贵”，灵芝寓意“长寿”，合之为“富贵长寿，可如人意”。
紫檀嵌玉镶红宝石小如意 长28cm
如意首镶嵌镂空仿古出廓玉璧，正中嵌红宝石一颗。柄纤细浑圆，分为二部分，各出凸榫，其间以一截玉雕圆管相接，恰是乾隆御制诗中“汉玉香檀接柄长”的生动写照。尾部亦镶嵌玉件，有云纹为饰。此器轻巧匀称，工艺出众，色彩搭配明快悦目，特别是红宝石的镶入，更为点睛之笔。
紫檀嵌玉八卦如意 长40.3cm
紫檀嵌玉八卦如意是清代中期镶嵌古玉的三镶如意中之典型作品。其柄首所嵌“海东青捕天鹅”玉饰为辽金时期著名的“春水”玉，莹润细腻，极其珍罕。柄身嵌错八卦符号金片，使器物平添了一种神秘之美。
黄花梨嵌螺钿三镶嵌玉如意 长77cm
如意柄身为黄花梨木制，通体镶嵌螺钿梅花，3块白玉嵌于如意的首、身、尾部，分别雕刻太平有象、花卉瓶景、狮子等，如意首与中腹玉饰上还分别琢篆书“四海升平”、“富贵长清”，寓意太平吉祥。此柄如意形体之大在故宫所藏的两千多柄如意中无出其右者。
清宫如意中每有9柄成套成盒者，其中多为节庆寿诞之日地方官吏贡进宫中的贺礼。九是单数之极，古文中多以九表示多之意。九又属奇数，《易经》中称阳爻为九，所以九又有至阳至盛之意，从而成为一个吉利数。“九九”喻极至之数，臣下敬献9柄成套如意以祝愿皇帝、皇后或太后长寿齐天。有时帝王又用9柄材质不同的如意分赐给臣下以笼络人心。
掐丝珐琅“天宝九如”九九如意 长32cm
此套如意9柄，用掐丝珐琅工艺制作，在蓝色地上饰福寿纹。每柄如意曲柄上部分别掐丝隶书：“如山”、“如阜”、“如冈”、“如陵”、“如川之方至”、“如月之升”、“如日之恒”、“如南山之寿”、“如松柏之茂”，引自《诗·小雅·天保》，这是一首臣子为君主歌功颂德的诗篇，其中的譬喻到后世演化为固定的吉祥用语。
木雕各式花卉九九如意 长33cm
此套如意9柄，以黄杨木、乌木、紫檀木等雕镂成9种纹样的如意，分别为九螭、海石花、菊花、灵芝、蜀葵、石榴、柿子、云蝠、桃花等。此套如意雕琢精细，形态生动，色调虽沉而打磨光润，精巧可爱。
木嵌各种玉石瓜果灵芝式九九如意 长41.5cm
如意9柄成套。其中一柄为灵芝造型，另外8柄分为石榴、瓜蝶、佛手、仙桃4种造型，两两成对。灵芝如意首以棕红色玛瑙雕成，其它瓜果如意在镂雕木柄上，以染牙雕叶，白玉作花，金丝为芯，或以碧玉、青玉、白玉雕成大大小小圆润的瓜果，果实周围皆满镶花朵和叶片。还有红玛瑙蝴蝶停于瓜叶之上。此套如意装饰极堆砌铺张，显现出热闹喜庆的气氛。4种瓜果的造型寓天地长春、多福多寿、子孙繁盛不衰之意，而中间的灵芝如意则“一支独秀”。此套如意于五色缤纷之间尽显其精美富丽。
清宫中的如意在材质和造型上的大类之外，还有很多工艺独特和罕见的品种，如染骨如意、鹤顶红如意等，也有珐琅、漆、陶瓷、套料（玻璃）如意等。造型上亦有别出心裁者，如双首如意和形如两柄如意交错的五镶如意等，在众多精美华贵的如意中别具新意。
掐丝珐琅夔龙宝相花如意 长42.1cm
如意首中心突起呈台状，其内以掐丝珐琅工艺于蓝色地上用红、黄、白、紫等色装饰夔龙捧寿纹，与柄身中部所饰云蝠纹及柄尾所饰双鱼纹遥相呼应，此为仿流行的三镶如意装饰的一种变体。其余部分则以蓝地缠枝宝相花纹为主。珐琅釉色泽鲜明。
描金漆折枝花卉纹如意 长46.5cm
如意通体于红漆地上描金漆绘折枝花卉。如意首镶嵌玉佩。首、身、尾部皆有镂空雕刻。此如意漆色鲜艳，纹饰精美，再配以明黄色丝穗，愈彰显出富丽堂皇的宫廷气派。
硬木柄刻御制诗青玉两镶如意 长32厘米
如意首镶嵌镂雕双螭纹玉饰，琢磨精巧，尾镶嵌四方葵形去地浮雕双瓜纹玉饰，风格质朴清新，应为明代玉带饰的组成部分。硬木柄身阴刻乾隆御制《癸巳春帖子词》及“臣裘曰修敬书”款识，并“臣”、“修”小印二方。
紫檀镶玉五镶如意 长41cm
此件形似二柄如意交叠，寓意并蒂连理，造型别出心裁。如意双首双尾所镶白玉上均雕刻双喜字和福寿图案。此五镶如意为晚清婚庆典礼中之陈设用品
鹤顶红灵芝如意 长35.6cm
如意雕作灵芝式，通体橙黄半透，如膏冻般，有细微龟裂，纹饰凸起处和边沿均为红色，呈现出别样风格。
染骨嵌玉石灵芝如意 长21cm
此如意柄骨制，染作绿色。如意首为玛瑙制，柄身雕刻翠竹、花卉，并镶嵌各种玉石，柄尾嵌玛瑙雕刻的螭虎纹，配明黄色丝穗。骨制如意在宫廷中不多见，此枚为其中比较精致的佳品