谢叠山诗话

　　谢枋得(1226-1289)，字君直，号叠山，弋阳(今属江西)人。为人豪爽，好直言，以忠义自任。宝祐四年进士，对策极攻宰相董槐与宦官董宋臣，抑为二甲，除抚州司户参军，弃去。五年，复试教官，中兼经科，除建宁府教授，未赴，吴潜辟为江东西宣抚司干办公事。景定五年，为江东漕试官，发策十问指摘贾似道误国，谪兴国军安置，贬所知州、知县皆执弟子礼。咸淳三年，放归。德祐元年，以江东提刑、江西招谕使知信州。二年，信州陷，隐于建宁唐石山中，后变姓名卖卜建阳市中。宋亡，寓居闽中。屡荐屡辞，不赴诏。元至元二十六年，参政魏天祐强其北行，至燕绝食死，年六十四。门人诔为文节先生。枋得处南宋灭亡之际，倡大义，抵权奸，提孤军以保封疆，爱国精神，彪炳史册。学问深醇，诗文雄迈奇绝，汪洋演迤，忠义之语，出自肺腑。其著述今存《诗传注疏》三卷、《礼经讲义》、《碧湖杂记》二卷、《注解章泉涧泉二先生选唐诗》五卷，编有《新编武侯兵要笺注评林韬略世法》一卷、《千家诗》等，评点有《檀弓解》一卷、《陆宣公奏议》十五卷、《文章轨范》七卷。诗文集名《叠山集》。

　　《谢叠山诗话》，谢枋得撰，原书久佚，卷帙无考，唯《诗林广记》录存二十六条，其中多为评陈师道语，计十五条。

　　谢枋得论诗重视诗的思想内容及其社会作用，要求继承《诗经》言志抒情和“风人”，即感染、教化的传统，成为“有道者之言”。故其称王驾《古意》“西风吹妾妾忧夫”与“寒到君边衣到无”两句“见夫妇之至情”，谓刘禹锡《乌衣巷》、《金陵石头城》“二诗之妙，有风人遗意”，薛能《宋氏林亭》“游苑围而思畎亩，览花草而记农桑，此有道者之言也”。谢氏论诗亦重视诗的艺术表现，主张含蓄蕴藉，耐人寻味。如陈师道《雪后黄楼寄负山居士》“云月明松雪，溪山进晚风”二句，枋得称其“如善画”，以为“作诗之妙，至此神矣”。又称刘禹锡上引二诗“意在言外，寄有于无”，陈师道《妾薄命》二首有“无限意味”，《示三子》“意味悠长，可与杜工部争衡”。

　　谢枋得评诗论诗，虽不乏精辟的见解，但终不脱儒家诗教，且受道学影响。如其评陈师道《送苏公知杭州》诗，以为“一雨五月凉，中宵大江满”两句谓“元祐之政，仅如五月之凉，未至大江满也”；“风帆目力短，江空岁年晚”两句“喻朝廷无人才，不信仁贤，则国空虚，非叔末之世而何”。忧世之心，爱国之情固然可嘉，但于诗，却未免穿凿比附。

　　哈哈儿据中华书局1981年版《诗林广记》摘录制作。

　

　　谢叠山和李白《浔阳紫极宫感秋》：雨歇月明松，天碧光入竹。好怀一时开，乾坤清可掬。相携尘外游，此乐岂我独。扫开松上云，恐有鹤来宿。爽气逼斗牛，何待蜀仙卜。独怜天心劳，千岁几剥复。沧海有红尘，不见虚舟覆。问讯安期生，何年枣当熟？(《诗林广记》前集卷三)

　　《乌衣巷》(刘禹锡)：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。《金陵石头城》(刘禹锡)：山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。《谢叠山诗话》云：二诗之妙，有风人遗意。意在言外，寄有于无。二诗皆用“旧时”字，绝妙。(同上前集卷四)

　　《生公讲堂》(刘禹锡)：生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。《谢叠山诗话》云：生公讲堂，在平江府三十里外虎邱寺。生公点头石尚在，讲堂宏丽，可容二千人。此诗乃笑生公也。谓其身后略无神通，惟有一方明月，可以周遍中庭。生前听法二千人，今安在哉？(同上)

　　《渡桑干》(贾岛)：客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却指并州是故乡。谢叠山云：非东西南北之人，不能到此。(同上前集卷七)

　　《仲山》(唐彦谦)：千载遗踪寄薜萝，沛中乡里汉山河。长陵亦是闲丘垄，异日谁知与仲多。谢叠山云：“观此诗，则贫富贵贱等是空花。有道者一不以此累其心。尧让天下，许由不受，亦见此理。”(同上前集卷九)

　　《宋氏林亭》(薛能)：地湿莎青雨后天，桃花红近竹林边。行人本是农桑客，记得春深欲种田。谢叠山云：游苑囿而思畎亩，览花草而记农桑，此有道者之言也。(同上)

　　《古意》(王驾)：夫戍萧关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无。谢叠山云：此诗“西风吹妾妾忧夫”与“寒到君边衣到无”两句，见夫妇之至情。(同上)

　　《邮亭》(张祜)：云暗山横日欲斜，邮亭下马对残花。自从身逐征西府，每到花时不在家。谢叠山云：此诗与张季鹰“秋风思莼鲈”同一意思。有道者闻之，必不以山林之乐易钟鼎之奉矣。(同上)

　　《昭君词》(白居易)：汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。谢叠山云：此诗从《汉武帝李夫人传》变化来。夫人病笃，上临候之，夫人谢不可见，愿以兄弟为托。姊妹让之，夫人曰：“我以容貌得幸，今见我毁坏，必畏恶弃我，尚肯追思闵录其兄弟哉！”(同上前集卷十)

　　《有所见》(杜牧)：娉婷袅娜十三余，豆蔲梢头二月初。春风十里扬州过，卷上珠帘总不如。谢叠山云：此言妓女颜色之丽，态度之娇，如二月豆蔻花初开。扬州十里红楼，丽人美女，卷上珠帘，逞其姿色者，皆不如此女也。(同上后集卷五)

　　《妾薄命》(陈师道)，谢叠山云：元丰间，曾巩修史，荐后山有道德，有史才，乞自布衣召入史馆。命未下而曾去，后山感其知己，不愿出它人门下，故作《妾薄命》。巩，南丰人，欧阳公之客。后山尊之，号曰“南丰先生”。(同上后集卷六)

　　《妾薄命》(其一)：主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍著主衣裳，为人作春妍。有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。谢叠山云：“主家十二楼，一身当三千。”十二楼，言粉白黛绿，列屋而闲居者颇多也。妙在“当”字，言其专房之宠也。(同上)

　　《妾薄命》(其二)：叶落风不起，山空花自红。捐世不待老，惠妾无其终。一死尚可忍，百岁何当穷。天地岂不宽，妾身自不容。死者如有知，杀身以相从。向来歌舞地，夜雨鸣寒蛬。谢叠山云：‘叶落风不起’，如李太白诗‘雨落不上天，覆水难重收’。此意谓人才凋零，如秋风扫败叶，叶已坠地，虽有风，不能吹之上树矣。此言人之云亡，邦国殄瘁，世道日降，人物随之，更不可扶持兴起也。‘山空花自红’，意谓有松柏、杞梓、楩楠、豫章栋梁之材，始可谓之山。今山无林木，徒有野花自红，不成山矣。正如朝廷无支撑世道之人，班行寂寥，惟有富贵之士，随时苟禄，不成朝廷矣。‘捐世不待老，惠妾无其终。’此二句无限意味。后山亦自叹南丰荐引虽力而未遂，不期南丰死之速也。(同上)

　　《丞相温公挽词》(陈师道，其一)：恭默思良弼，诗书正百工。事多违谢傅，天遽夺杨公。一代风流尽，三师礼数崇。若无天下议，美恶并成空。谢叠山云：时哲宗谅阴，见上帝赉良弼，非偶然也。周公位冢宰，正百工，以诗书治天下，与熙丰变法者不同。盖熙丰新法，与温公所志所学皆相反也。(同上)

　　《丞相温公挽词》(其二)：百姓归周老，三年待鲁儒。时方随日化，身已要人扶。玉几虽来晚，明堂讫授图。心知死诸葛，终不羡曹蜍。谢叠山云：以文王时二老比温公，尊之至矣。‘三年待鲁儒’，‘待’字最妙。盖温公得时行道，不及三年也。(同上)

　　“时方随日化，身已要人扶”，此两句，见温公克勤于邦，尽瘁于国，因此成疾。悲痛之意，形于言外。(同上)

　　《丞相温公挽词》(其三)：少学真成己，中年托著书。辍耕扶日月，起废极吹嘘。得志宁论晚，成功不愿余。一为天下恸，不敢爱吾庐。谢叠山云：此诗言温公平日之学，以诚为本。《中庸》云：‘诚者非自成己而已也，所以成物也。’东坡作《温公神道碑》亦云：‘温公平生惟一诚。公奉祠十五年，著《通鉴》一书，其实与熙丰新法不合。及其没也，赤子无所恃怙，天下寒士无广厦万间之庇，岂但吾庐破而受冻哉！’(同上)

　　《示三子》(陈师道)：去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳。谢叠山云：杜子美乱后见妻子诗云：‘夜阑更秉烛，相对如梦寐。’辞情绝妙，无以加之。晏词窃其意云：‘今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。’周词反其意云：‘夜永有时分明，枕上觑着孜孜地。烛暗时酒醒，元来又是梦里。’皆不如后山祖杜工部之意，著一转语：‘了知不是梦，忽忽心未稳。’意味悠长，可与杜工部争衡也。(同上)

　　《雪后黄楼寄负山居士》(陈师道)：林庐烟不起，城郭岁将穷。云日明松雪，溪山进晚风。人行图画里，鸟度醉吟中。不尽山阴兴，天留忆戴公。谢叠山云：‘云日明松雪，溪山进晚风’二句绝妙。余尝独步山巅水涯，积雪初霁，云敛日明。遥望松林，徘徊溪桥，踏月而归，始知此两句如善画。作诗之妙，至此神矣。末句意思尤妙，盖相见则意惬，意惬则不复忆之矣。王徽之之不见戴逵而反，乃天留此相思之情于无穷也。(同上)

　　《送苏公知杭州》(陈师道)：平生羊荆州，追送不作远。岂不畏简书，放麑诚不忍。一代不数人，百年能几见。昔如马口衔，今为禁门键。一雨五月凉，中宵大江满。风帆目力短，江空岁年晚。谢叠山云：此诗云：‘一雨五月凉，中宵大江满。风帆目力短，江空岁年晚。’盖熙丰新法，虐于惔焚。元祐初年，温公当国，更化善治，人心欢欣，如五月得雨，岂不快哉？温公云：‘亡人已知后日必有反覆之患。’此诗谓元祐初政，膏泽下于民者，犹未浃洽，如五月得一雨，亦能变暴暑而为清凉。若雨至中宵，大江亦满，则田畴之沾足，禾稼之畅茂可知矣。惜乎！元祐之政，仅如五月之凉，未至大江满也。今苏公以议论不合而去国，国事将日非矣。朝无真宰相，奇才如东坡者，不得大用。譬如江边送行舟，顺风张帆，一息数百里。风帆已远，恨吾目力短，而望之不及。回视江中，更无行舟，此必天寒岁晚之时。以喻朝廷无人才，不信仁贤，则国空虚，非叔末之世而何。(同上)

　　《以拄杖供仁山主》(陈师道，其一)：错节孤根劲有余，坐床须按起须扶。一生用底今相赠，更问林间有此无。谢叠山云：‘一生用底今相赠，更问林间有此无。’此二句有无限意味，见拄杖之奇，又见后山与仁山主契好之厚。(同上)

　　《以拄杖供仁山主》(其二)：洗足投筇只坐禅，厌寻岐路费行缠。老来不复人间事，不用山公更削圆。谢叠山云：孙真人云：‘人之处世，智欲员，行欲方。’柳子厚云：‘凿去方心，规以大圆。’此言世俗喜圆恶方。方者难合，圆者易投。今不复与人间事，不必揉方为圆矣。(同上)

　　《项城道中寄刘令劝修溪桥》(陈师道)：老怯溪桥泥没膝，喜闻吾党政如春。须君不惜千金费，此后宁无我辈人。谢叠山云：此言好事到手不肯做，将后被别人做了。(同上)

　　《蝇虎》(陈师道)：物微趣下世不数，随力捕生得称虎。匿形注目摇两股，卒然一击势莫御。十中失一八九取，吻间流血腹如鼓。却行奋臂吾甚武，明日淮南作端午。谢叠山云：此讥小人之好搏击者。(同上)

　　《谢宪台赵史惠米》(陈师道)：平生忍欲今忍贫，闭口逢人不少陈。俸薄身清赵都史，也能作意向诗人。谢叠山云：后山能忍贫，达官名贤哀其贫，袖白金馈之，见其辞色无穷态，议论愈介洁，竟不敢出。建中靖国辛巳，仕于朝，郊祀为执事官。其内子闻郊坛高寒，非挟纩不可，借姨夫赵挺之绵裘衣之。临行，后山问此裘所从来，妻以实对。后山脱而掷之地。其夜寒冻，得疾不起。此宪台，一都史，惠米则受，以诗谢之。盖取其俸薄身清，能尊敬贤人也。此诗起句紧切，后山清介，真是如此，即非寓言。‘忍欲’‘忍贫’四字，亦不苟。(同上)

　　《绝句》(陈师道)：书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开。谢叠山云：无己此诗云‘好怀百岁几回开’，其化事甚巧。盖是用《庄子》盗跖之言曰：‘人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病疾死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已。’不用其语，而用其意，谓之化。(同上)