色情亚洲无播放器视频:2.七种基本原则

2.七种基本原则

【原文】则¹、象²、法、化³、决⁴塞、心术、计⁵数：根⁶天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽甚多，皆均⁷有焉，而未尝变也，谓之“则”。义⁸也、名也、时也、似也、类也、比⁹也、状也，谓之“象”。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石¹⁰也、斗斛¹¹也、角量¹²也，谓之“法”。渐¹³也、顺¹⁴也、靡¹⁵也、久¹⁶也、服¹⁷也、习¹⁸也，谓之“化”。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之“决塞”。实¹⁹也、诚也、厚²⁰也、施²¹也、度²²也、恕²³也，谓之“心术”。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之“计数”。

【译文】法则、形象、法制、教化、疏通堵塞、思想、计算称为七术。依据天地之元气，寒冷与暑热的调和，水土的特性，百姓、鸟兽、草木的生长，万物虽然很多，都能衡量比较，都各自不变，这就称之为“法则”。物的外形状貌、名称、时间、相似物、类别、排列物、形状，称之为“形象”。物的长短尺寸、直线弯曲、方圆、轻重、大小、满盈，称之为“法制”。人的逐渐发展、教诲、相互切磋、习旧、顺服、调节，称之为“教化”。人的给予和夺取、危险和简易、有利和有害、艰难和容易、敞开和闭塞、死和生，称之为“疏通堵塞”。思想上的实在、诚挚、厚道、给予、度量、宽恕，称之为“心术”。辨别刚柔、轻重、大小、实虚、远近、多少，称之为“计数”。

【说明】七术，即七种基本原则，这是所有统治者、领导人、管理者都应该懂得的方法。万物都有一定的法则，都有各自的形象，都有各自的长短直弯轻重大小，人也有各自的个性特点，人与人之间的相处也有不同之处，人们各自的想法也大不相同，辨别事物与人们的各自不同，这些都是每一个人应该掌握的。

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【注释】1.则：《书·禹贡》：“厎慎财赋，咸则三壤成赋。”《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则。”《周礼·太史》：“掌则以逆都鄙之治。”《周礼·太宰》：“法则以驭其官。”《管子·形势》：“天不变其常，地不易其则。”《尔雅》：“则，法也，则，常也。”《说文》：“则，等画物也。”这里用为准则、法则之意。

2.象：《老子·二十一章》：“惚兮恍兮，其中有象。”《老子·三十五章》：“执大象，天下往。”本意为现象、形象，这里延伸为表象、情况之意。

3.化：(huà画)《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”《书·周官》：“贰公弘化，寅亮天地。”《周礼·大宗伯》：“以礼乐合天地之化。”《礼记·中庸》：“变则化。”《荀子·不苟》：“神则能化矣。”《荀子·七法》：“渐也，顺也，靡也，久也，服也，羽也，谓之化。”《吕氏春秋·士容》：“淳淳乎纯谨畏化。”《说文》：“化，教行也。”这里用为教化之意。

4.决：(jué掘)《书·益稷》：“予决九川距四海，浚畎浍距川。”《左传·襄公三十一年》：“大决所犯，伤人必多。”《孟子·告子上》：“决之东方而东流。”《韩非子·初见秦》：“决水而灌之。”《韩非子·五蠹》：“鲧禹决渎。”《史记·秦始皇纪赞》：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”《史记·河渠书》：“自河决瓠子后，二十余岁，岁因以数不登。”《说文》：“决，行流也。”这里用为疏通之意。

5.计：(jì季)《国语·郑语》：“计亿事。”《礼记·月令》：“命农计耦耕事。”《礼记·内则》：“学书计。”《说文》：“計，会算也。”这里用为算账、总计、计算之意。

6.根：(gēn跟)事物的本源，根由，依据。《老子·第六章》：“玄牝之门，是谓天地根。”《韩非子·解老》：“根者，书之所谓柢也。”《淮南子·原道》：“万物有所生，而独知守其根。”《广雅·释诂一》：“根，始也。”

7.均：(jūn军)《书·吕刑》：“其罪惟均，其审克之！”《管子·立政》：“前后农夫，以时钧修焉。”《韩非子·存韩》：“均如贵人之计，则秦必为天下兵质也。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“均之二策。”这里用为衡量、比较之意。

8.义：(yì艺) “仪”的古字。《书·大传》：“尚考大室之义。”《说文》：“義，已之威仪也。”《贾子·道德》：“说有义德之美也。”《汉书·高帝纪》：“署行义。”这里用为仪容、状貌之意。

9.比：(bǐ笔)《书·牧誓》：“称尔戈，比尔干，立尔矛。”《周礼·世妇》：“比其具。”《周礼·田仆》：“及献比禽。”《尔雅·释鸟》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”《战国策·燕策》：“比诸侯之列，给贡职如郡县。”《史记·天官书》：“危东六星，两两相比曰司空。”这里用为排列之意。

10.衡石：泛指称重量的器物之意，是古代衡量重量标准的工具。相当于现代的法码。《书·舜典》：“协时月正日，同律度量衡。”《诗·大雅·韩奕》：“淑旂绥章，簟茀错衡。”《荀子·君道》：“衡石、称县者，所以为平也。”《荀子·正名》：“衡不正，则重县于仰，而人以为轻。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”

11.斗斛：(dǒu陡)《荀子·君道》：“斗、斛、敦、概者，所以为啧也。”这里均用为量器之意。

12.角量：通“斠”。古时平斗斛的工具。《孙子兵法·虚实篇》：“角之而知有余不足之处。”

13.渐：（jian兼）《易·渐·辞》：“渐，女归，吉；利贞。”《书·禹贡》：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。”《书·顾命》：“呜呼！疾大渐，惟几，病日臻。”《史记·吴太伯世家》：“兄弟皆欲致国，令以渐致焉。”《广雅·释诂二》：“渐，进也。”《广韵·琰韵》：“渐，事之端，先覩之始也。”又：“渐，渐次也。”这里用为次序、步骤、事物逐渐发展之意。

14.顺：(shùn瞬)通“训”。《管子·牧民》：“顺民之经。”《礼记·中庸》：“父母其顺矣乎。”《庄子·天运》：“民有心而兵有顺。”《荀子·宥坐》：“予维曰未有顺事。’言先教也。”《史记·宋世家》：“是夷是训，于帝其顺。”《孝经·开宗明义章》：“先王有至德要道，以顺天下。”这里用为教诲之意。

15.靡：（mi迷）《易·中孚·九二》：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”《荀子·荣辱》：“靡之儇之。”梁启雄柬释：“靡，借为摩。”《韩非子·说林下》：“物之几者，非所靡也。”《韩非子·内储说下六微》：“敌之所务，在淫察而就靡。”《史记·苏秦列传》：“於是得周书《阴符》，伏而读之，期年，以出揣靡。”司马贞索隐：“邹诞本作‘揣靡’，靡读亦为摩。”《说文》：‘摩，研也。’谓研磨也。”这里用为切磋之意。

16.久：(jiǔ九)同“旧”。从前的、先前的。《管子·度地》：“取完坚，补弊久，去苦恶。”

17.服：(fú扶)《诗·周南·关睢》：“求之不得，寤寐思服。”《诗·小雅·大东》：“睆彼牵牛，不以服箱。”《论语·季氏》：“远人不服而不能来也。”《墨子·尚贤》：“授之政，西土服。”《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也。”《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服。”《吕氏春秋·论威》：“敌已服矣。”这里用为服从，顺服之意。

18.习：(xí席)《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《易·兑·象》：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《荀子·儒效》：“注错习俗，所以化性也。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

19.实：《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，实劳我心。”《诗·大雅·韩奕》：“实墉实壑，实亩实籍。”《诗·鲁颂·閟宫》：“閟宫有侐，实实枚枚。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“兰芝仰头答，理实如兄言。”这里用为真正地、确实、实在之意。

20.厚：《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。”《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚，鲠固慎完。”《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。”这里用为形容词，谓淳厚、厚道之意。

21.施：(shī失)《老子·五十三章》：“行于大道，唯施是畏。”《易·谦·象》：“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。”《论语·公冶长》：“愿无伐善，无施劳。”《国语·吴语》：“吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。”《礼记·中庸》：“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”《韩非子·解老》：“所谓貌施也者，邪道也。”《论衡·奇怪》：“夫令鸠雀施气于雁鹄，终不成子者，何也？”《广雅·释诂三》：“施，予也。”这里用为给予之意。

22.度：(duó夺)《书·益稷》：“启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。”《书·盘庚上》：“齐乃位，度乃口。”《诗·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。”《诗·大雅·緜》：“捄之陾陾，度之薨薨。”《诗·大雅·皇矣》：“爰究爰度。”《诗·鲁颂·閟宫》：“是断是度，是寻是尺。”《礼记·王制》：“度地居民。”《礼记·少仪》：“不度民械。”《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。”这里用为衡量、计算之意。

23.恕：(shù树)《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”《礼记·中庸》：“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”《荀子·法行》：“君子有三恕：有君不能事。”《贾子·道术》：“以己量人谓之恕。”《声类》：“以心度物曰恕。”这里用为原谅、体谅之意。