色已成空 小说:恢复真正的福音－吕沛渊－归正福音网-回归圣经,传纯正福音！

恢复真正的福音－ 原文是吕沛渊的文章修改并再 整理使用：黄保罗
 　　索引：今日福音派教会所传的福音，一般而言，不是「宗教改革」时期所传的福音。今日流行的布道信息，是「人本思想」挂帅的「神人合作说」，「健康财富，有求必应」的福音当道，「积极思想，成功神学」充斥人心市场。根本原因在于误解圣经，扭曲福音。本文的目的，在于呼吁今日教会从被掳之地归回，恢复传讲圣经的福音，归回「唯独圣经」的「宗教改革信仰」，传扬改教家路德与加尔文所传讲的真正福音。（经文：耶6：16 耶和华这样说：“你们要站在路上察看，寻访远古的路径，看哪一条是美善的路，就走在其中；这样，你们心里就必得安息。他们却说：‘我们不走在其中。）    
　    
　　一．今日流行的福音    
　    
        按照今日的流行「福音」，「主十字架的赎罪」只是造成人得救的可能，却不是成就确实的果效；救主基督只能在人心外叩门，却不能破门而入；神的爱只能期望罪人不要下地狱，却不能主权预定选民得救。得救是人自己的选择，来配合神的恩典，才能使神的计划成功；信心不是出自神的恩典，乃是人自己的选择。如此说法造成的后果，使得今日的信徒不能明白圣经的福音，也更不能正确的传讲之。    
　    
　　1.  亚米念主义的危害    
　　    
        「亚米念派」的「神人合作说」俘虏人心，以「人本主义」来解释人对福音的反应，宣称「信」或「不信」是由人自己负责其后果，是人自主的抉择。按照此说法，罪人自己的选择，成为他是否得救的最终关键。「亚米念派」的福音，追根究底是否定了「圣经真正的福音」：我们得救完全是本乎神的恩典，信心乃是神所赐给我们的恩典，作为领受救恩的媒介；信心是从神的启示的真理当作可信的涌流至我们心内，是祂为我们的信心创始成终（徒3：16；弗2：8-10；6：23；来12：2；彼后1：1）。    
　　    
        「亚米念派」的双面福音，一方面告知我们「一切都要依靠神」，另一方面说「关键在于我们自己」，如此模糊不清摇摆不定的信息，带给我们极大的困惑。不但如此，还拦阻了我们「将一切荣耀唯独归于拯救我们的神」，又剥夺了我们「蒙神拣选，得救到底」的真实确据与安慰。    
　　     
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　　2.  「祂救」或「自救」？    
　　    
        直截了当说，以上这样的讲法是「基督拯救我们，需要我们的配合」，其实意思就是「我们靠着基督的帮助，自己拯救自己」。这真是自打嘴巴，自砸脚跟。我们开始时说「神的救赎大爱临到每一人，基督为每一人死」，然后又说自己不是「普救论」，我们也就不能再说什么了！其实，我们不但没有高举，反而贬低了神的救恩与基督的十架！    
　　    
        「宗教改革的信仰」宣扬基督为属祂的人的死，确保了所有选民的得救；「亚米念主义」宣称基督为全世界每一人死，却不能确保拯救一个人。亚米念派等于是奉承「不悔改的罪人」，因为告诉他们说：「你们自己有能力悔改相信，神也不能强迫你们作此抉择」。也许，亚米念派是降低了「悔改相信」的标准，为要使罪人容易接受此种「福音」，所以我们常听到：「很简单，只要你向主打开你的心，跟着我作以下的决志祷告……」。    
　　     
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　　二．「宗教改革」的福音    
　　    
        「宗教改革信仰」的福音，破除了中世纪「半伯拉纠主义」的祸音，也能救我们脱离今日「亚米念派」的「福音」。「亚米念派」的变质信心与错谬传福音，正是因为其背离「宗教改革信仰」。所以，我们归回「宗教改革信仰」，就能脱离「亚米念派」的迷惑，忠于圣经传讲真正的福音。    
　    
        1.  「宗教改革信仰」教导我们俯伏敬拜全权全能的救主    
　    
        主基督是全能掌权的救主，真正亲自拯救我们，除祂以外别无拯救；祂的十架救赎，是特定为选民我们，实际付出确定的赎价，果效在十字架上已经达成；祂的「成了」确保我们蒙祂宝血救赎的人，得救到底且至终得荣耀（罗8：28-30）。    
　    
        基督十架的完整意义，在『多特信经』的五要点中，清晰完整的表白出来。从「罪人的全然堕落」到「圣徒的永蒙保守」，必须是「三一真神的救恩计划与实施」。「圣父的主权拣选」，「圣子确定的赎罪」，「圣灵的有效恩召」是三合一的救恩。「基督的十架赎罪」是整个福音的中心，我们必须从此「五要点」来了解其完整意义。基督十架之死，为要拯救圣父所无条件拣选的子民，也就是「全然堕落，无法自救」的罪人；基督十架之死，确保了祂所为之代罪的选民，使他们必然蒙圣灵的有效恩召，以及永蒙保守到底。这就是十字架当时所成就的，也是十字架永远确保的。    
　    
        所以，「宗教改革信仰」只夸基督十架，十字架永是我们的荣耀。这是救恩福音的真正核心：主基督的宝血永远不会失去其大能果效，必使所有神被赎子民蒙拯救到底。这是圣经所说的福音，也是「宗教改革信仰」的得胜凯歌。此自古以来的福音，是「宗教改革」所坚持的，是改教家为之生为之死的信仰。    
　    
　　2.  「宗教改革信仰」教导我们按照圣经传讲纯正的福音    
　    
        今日人们以为：若不按照亚米念派所说，传讲基督为每一个人死，则就没有福音可传了。其实正好相反，「宗教改革信仰」教导我们传讲圣经所说的真正的救恩信息「神恩惠的福音」（徒20：24）。    
　    
        正如清教徒大师欧文所说：传福音，不是去告诉人说神救赎之爱临到每一个人，基督受死是要拯救每一个人，这等于是承认每一个人都必会得救；因为根据圣经，神是全能的，没有办不到的事。    
　    
        根据圣经，传福音乃是向人们宣告神的真理信息，是人们必须信靠的，其内容包括下列四点事实：    
　    
　　（1）有全能创造的神在基督里预定人类 --为得着神的荣耀而造的人类         （2）但始祖亚当的背弃，使所有人失去了这个福分地位，都成了罪人，死在罪中，当得地狱永死的刑罚；     　　（3）神在基督里的荣耀旨意，借着儿子主耶稣基督的顺从，除去世人的一切不认识神的罪，使人能认识赐福给人类的神的美意；    
　　    
　　圣父与圣子应许：凡是承认自己是罪人，相信主耶稣是唯一救主的人，就必得救，没有一个会被丢弃；     　　（4）神已经吩咐：凡听见福音--认识了爱人类的神的旨意--的人，都要悔改自己的悖逆，相信投靠神在基督里为我们预备的荣耀计划，祂的宝血洗净我们逃离神的一切思想和罪恶，拯救我们进入神在基督里为我们预备的荣耀旨意里去并且坚固到底。    
　　     
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        换言之，传福音的人之主要任务，是「宣扬基督，彰显基督」：　    
        福音的呼召，外在的传讲，目的是要人们听见福音，响应福音信息，不是要人询问「预定拣选」与「特定救赎」的奥秘。他们只需要知道「耶稣基督降世，为要拯救罪人；除祂以外，别无拯救；当信主耶稣，你和你一家都必得救；凡口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（提前15；徒16；罗10：9）。传福音，就是宣告圣经的救恩信息，呼召罪人：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」；「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到」（徒2：38；3：19）。    
　    
　　3. 「宗教改革信仰」教导我们：认识明白我们得救到底的确据所在    
　　    
        唯有当他们真正重生得救，悔改相信之后，他们才开始明白圣经所启示的「神在基督里为我们预定 的荣耀何等丰盛」是何等的奇妙，是如何实现在自己身上：原来，在万世以先，圣父已经爱我人类在基督里设立了这个计划；创造人类，救赎人类，洁净人类，坚固人类，进入荣耀里。使神在基督里的预定恩典借着人类得着称赞。    
　　    
        所以，每一位已经重生得救的基督徒，需要明白「神在万世以先在基督里预定的荣耀旨意---创造人类」，「当 人类堕落失去这个福分地位时，圣子甘愿救赎人类---在十字架上，特定的救赎」与「坚固 人类---圣灵有效的恩召」，他才会有真实得救到底的确据。诚如欧文所说：「根据圣经，我认识基督特定为我死在十架，有何意义呢？难道这不是信心所得到的最高认识吗？难道这不是圣灵将神的爱厚厚的浇灌在我心中吗？这岂不是我们所得安慰鼓励的高峰（罗8：34）？岂不是我们一切喜乐确据的根底（加2：20）吗？    
　    
　　三．「宗教改革的福音」与「今日流行的福音」的对照    
　                                                    
      「宗教改革的福音」完全根据圣经，所提出的救恩信息「唯独神作，神救无助者」是完整真实的；「现代流行的福音」根据「人本思想」，是亚米念派的「神人合作，天助自助者」说，是误传误信。    
　　   
        1.「真福音」指明信心的由来，在于「神的深爱真爱，主基督十架代赎中足够确定神的爱」。   
  　　   
        2.「真福音」高举「神的主权」，福音是神在创造万物以前在基督里预定的荣耀之恩典。   
　　   
        3.「真福音」坚信「救恩出于主耶和华」，神因祂的爱，按自己意指所喜悦的，在基督里创造人类、预定人类的得救、拣选人类。   
　　   
        4. 「真福音」告诉我们「神不断地启示了自己，末世借着爱子耶稣基督完全启示了荣耀恩典呼召人类，提供可信的确据，启示进入我们的心里」，拯救启示的源头决定权在神；所以称神的恩典和爱借着耶稣之牺牲和复活带进了我们世界之中，不是我们上天带过的。   
　　   
        5. 「真福音」说「人的幸福需要神」，因神怜悯人，虽然人不认识神也是，愿意用荣耀的福音来呼唤着人类。    
　　   
      总结来说，「宗教改革的福音」在传讲救恩信息，呼召罪人时，绝不忽视「神的荣耀威严，基督的主权大能」，拒绝一切为要讨好对方而模糊福音的作法。   
                                  
　　四．福音的呼召    
　     弗 3：  6-11   这奥秘就是外族人在基督耶稣里，借着福音可以同作后嗣，同为一体，同蒙应许。 我作了福音的仆役，是照着　神的恩赐；这恩赐是按着他大能的作为赐给我的。 我本来比圣徒中最小的还小，　神还是赐给我这恩典，要我把基督那测不透的丰富传给外族人， 并且使众人明白这奥秘是历代以来隐藏在创造万有的　神里面的， 为了要使天上执政的和掌权的，现在借着教会都可以知道　神各样的智慧。
  11   这都是照着　神在我们主基督耶稣里所成就的永恒的旨意。
      正是因为我们认明神的主权慈悲怜悯，又奉祂差遣报福音传喜信给罪人，当然是要传福音召请他们归向主基督！     主耶稣也传天国的福音---神在基督里预定的荣耀之恩典---领许多的儿子进入荣耀之国里去-----悔改、否认自己，接受神的旨意----行在真理之道----成就一切为人预备的日你歌谣使命----得享荣耀。  
　    
　因为「真福音」是如此的奇异恩典，此「真福音」中，最奇妙的最神圣的，此召请是何等的荣耀，因为是全能的大君王所发给他们的召请。我们是「基督的大使」受差去向每一个遇见的罪人，传达国王的亲自召请，召唤他们都要回转得生命。    
　    
        让我们以清教徒大师欧文，向未悔改的罪人所发出的信息，作为范例：    
　    
　　「基督召请你到祂这里来得生命，蒙拯救，得怜恤，恩惠，平安，与永远的救恩；思想基督无限大爱与降卑。圣经中记载这样的召请，多而又多，都是充满了这些蒙福的鼓励，是神的智慧安排，是最合适失丧罪人的需要…在这些宣告和召请之中，耶稣基督在罪人面前，呼召，邀请，鼓励他们来到这里。    
　　    
        祂现在向你所说的话，大致如下：你为何要死呢？你为何灭亡呢？难道你不关心你自己的灵魂？神在 基督里的隐藏不露的神的秘密已经启示给你也要顽固不悔吗？自己要堕落不起吗？你藐视神的爱意吗？现在是可蒙得救的日子，当神的义怒刑罚的日子即将来临，你的心能承担吗？你的手能强硬吗？…仰望我，就必得救；    
　    
        到我这里来，我就除去你的一切罪恶，愁苦，恐惧，重担，并且使你的心得安息。来，我召请你；放下一切堕怠，一切拖延；不要再拒绝我；永恒在门口了…你不要恨我以致宁愿灭亡，不愿接受我的拯救。    
　　     
       　    
　　2. 福音呼召的三特征    
　    
        圣经所启示的「福音呼召」有三大特征：    
　    
　　（1）「普遍的呼召」  ---神的 圣洁律法向罪人发出呼召，凡是听见的人，若是相信上帝是真实的；    
　　    
　　（2）「真实的呼召」    主基督真诚的向所有听到福音的人，发出召请；对一切信靠祂的人而言，祂是完美的救主。上帝吩咐各处的人都要悔改相信，凡是悔改相信的人，必得永生与平安；    
　　    
　　（3）「奇异恩典的呼召」    在主耶稣救赎来呼唤着---虽然罪人轻视拒绝此呼召，其实他们一点也不配得，但是主耶稣还是发出召请。「凡劳苦担重担的人，到我这里来，我就使你们得安息！」。这仍然是祂向世人所发出的呼召，是我们要传讲的福音信息。    
　　     
      五．从历史学教训         
　　　    
       弗3： 10   为了要使天上执政的和掌权的，现在借着教会都可以知道　神各样的智慧。 11   这都是照着　神在我们主基督耶稣里所成就的永恒的旨意。
  
　　   
　　   
　　　1. 今日流行的布道信息   
　　   
        反观今日一些布道家或传福音的人，对于「恩典」的认识，既不合圣经又过于贫瘠。他们的布道信息，总是高举「人的需要」：需要得平安，需要被接纳，需要得能力。他们甚少提及「人的罪恶：人是毫无良善的罪人，要面对末日的审判，与地狱的永刑」，唯恐触犯了罪人。他们喜欢「科学布道，友情布道，文化布道，救国布道…」，或分析「信」的合理性是颇高的，或邀请各界名人上台见证，以吸引听众，然后就请大家举手决志「抉择信基督」；不少人怀着「不信白不信，信了不吃亏」的心态，表示愿意相信或试试看相信。   
　　   
        不容否认的，他们的布道也使得一些人开始愿意信主，但这只是显明：虽然传福音的人，自己没有认清福音，甚至参杂错误谬讲福音，连这样也不能拦阻神的主权恩典临到罪人。然而，传福音的人是大大失职，必须悔改，不应该以为反正也有人会举手信主，为达目的不择手段，就继续犯错下去。真教会也不应该邀请或容忍这样的布道家或传道人，在其讲坛散布不纯正的福音；反而应该帮助他归正。   
　　   
        凡是以「人本中心」诉诸「人的需要，人自己选择」的布道，固然可以吸引群众于一时，但所传的乃是肤浅的福音，廉价的恩典。凡是以「神本中心」高举「主耶稣 基督的主权大爱，白白恩典，舍己代赎，恒久忍耐又有恩慈」的布道，虽然自我中心的罪人不会接受，但所传的乃是圣经的福音，无价的恩典。这才是「宗教改革」的布道。   
　　   

　　六．今日流行的呼召决志   
　　   
        今日的个人布道或大型布道会，常在讲完信息之后，向听众发出呼召，邀请他们当场决志，举手或走到台前，跟着讲员一起祷告。此种呼召决志的作法，其根据是认为「每一个听到福音的人，自己要作选择，要不要接受主基督」。无形中，给于听众一个错误印象，以为是自己作主，来选择信基督与否；这种「信不信由你」的人本方法，在今日华人教会中大行其道，原因是大家不加分辨，东施效颦。   
　　   
        仔细查考圣经的福音书与使徒行传，我们看不到一丝一毫这种叫人举手决志的布道方法。主耶稣从未这样做，使徒们也没有这样做。使徒彼得在五旬节讲道，众人觉得扎心，就问说：「我们当怎么行？」；使徒保罗在腓立比监狱中，禁卒（典狱长）俯伏问到：「我当怎样行，才可以得救？」。使徒们的答案都是「当信主耶稣，悔改，奉主的名受洗」，并无今日的呼召举手决志。保罗在亚略巴古的布道，也没有呼召决志，却有亚略巴古的官丢尼修与其它人，一同悔改信从。   
　   
　　1. 「新福音，新策略」   
　　   
        现今流行的「紧迫盯人，叫人决志」的作法，主要是从十九世纪的奋兴布道家芬尼所发明的「新策略New Measure」，二十世纪的葛培理牧师继续发扬光大，所以大家跟着潮流走，就纷纷响应依样画葫芦。芬尼是「伯拉纠派」，葛培理是大受「亚米念派」影响，所以此「叫人当场自己选择」的方法，骨子里是「人本的由自选择」。   
　　   
        也许有人辩称：虽然圣经没有叫人自己举手决志，但是圣经也没有明文禁止，为何不可呢？问题症结在于「叫人举手决志」的新策略，是否违背圣经的福音真理！今日一般的看法是：「叫人决志」是个人布道或布道大会的最终关键，成败在此一举；讲员的催逼，大伙热烈参与，整个目的就是叫当事人表态决志，然后统计总共有多少人举手决志，就报告有多少人得救了。鼓励催逼对方决志祷告的根本原因，是错以为「举手决志」等同于「信主得救」！   
　　   
        如此一来，听众面临的挣扎与抉择，变成「我现在要不要举手决志」，即「决定要不要决志」，模糊了福音的中心焦点「归向主基督」。将我是否得救的真正关键，变成「人的由自选择」（我自己要决定我的命运），而不是「神的主权恩典」（神决定我的至终得救）。   
　　   
        锺马田认为此种「呼召决志」的策略，让人的注意力集中在「我现在要不要决志」，容易忽略真实具体的向主耶稣认罪悔改。事实的确如此，有些人当场非常感动，举手决志，事后显示他们是糊里胡涂的，肤浅的跟随讲员的邀请。以致造成「多人举手决志，少人委身基督」。   
　　   
　　2. 锺马田的见证   
　　   
        锺马田当年在南韦尔斯牧会时，遇到有一位好喝酒的商人，他每主日都来参加晚堂崇拜。有一晚当锺马田讲道时，注意到这位先生听得很感动，不断流泪。锺马田很想知道发生了什么事。崇拜结束之后，锺马田站在教堂门口，与每位出席者握手问安。当锺马田看到他走过来时，锺马田心里挣扎，问自己「我应该与他谈话，要他当晚作决志呢？还是我不应该？如果我这样做，会不会干扰圣灵的工作？」于是锺马田立刻决定不要求他留下约谈，于是如平常一样向他问安，然后此人就离去。   
　　   
        第二天晚上，当锺马田走人行陆桥过铁路，要到教堂去参加祷告会时，正好遇见此人走来，对锺马田说：「医生，假如你在昨晚要求我留下约谈，我就会决志」。锺马田回答说：「好阿，我现在要求你，现在跟我来」。他回答说：「不，但是假如你昨晚问我，我就会照办了」。锺马田说：「我亲爱的朋友，如果昨晚发生在你身上的事，不到二十四小时就无效了，那么我对它就没有兴趣了。如果你现在，不像昨晚那样，预备好要来与我谈，则显示出你并未得到对的，真正的。昨晚你所得到的只是暂时的，稍纵即逝的，你仍然没有真正体会到你需要基督。」   
　　   
        连走亚米念派路线的约翰韦斯利，也没有要求听众「举手决志并到台前来」。韦斯利在其日记中，常记载：「在某某地点讲道。许多人看来深受感动，但是只有神知道这些感动是深刻或肤浅的」。锺马田结论说：认识了人心复杂的因素与群众心里的运作，我们就不应使用这种「叫人决志到台前来」的表态方法，因为其结果是肤浅又可疑。（见锺马田着『传道人与讲道』页275-276，「反对呼召决志的八个理由」）   
　   
　　七．回归圣经的福音   
　　   
　　1. 新福音的严重恶果   
　　   
        综合上述，今日流行的「新福音」所传讲的是：神要拯救世上每一个人，主耶稣在十架上为全人类每一个人死，每个人要自己作选择来举手决志，得救与否完全在于你自己作最终决定。此「新福音」扭曲十架的意义，带来廉价的恩典，牺牲了三一真神在救恩计划实施的主权。   
　　   
        如此「人本」的福音，带来严重的后果：（1）救主只能在罪人心门外叩门请求开门，不能破门而入；（2）罪人自己作最终决定性的选择，自己掌握自己的命运。难怪，今日听从「新福音」决志信主的人，多半仍是自我中心，偏行己路；跟随己意，曲解圣经；投己所好，过信徒生活。   
　　   
　　2. 真福音的大能果效   
　　   
        「宗教改革」所传讲的「真福音」，与此「新福音」完全相反。「真福音」宣讲：罪人死在罪中，是属血气的，不能服律法；在未重生之前，根本不能接受福音；然而，主基督的大能改变罪人之心，是神的主权恩典吸引人来悔改归正；信靠神是人的责任，但是真信心并非人自造的，乃是从神而来的。所以，「真福音」不仅是宣告「人必须信靠基督，才能得救」，更表明「人自己不能信靠基督，是主自己吸引他们来的」。因此，「真福音」彻底摧毁了人的自信心，使罪人不再倚靠自己，救恩完全出于神，一点也不是「神人合作，天助自助」。   
　　   
        所以，传讲「真福音」的传道人，不会呼召人，叫人自己决志接受基督。因为等于是叫罪人自己投票选举救主，显示候选的救主只能参选，此外无能为力。事实上，我们并不是自主决定让主耶稣作我个人的救主；祂也不是被动的等候布道家 （助选员）努力表现拉票。我们千万不可将「传福音」当作是推销助选。另一方面，叫人自主决志，正是抵触福音的真义「悔改信靠」：舍己跟从主，舍下自己，不再自己作主。   
　　　　   
　　3. 「我当怎样行，才可以得救？」   
　　    
        　　    
   
　　4. 求告主名    
　　   
        这就是宗教改革的「真福音」所教导的，向听众所发出的呼召。我们必须回应呼求：「主阿，救我！」，「主阿，我信；但我信不足，求主帮助！」   
　　   
        当我们传讲「宗教改革的福音」时，心中确信：福音所见证的主基督，也就是在传福音时真正说话的主基督，并非被动的等候听到的人自己作决定，乃是全能救主在施行主权恩典，借着圣道的传讲，主动的在当事人心中作工，赐信心给他，使他悔改信靠祂。   
　　   
        「新福音」的传讲者常说「领人来归主」，暗示是「人」在动，而「主基督」在原地不动。但是，「真福音」的传讲者所作的，是「将主基督传给人」；他们深知当他们将主基督传讲给人时，主基督在积极作工，借着他们所传的道，将救恩赐给罪人，唤醒罪人悔改相信，以慈悲大爱吸引罪人，改变罪人的生命，归属于祂。   
　   
　　九．结论：归回古道   
　　   
        宗教改革的福音，不是现代或后现代的「人本」新福音。乃是「神恩独作，唯独恩典」的圣经福音：神的主权恩典拯救罪人，主基督为我们的信心与得救创始成终。   
　　   
        传讲「神主权恩典的福音」，使得我们正视传福音的神圣责任，看重传福音的必须与迫切，丝毫不减低传福音的真诚与罪人的责任。反而，使我们信靠神的主权恩典来传福音，确信主基督必会领祂的迷羊归回羊圈，主的羊一定会听主的声音，一个也不失落。任何人事物，都不能拦阻神拯救选民的救恩计划。   
　　   
        所以，传讲「神主权恩典的福音」，使得我们勇敢无惧，恒久忍耐，儆醒祷告，来传扬此「恩惠的福音」（徒18：9-10；20：24，32）。   
　　   
        任何人尝过此「主权恩典」的滋味，就知道神的美善，投靠祂的人真是有福；他绝不会寻找别的「新福音」。让我们靠主恩，回归圣经真正的福音，也就是「宗教改革」所恢复的「古老的福音」。正如先知杰里迈亚所说：「你们们当站在路上察看，寻访古道，那是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」（耶6：16），我们必须归回「古道，善道，正道」，才能使传讲福音与听信福音的人，都得到真正的平安。