九乡新闻网良渚文化玉器鉴定:阿难问事佛吉凶经3
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阿难问事佛吉凶经（第五七卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文第四行看起：
【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】
经文到这地方是本经第四个大段，也就是阿难提出第四个问题，佛给他解答。阿难所问的问题，都是我们现前迫切需要知道的问题，所以他是代我们发问的。世尊对他的开示、对他的解释，可以说完全是对我们讲的，我们细心去体会，细心去学习，对我们这一生有无穷的受用。
我们看经文。在科题里面大家看得很清楚，这一段是“疑法抵触”，法就是佛法，佛法跟我们实际生活冲突，学佛之后，日常生活上都用不上。是不是这种情形？在这地方佛就为我们解答了。经文上讲“末世弟子”，末世是指佛的末法，正是我们现在这时候，大家都知道，释迦牟尼佛的法运总共是一万二千年，从佛灭度之后，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，佛教传到中国是像法的初期，也就是世尊灭度一千年，佛教传入中国。末法时期有一万年，根据中国历史记载，过去虚云老和尚他们这一辈的长老，对于佛灭度的年代，非常坚持摩腾、竺法兰他们到中国来的时候的说法，释迦牟尼佛出生，是相当于中国周昭王二十四年，灭度在周穆王五十二年，这讲法可以说是从汉一直到清朝，虽然有种种说法，还是以这讲法为传统，如果依这讲法，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十多年，跟世界一般人讲的二千五百多年不一样，中国老一代如是坚持。外国人怎么说法我们也用不着争论，哪有这么多闲功夫搞这些事情？但是种种说法它都有依据，有依据就好。年代要谁搞得清楚？只有释迦牟尼佛再出来。不要说佛的年代久远搞不清楚，我们自己家里祖宗三代都搞不清楚，哪个人家里把你的祖父、曾祖父出生的年代搞清楚了？尤其是我们本身，我们本身出生，中国人讲年月日时，年月日也许还不太错误，时就大有问题。年岁大一点，在一个世纪之前，中国一般农村都没有时钟，都是凭经验估计大概是什么时候，“大概”问题就很多了。所以这些考据，有些是有必要的，有些是没有必要的，所以印度人不重视历史；澳洲土著人也根本不重视历史，他说这东西要记它干什么？所以他们对这些事情根本就没有争论。
我们今天讲到末法，不管怎么说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年以后都是末法时期。末法有一万年，就是以中国人的说法，末法还有九千年，其他宗教讲世界末日，我们佛法里头没有，还有九千年！九千年这么长的时间，世间确实有治有乱，佛法有兴有衰，衰极一定会慢慢复兴，兴极了它一定会衰退，它有个周期性的循环，这好像是个自然的定律，这里头有很深的道理。我们受佛的经典薰习的时间长久了，对于这些道理逐渐逐渐明朗了、明白了，这里面根本的因素，还是世出世间圣人常常讲的“习染”，为习气所染。为什么会衰？是为恶习气所薰染。衰到极处了，人醒过来了，觉悟再这样下去不行，所以才发愤图强、断恶修善，这样又兴起来了；兴到极处，善的薰染兴到极处，那又变成糊涂了，福报太大了，享久了就享糊涂，糊涂又造业，这样的一个循环道理。什么时候再跳出这种循环？循环就是轮回，就是因果定律，所以佛在一切经论里面教我们摆脱循环，你就得大自在。善恶两边都放下，所谓是“好事不如无事”，无事不是不做事，如果诸位听这些话要发生误会了，照字面上解释，那佛就冤枉了，所谓是“依文解义，三世佛冤”，过去现在未来三世诸佛都喊冤枉，你不晓得他的意思。“好事不如无事”，依旧要断恶修善，非常积极在做。那他不是有事吗？他无事，什么是“无事”？不放在心里，心里头无事，这高明！有事跟无事是一不是二，我们是把有事跟无事分做两截，所以不是佛的意思，佛的意思始终没有对立的，万事万法没有对立，这才叫觉悟。
心里头完全没有事情，为什么还要断恶修善？教化一切众生，“众生无边誓愿度”，在佛自己的境界，善恶已经没有了，两边不住，中道不存，这是法身菩萨的境界。何必还要搞善恶？还要断恶修善？无非是唱戏，表演给那些迷惑颠倒众生看，让他们觉悟。他们着相也有好处，不堕三恶道，他不着相那更好，那就能够入菩萨法界，这叫做大慈大悲。大慈大悲是我们叫的，佛菩萨有没有什么大慈大悲念头？没有。我们今天说是真诚清净平等正觉慈悲，佛菩萨有没有这些？没有，他要有念头还是凡夫。这种念头提出来是第二义，不是第一义。第一义是真理，言语道断，心行处灭，这第一义。
法身菩萨永远住第一义，众生有感他就有应，随类化身。跟一切众生接触，那只有用第二义、第三义。但是，第一义、第二义、第三义还是一个义，哪有那么多？在他们讲是一个义，在凡夫讲那是无量义，无量即一，一即无量，《华严经》上常说。如果我们把自己提升到第一义，我们的功德就圆满了。那我们要问：“能不能做到？”能做到，如果我们世间人做不到的事情，佛绝对不说这些话，佛说这些话他有语病，我们世俗人讲“吊胃口”。你根本不可能做到的，你根本不能契入境界的，跟你说不是白说了吗？跟你说岂不是炫耀自己、轻慢别人？佛哪有这种心行？由此可知，世尊四十九年所说的一切道理、一切方法、一切境界，都是我们可以做到的。我们为什么做不到？放不下。从前章嘉大师跟我说的，你放下就做到了。
佛法是究竟圆满的理与事，理事无碍、事事无碍，哪里会有抵触？要是有抵触，决定不是佛法，也就是有障碍不是佛法，佛法是无障碍法。但是我们今天事实上来讲有障碍，处处都是障碍，由此可知，这不是佛法，千万不要以为佛法跟世法有障碍，不是的，佛法没障碍，障碍在世法这一边，世法于佛法有障碍，佛法于世法无障碍，这两句话诸位要听懂。什么叫世法？起心动念是世法；什么叫佛法？不起心不动念是佛法。
“阿难复白佛言”，“复”就是又一次，因为他前面已经提了三个问题，这是第四个问题，末法时期，特别是指佛弟子，佛弟子包括在家出家，“因缘相生”，这四个字、这一句是问义所在。佛在经上常说万法因缘生，这是说善恶之事，我们不谈无记，因为无记的报很轻，一般人也没有在意，善恶报严重，我们很在乎，所以我们只讲善恶之事，都是由于因缘相生的。世间的因缘结出“世间”的果报，出世间的因缘结出“出世间”的果报，这几句话的含义很广很深，真正明了了，我们根据道理来解决世间事的纠纷就容易了。今天我们看到整个世界的乱相，稍微有一些知识的人，都能很明显的感触到社会有危机，天下不太平，生命财产没有保障。我们在电视里面看到“动物奇观”，那些小动物每天出去觅食，不定在什么时候就被别人把它吃掉了，弱肉强食，什么原因？因缘相生。世间为什么会这么乱？我们为什么会这么苦？没有别的，过去生中造的恶业。明白的人不怨天不尤人。
我虽然常常思念故乡，这人之常情，尤其流浪在海外一个甲子，六十多年了，哪有不想家的道理？不想家那就不是人了。今天为什么回不去？为什么有那么多人障碍？我明白，过去的业因，我们没有证果、没有神通，不知道，这一生知道，年轻的时候愚昧无知，杀生的事情做太多了。我在十六岁，十六、十七、十八这三年喜欢打猎，每天带着猎枪，天天都有野物带回来，这就是我的果报，我打猎，杀害多少众生，拆散了多少家庭；今天我想回家，许许多多人不让我回去，这是我打猎的果报，我清楚、我明白。我要不是学佛，不是弘法利生，我的果报在三途地狱。今天这么多人障碍我，重罪轻报，我不会怨天尤人，因为我知道因缘相生。所以在今天，我修功补过，我看到蚊虫蚂蚁我都合掌蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我不敢轻视了。“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”我能改过，我改得很快，我要不学佛，那真的过去一般看相算命的，连甘珠活佛都当面跟我说我短命，没有福又短命。因为学佛，学佛又专心做弘法利生的工作，甘珠说：“你的命运已经转过来了，不但你有福报，你有很长的寿命。”这是藏传的喇嘛，跟我非常要好，他大概大我十几岁，不到二十岁就是了，将近二十岁，我那个时候二十六岁，他四十多岁。
所以一个人不能不信因果，因果是世出世间的定律、真理。我们修出世的因，一定能得超越轮回、超越十法界的果报。我们真正体会得道理，我们在这一生当中，所有这些冤亲债主，嫉妒我们的、嗔恨我们的、毁谤我们的、侮辱我们的、陷害我们的，我们都要顺受，没有丝毫怨恨的心、没有丝毫报复的心，为什么？过去我是这样对待他，今天遇到他这样对待我。他为什么不对待别人，单单对待我？我跟他有过节，他跟他没有过节。我安心顺受，帐就了了，报掉了，将来再见面是好朋友，不可以冤冤相报。我明白道理，所以这么多年来，心地一天比一天清净，一天比一天善良，我们的目标是修到“纯净纯善”，禁得起考验。顺境不起心不动念，逆境也不起心不动念，善缘恶缘还是不起心不动念，这就是纯净纯善的修学方法，也就是《华严经》里面所说的“理事无碍、事事无碍”，那个境界的修学方法，我做这功夫。我们在这一生当中，要求真实的成就，然后再遇到这些冤亲债主，我们热心真诚的帮助他，帮助他脱离生死轮回，帮助他圆成佛道，不但没有怨恨的心，充满了感恩的念头。
阿难代我们四众弟子问一个很重要的问题，既然我们生活在世间，要营治生计，营是经营，治理我们日常生活，那又怎么能够成佛、学佛？你想想看这问题，许许多多人都有这问题，我们就被人家问过无数次，将来再遇到有人问，我们就知道怎么答复了。所以提出这么一个问题。“因缘相生”这四个字是大道理，我们看社会上人，尤其现在社会，崇尚竞争，这还得了吗？竞争必定是损人利己，损人利己一定就跟人家结冤仇，你侵占别人的利益，怨愈结愈深，麻烦就大了，报复的心理愈来愈强，必定形成生生世世冤冤相报。决定不要以为我害了别人没事情，我杀了人没事，没有这道理。我过去在北京访问的时候，我看黄念
所以我们不能不回头，不能不忏悔，一定要明了当时那时候愚昧无知，或者是听别人的教唆，自己没有能力抗拒。你在军队里面要服从长官，长官下达命令叫你杀人，你不能不杀，我们在前面讲到了。你执行命令，心地有慈悲心，你的罪就很轻。我不忍心杀他，实在是没有办法，要给他祝愿。像我们念佛人在路上看到有被汽车辗死的一些小动物，我们都会合掌念佛，给它念三皈依，祝愿它念佛求生净土，要有这样的心。
底下说得很清楚，“理家之事，身口之累”，“身口之累”是指衣食住行，开门七件事，“累”是束缚的意思，不自在，有这么多累赘。“当云何”？关于这问题应该怎么办？如何跟学佛能相应，不发生冲突？“天中天”是对世尊的尊称，前面讲过了。我们看世尊的开示。
【佛言。阿难。】
叫着阿难跟他说。
【有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】
末后这两句话非常重要！“有受佛禁戒”，如果是接受过佛陀的禁戒，“禁戒”，意思是佛教导我们修行的方法，狭义的来说，就是指三皈五戒。受戒以及受三皈都不是容易事情，现在我们佛门发心受三皈、受戒的人很多，受了三皈之后，他有没有归？归是回归，依是依靠，你有没有回归？你依靠什么？如果这都没有做到，这三皈白受了，这是假的不是真的。所以在受三皈之前，一定要对佛教搞得清清楚楚、明明白白。我们现在有个小册子，《认识佛教》，你真的搞清楚，真的搞明白了，“我要学佛，我这一生当中要回归”，从哪里回归？从自己对一切人、一切事、一切物，错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法回过头来，归！归是回头；从今而后，依靠佛的教诲起心动念、待人接物，这叫依。真的回过头来，真的有依靠，这三皈是真的。
所以三皈里面的意义要是不懂得，形式做得再庄严、再好看都是假的，无济于事。如果真懂得、真明白了，你在佛菩萨面前燃一炷香，跪在佛像面前发愿受三皈就得到。三皈不是人家给你证明，就真的三皈了。谁给你证明？你的良心给你证明。外头谁能给你作证明？释迦牟尼佛也没有办法。佛给你作证明了，皈依证上给你签名盖印了，你还是随顺你的烦恼，还是随顺你的习气，你没有回头，你没有依佛的教诲，那有什么用？自欺欺人！所以我们一定要明白道理。许多同修来找我，要我给他传授三皈，给他一个皈依证，我都照做了，为什么？结个欢喜缘，你总有这么一个念头要皈依三宝。你真的皈不皈？那是你自己的事情。我给一张皈依证给你，欢欢喜喜就好。到底是真皈依是假皈依，是你自己的事情，与我不相干。我们这一张皈依证恒顺众生、随喜功德。
更进一步，那就是受戒，受戒就是发愿，我们世间人讲发誓，我要遵从佛陀的教诲。可是戒律你也要真的懂得，你要是不懂，这个戒怎么持法？不杀生，不杀生要怎样做才真正不杀生？所以你要发心持戒，不论是在家出家，在家有在家的戒律，出家有出家的戒律，但是出家人的沙弥戒跟菩萨戒，在家人可以看、可以学习，《沙弥律仪增注》十条戒的前五条就是五戒，说得很详细、很清楚。每一条戒，佛为什么制这一条戒？你要懂得它的缘起，知道佛为什么要制作，理论依据是什么。戒的相状是什么，戒相；戒的形式，怎么样去做，叫戒行；戒的果报是什么，都得要清楚，都得要明白。在什么状况之下应该如何受持，所以每一条戒都有开遮持犯，你要不懂得你怎么作法？那就变成死在戒条里头，错了。某一种状况之下要坚持，不能违背，违背你就犯戒了。某一种之下有开缘，那叫开戒，不是破戒，不是犯戒。
五戒里面饮酒这一条戒开缘最多，如果是自己喜欢饮酒，那你就是犯戒了。什么状况之下？最通常的，生病，中国中药里面很多药用酒做药引，这不犯戒，这开缘。无论出家在家，七十岁以上的人，身体衰弱，血液循环缓慢，佛准许开戒，你在每一餐饭的时候喝一杯酒，这是当药用，帮助血液循环，或者在晚上睡觉之前喝一杯，开缘，是你身体有必要。如果你身体很健康，没有必要，你也这样喝一杯，那你就破戒了，你就犯戒了。中国的烹饪是世界有名的，中国人最讲究吃的，很多菜肴里面可以用酒做佐料，这是开缘，这不是破戒。要晓得佛制定不饮酒这个戒，他真正用意在哪里？防止喝醉了犯杀盗淫妄，它防止这个，所以酒这一条戒叫遮罪，是预防的，不像前面杀盗淫妄是性罪，不相同。你要对这些都不懂，戒你就没有办法持了，不但没有办法持，可能还常常造罪业。为什么？看到别人破戒你就毁谤，你不晓得别人懂得持戒，他某一种持他有开缘，这要知道。
我有一次在北京参加一个婚礼，非常偶然。我们住在国际饭店，我下楼的时候，在楼梯上碰到美国的一位同修，我们很熟，他住在华盛顿DC，碰到他们夫妻两个。他说：“你们什么时候到这儿来了？”他们已经在北京做生意了，在北京投资开店，今天他的儿子结婚，一下碰到我，“法师，真难得”，抓到我去做证婚人。我说：你不是有证婚人吗？他说：“是的，我们请了程思远。”程思远好像是政协副主席，请他做证婚人。临时把我也抓进去，两个证婚人，好，坐在一起，一僧一俗，也很有味道。因为他跟我讲新娘是日本人，今天来的来宾有日本大使馆以及日本金融界、商务界的一些日侨，他们来参加婚礼。在男方这边也有国务院的一些高级干部。我一听这缘份很好，因为他们接触不到佛法，我利用机会去弘扬佛法，所以我就答应了。因为是非常匆促，事先没有准备，他们的宴席全是荤菜，我坐下来我吃肉边菜，也有敬酒，我宣布我一杯，所以很多人说净空法师破戒了。是破戒，但是你要晓得多少人接受佛法，因为他要我跟新郎新娘祝福，我讲十分钟的话，十分钟就讲佛法，机会教育。这是开缘，我没有叫他准备酒给我喝，你要懂得在什么场合。我们这样一做，他们感觉到非常惊讶，原来佛法是这么活泼的，那我也可以学。为什么？他们酒肉丢不掉。所以我就告诉他，佛许可吃“三净肉”，没有看到杀、没有听到杀、不为我杀，这肉许可你吃。酒不能够乱性，决定不能喝醉，你只要守住原则，我喝酒有一斤的酒量，我只喝四两，决不会醉，佛有开缘。“这样的话，我们都可以接受”；接受就好了。你一定要把它搞得死死的，一点都不能沾，沾了罪过，不得了！把别人学佛的念头统统吓倒了，谁也不敢学佛，这错了！
每一条戒都有开遮持犯，遮是禁止，在某一种状况绝对禁止，哪一种场合当中要开。总而言之，开是利益众生，禁止是利益自己。该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，叫犯戒。你懂得吗？佛的条条戒律都有制作的因缘，都有戒律的理论，戒相戒行你得统统搞清楚、搞明白，传戒的师父详细跟你说明。我们今天也有同修来这里接受五戒的，五戒我们没有详细说，为什么？《无量寿经》上讲过，从三十二品到三十七品，里面所讲的是五戒十善，所以把那一段经文好好的去读，我们的讲记多多的去听，你就懂了。好，今天时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第五八卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文倒数第四行，从这里看起：
【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。】
我们从这里看起。“受佛禁戒”的大意已经略说过了，接着讲“诚信奉行”，佛的这些话非常重要。诚是真诚心，没有一丝毫虚伪，夏莲
学佛的人，觉悟谈何容易！我们在经典里面看到，天亲菩萨兄弟三个人，师子觉、无著是他两个哥哥，都是修弥勒净土的，师子觉往生的时候，两个弟弟跟他讲，你去了之后马上回来告诉我们兜率天的状况。他走了、死了，消息渺茫，没有消息，这两个弟弟怀疑。等到无著菩萨往生了，天亲菩萨一再嘱咐他，一定要回来说一说。无著菩萨往生之后第三年回来了，告诉他弥勒净土的状况。他就问：“我跟你讲你去了就回来”，他说：“是，我是去了就回来”，他说：“怎么三年？”才晓得时差不一样，弥勒菩萨净土那个地方，他们的一天是我们人间四百年，所以到那里去打个转回来，我们人间三年了，这我们能想得通。他的一天是人间四百年，真的是在那里见了弥勒菩萨，打个转回来告诉兄弟。他就问：“哥哥呢？”哥哥到兜率天，他先从外院走到内院，外院许多天女包围着，他已经堕落了，已经流连忘返了，现在还在外院，你就晓得难！不掺杂毫分不善不容易做到。无著菩萨做到了，所以他通过外院，没有受到干扰，他心是清净的，他的哥哥就不行了，看到那么多的天女就动心了。
我们往生西方极乐世界，缘比他们是殊胜一点，为什么？那些都是自力法门，净宗法门有佛的弘愿加持，有护法神保护，不遭魔难，这叫“易行道”。可是自己还是要练功夫，名闻利养、财色名食睡决定要练，练什么？不动心，我们往生才真有把握。而且往生一定要求不生病。现在人一生病，马上把你送到医院，医生给你这里插个管子，那里插个管子，把你折磨死，你能不能生嗔恚心？一念嗔恚心堕三途，多可怕！所以现代人，说老实话，因为造业多端，不得好死，这是真的，临终在医院受折磨，就是不得好死。我们看医院害怕！怎么样才能够不通过医院？预知时至，无疾而终，我们才真正得到安全感，但是要到这境界，必须把现前名闻利养、五欲六尘一定要放下，不能夹杂丝毫，我们真诚要到这程度，我们自己才有保障、才有安全感。功夫欠一点，求佛菩萨加持，我们真有这愿望、真有这种行持，佛菩萨肯定加持，我们要有信心。别人怎么搞那是他的事情，与我不相干，我也不要放在心上，更不可以放在口上批评，总而言之一句话，一切时一切处，要知道养自己的纯净纯善。
“诚”是至诚心、真诚心。“信”是信受，一丝毫怀疑都没有。“奉行”，依教奉行，就如善导大师在《观经》注解里面，他的注解叫《四帖疏》，流通得很广，我们过去曾经讲过，也保留着有录音还是录像，我记不得了，保留的有。善导大师教导我们，佛教给我们做的，我们一定认真努力去做；佛教我们不能做的，我们不但不做，念头都不生，这样才叫做依教奉行。我们今天学净土，我们主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》要念熟，《无量寿经》的道理要明白，教训要记住。《阿难问事佛吉凶经》是我们的补充教材，《无量寿经》没有讲到的地方，而在我们日常生活当中迫切需要明了的，这些经可以做补充。印光大师教导我们的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》都是很好的补充教材。
对于现代学佛的四众同修来说，我们最大的遗憾，就是从小的时候没有打好基础，疏忽了圣贤的教诲，我们的根本有欠缺。欠缺一定要弥补，如果不弥补，对我们的修学造成重大障碍，好像植物一样，根坏了，你在枝干梢叶上去弥补，怎么补都非常困难，根坏了。根在哪里修补？儒家的《弟子规》，儒家的小学，《礼记》里面有一篇“曲礼”是教小学的，这重要！佛法里面，《十善业道经》跟这部经，这是根、这是本。我们如果不在这上奠定基础，我们一天到晚起心动念，知道什么念头是善？什么念头是恶？不知道，自己没有标准，总觉得自己不错，将来堕落到三途，后悔莫及。所以这部经非常重要。下面具体教导我们，虽然说得具体，还是原则，我们要懂。
“顺孝畏慎”，“顺”字很重要，圣贤人才能做到，我们凡夫怎么会做到？顺是大德，普贤菩萨十条教训里面，“恒顺众生”、“随喜功德”两条，十条里头两条，随喜也是顺，没有不顺的。无理，无理更要顺，中国过去讲二十四孝，头一条舜王，舜王从哪里做起？顺。他的父亲、他的继母、继母生的弟弟，父亲老糊涂，继母歧视他，不是自己生的，虐待他；弟弟傲慢、欺负他，他在家庭，一家四个人，三个人这样对待他，他顺从。他还有个妹妹，妹妹也是继母生的，一家五个人，还算不错，他妹妹对他好。他们三个人设计要想谋害他，他妹妹就预先告诉他，教他怎么样防范。
有一次他们设计，有一个枯井，故意把东西丢到井里，叫他到井底去把东西拿出来，等他下去的时候，上面就推石头把他埋起来。这事情他妹妹知道了，预先通知他，所以他就做了防范，他在井底下挖了个小洞从旁边出去。所以他的父母叫他拾东西他下去，上面推石头压他，他从旁边预先挖的小路出来了。多少次的陷害，他妹妹通风报信，有这么一个好妹妹，妹妹是继母生的。一切顺从，三年之后把一家人感化了。舜只有一个心，父母的恩德大，虽然不是自己的生母，自己父亲年岁大了，需要人照顾，他娶继母照顾他，感恩，没有一丝毫怨言，没有怨恨心，只有孝顺心。这是“至诚感通”，中国古人所讲“精诚所至，金石为开”，人总有天良，他天良被物欲蒙蔽了，有这样的人来启发他、来感化他，日久天长他被感动。这就是说什么？儒家讲的，齐家之根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在诚意，舜做到了，诚意、正心、身修，感化一家，一家和睦，所以家齐而后国就兴旺了，国治。尧王听到有这么一桩事情，调查清楚了，把两个女儿嫁给他，把王位让给他，这是个好人，他能感化一家，他就能感化一国，叫他做
我们今天在新加坡，这几年来讲经教学，我们也受到很多人批评，我们听到了不怪他，回过头来自己好好想想，我自己做得不够好，他们的责备没有错误，通过反省之后，我们再努力，再向上提升，希望做得更好。所以我决定摒弃外缘，在从前方式就是闭关、住山，预定期限五年。现代闭关跟从前方法不一样；闭关是独善其身，出关兼善天下弘法利生。今天我们在关房里面利用高科技，也能够兼善天下，这好事情。所以这些人以这些态度对我，那是菩萨化身，如果没有这些人、没有这些是非，我不会走这路子，想不出来的，他们提醒我，我应该闭关，应该百尺竿头更进一步。唯有这样子做，我们的《华严》、《法华》、《楞严》、净土五经一论，能够在五年的时间，我们使用六千个小时完成。这些人就算是毁谤也好、侮辱也好、陷害也好，他是我的恩人，为什么？他帮助我完成这一桩大事情，我自己把这些经卷好好的温习一下，摒弃万缘。
这工作将来在哪里做，现在还不确定，因为许多地方都要建摄影棚，最后我怎么决定？我要去参观一下哪个摄影棚建得最好，所以现在又加上洛杉矶，达拉斯也在做，可能洛杉矶会做得最好，因为他们找到好莱坞的技术人员，洛杉矶净宗学会距离好莱坞不太远，好莱坞我去参观过几次。哪个地方做得好，有这些设备，我当然到那边去，那边一定有网路，我们每一堂课都上网，全世界网路上的同修，我们还是天天见面。
所以我今天这作法，就是古时候闭关的作法、住山的作法，身心世界一切放下，不闻不问。随时欢欢喜喜往生，工作快乐，往生自在，我的事情了了，我这一生对得起佛教、对得起佛菩萨、对得起我的老师、对得起护法，我怎么会不自在？怎么会不快乐？所以一定要懂得顺，逆来顺受，我们得益了。如果不顺，觉得我被冤枉了，我抗拒，那就造罪业了，罪业的果报冤冤相报、没完没了，那是决定错误的。所以我今天感激中国大陆跟台湾一些反对我、反对会集本的这些善知识，我感谢他们，不是他们错，是我的错，他们教我反省，他们教我选择晚年应该走的道路，修正我的方向、修正我的道路。没有这些人，我的路子走错了，《华严经》在这一生当中能不能讲圆满是个问号。
我的老
底下一个字是“孝”，孝是根本，世出世间大总持法门。这字是会意，中国古人造字有六个原则，叫“六书”，这是六书里头的“会意”，让我们看到符号体会它的意思。你看这字，上面是“老”字，下面是“子”字，这就告诉你什么叫孝，上一代跟下一代是一体，不能分的，这叫孝。你要是明白这个道理，你就明了什么叫孝道，在这地方建立正确的理念。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一体，我们讲普通一般人能够理解的话：生命的共同体。从横的来讲，佛家讲“竖穷三际，横遍十方”，是一个生命的整体，是一个生命的共同体。你能够建立这一个理念，这是孝道，佛家里面讲的大总持法门。然后我们才知道为什么要顺，因为一切众生是我们一个共同体，我当然要顺。顺是天经地义，顺没有条件、没有理由，顺就对了，性德。
现代人没有接受过圣贤的教诲，所以父子有代沟，代沟是什么？“老”跟“子”离开了，拆掉了，没有孝。没有代沟就是孝。佛法里面讲得更清楚，人与人之间没有代沟，是一体的，族群与族群之间没有界限，国家与国家也没有界限，宗教与宗教也没有界限，尽虚空遍法界是一体。界限从哪里生的？妄想分别执着生的，本来没有界限，没有界限就叫做一真法界。划上界限就是罪过，就是反常，常是性德，违背了自性！这道理很深，但是学佛的人不能不懂，你要是不懂，你的轮回心就没有办法转变成菩提心，轮回心是迷，菩提心是觉，转迷为觉你做不到。我们学佛，自己有信心肯定有成就，能够契入菩萨的境界，这一生当中有把握证得一真法界，也就是有把握超越六道、超越十法界。信心从哪里生的？理念上产生的，我真懂得、真明了、我真做到。放下就做到了，你为什么做不到？放不下。自私自利放不下、名闻利养放不下、五欲六尘放不下、贪嗔痴慢放不下，你怎么能契入？不要说契入法身菩萨境界，小乘初果须陀洹的境界你都没有份，这是真的。
身心世界一切放下，在世间所作所为都是利益众生的，没有一桩事情是利益自己的，自己解脱了。小乘经上常说“所作已办，不受后有”，确确实实入这境界了。大乘法里面讲“得大自在”，我们提出的看破放下自在随缘，念佛往生净土，这是究竟圆满的成就，最快速的成就。不取毗卢遮那的净土，取阿弥陀佛的净土，为什么会有这念头？因为在《华严经》上看到文殊、普贤求生阿弥陀佛净土，文殊普贤是华藏世界的等觉菩萨，他这一招给我们很大的启示，这是我们崇敬到极处的华藏世界等觉菩萨，看到他发心求生净土，那净土一定殊胜，净土一定不假，我们要向他学习，要向他看齐。
“孝”这字是真实究竟圆满的理念，孝的行就是顺，也就是孝道落实在实际生活当中就是顺，一切都随顺。日常生活随顺，特别是出家修行人，释迦牟尼佛当年在世，生活方式是托钵，人家给什么就吃什么，欢欢喜喜随顺，没有一丝毫挑剔，没有一样不随顺，这是孝道的落实。有意见、有分别、有执着就不能随顺，孝道就有亏，就有欠缺。
佛弟子、真正修行人，在这世间完全透明，今天讲透明化，没有一点私心，没有一点恶念，没有一点恶行，真正做到“事无不可告人言”，没有一丝毫隐瞒。善行不隐瞒，恶行也不隐瞒，恶行人家指责，那就是消业障，就是报掉了。善行也不必宣扬，宣扬人家赞叹，那我们修的善也报掉了。善，古人常讲“积阴德”，做的善没有人知道，好。做的恶人家都知道，恶统统报掉了，善愈积愈厚，这好事情，来生后世报得厚。
“畏”，世出世法不可没有畏心，畏是恐惧，战战兢兢，畏什么？畏因果。佛教常讲，“众生畏果，菩萨畏因”。那我们就晓得，我们要畏因，因是什么？起心动念、言语造作，我这念头一动，立刻回光返照，这念头是善还是恶？是利他还是损他？这念头发之于身口，造作的行业对众生是正面的影响，还是负面的影响？影响范围有多大？影响时间有多长？这里头就有果报，怎么能不畏？凡是有畏心的人，这人肯定能够改过自新，肯定能够做到断恶修善。他不能做到，他不知道畏因果，他胆大，他不怕因果报应，他不相信因果报应，换句话说，损害一切众生、损害社会的事情他敢做，到果报现前，后悔也来不及了。这里头的理事深广无尽，一定要好好的去想，仔细去观察，我们在这地方讲这段经文，只能够点到为止，不能细说。种善因决定得善果，种不善的因决定有恶报，天经地义。古往今来我们细细去观察，因果报应没有人能代替，佛菩萨再慈悲，没有办法代替我们受恶报，因果要各人自己负责。
下面还有一个字，“慎”，慎是小心谨慎，处事待人接物，乃至于日常生活工作，都要小心谨慎，功不唐捐。在中国历史上，大家都很尊敬诸葛亮，历史上对他的批评，“诸葛一生唯谨慎”，他的成功，成功在小心谨慎。我们日常生活小心谨慎，可以避免很多疾病，病从口入，饮食起居小心，减少疾病，把疾病的缘都断掉了。吃东西要讲求卫生，东西要干净，量要少，不要暴饮暴食，贪吃是得病的重要因素，不要认为好吃就多吃，不是好事情。什么事情都守住一个原则：适可而止，这句话可以用在一切时、一切处、一切事物当中，这也就是儒家讲的“中庸”，佛家讲的“中道”，适可而止，决定不能够过分。尤其是佛法里面，佛常讲“比丘常带三分病”，“三分病”是什么病？饿病，就是不要吃饱。为什么？饱暖思淫欲，他就会动坏思想、坏念头。吃不饱但是也饿不死，穿不暖但是也冻不坏，这样子人时时刻刻在警觉之中，警觉他就不迷惑，时时刻刻想着佛的教诲，记住佛的教诲，依教奉行，求精神上生活充沛，尽可能减少物欲的享受，这里头有大道理在。
生活要小心谨慎，工作也要小心谨慎，待人接物都要小心谨慎，才不会有过失。我们这个字没有做得好，这是真的，特别是在处事待人接物，我们疏忽了，大意了，所以虽然是善心、善行、善事，还是有人排斥抵触，不接受，这原因是什么？我们在“慎”这字的功夫做得不够，如果做得很圆满，一定得到大众的赞叹、大众的帮助，决不至于有毁谤、有排斥，我们这字有欠缺，有很大的欠缺，要回过头来反省，修身补过，希望再好好的做五年，能够避免这些过失，这就是成绩的表现。好，今天时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第五九卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文倒数第三行，从第二句看起：
【敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】
从这里看起。“三尊”就是指三宝，三宝为天上人间一切众生尊敬的，称之为三尊。“敬归三尊”就是敬重三宝、皈依三宝，纵然没有皈依，对于三宝一定要敬重。怎样才真正表示我们对三宝的尊重？必须要依教奉行，已经皈依三宝的那更不必说了，这是真正拜三宝为老师，向三宝学习。没有真正正式拜三宝为师的，也应当常常听三宝的教诲，它这里含义是这个意思。
在这里我们先要把三宝略略的介绍一下：三宝第一个是佛宝，第二是法宝，第三是僧宝。这三种称之为“宝”，宝是世间人所喜爱的、所珍重的、重视的，为什么？有了宝就能够解决生活问题。世间人可以说从相当长久以来，要从历史的追溯，大概总是有一万年，至少有一万年，我们的物质生活状况实在讲是每况愈下，于是对于生存必需品的取得愈来愈艰难，要以佛法的解说，这事情就很长。在太初的时候，人心淳朴，世间人的数量也非常少，大地上生长许许多多植物、动物供给人类日常生活所需，可以说是“取之不尽，用之不竭”，所以他没有顾虑。太多了，人少，因此在那时候，人确确实实没有竞争的念头，也没有收藏的念头，也不分你的我的，土地也没有界限，谁愿意在哪里住，就可以在哪里住。现在在澳洲内陆，这些土著还是这样的，他们没有土地所有权的概念，依旧过着游牧的生活，太初人是过这种生活的，那真是自在。以后慢慢的人多了，人口增加了，于是乎就有了自私的念头，对于生活所需这才有收藏的观念，逐步逐步形成到今天的状况，可以说自私自利的念头随着时代增长。也难怪，为什么？现在人口愈来愈多，生计愈来愈艰难，形成了一个竞争。而实际上是不是我们竞争就能够生存？不竞争就不能生存？这桩事，世间人许许多多的说法，争论不休，各说各有理，我们听起来也好像是有道理，其实佛告诉我们不尽然，仔细想想还是佛说的是真理。
佛告诉我们，我们到这世间来，这是轮回，没有法子，离不开六道轮回，到这地方来、得人身是引业，过去生中有这一份善业。人天是善道，引导我们到这地方来投胎得人身。在这一生当中的生活际遇，那属于满业，换句话说，过去今生起心动念、一切造作那才是真正的因素。心地善良，断恶修善，这人有福，有福乐在其中，乐就是物质享受，自然在其中，不是竞争得来的。佛法教我们种因，我们种瓜一定有瓜的收成，种豆一定有豆的收获，不种你想得到，哪里能得到？不可能，你一定要修因，你才能够得到果实，不肯修因，夺取别人的，这是造罪业。你能够夺到还是你命里头有的，但是你的手段方法错误，你的福报就打折扣，本来你命里头，譬如说吧！现在以金钱为单位，你命里头有一百万的财富，你今天用不正常的手段去夺取别人的，你这一生的财富可能只有五十万、只有四十万，为什么？你的福报折损了。那个人有财富的，被你夺去，甚至于你把他杀死，你把他全部的财物都抢得来、霸占来，他命里头的财富还在，决不是你夺去他就没有，他命里还有。你把他杀掉，他投胎又来了，如果投到你家里面来，你一生所得，不管是正当不正当手段赚来的钱，到后来遗产都还给他，是他的。
业因果报丝毫不爽，我们要是明白这个道理、了解这个事实真相，决定不敢用不正常的手段去侵占别人的，为什么？侵占别人对自己的损失太大太大了。福报从哪里修的？佛在大小乘一切经论里头常常提示我们，财的果报是财布施得来的，所以我们要想自己生生世世财用不缺乏，要懂得修财布施，我们有多余的要欢欢喜喜帮助别人，我们得到的就自自然然，不会受一些辛苦。决定不能有念头侵占别人的财物，尤其不能有念头侵占公共的财物，为什么？公共的财物折福折得太大太大了。我们看到古今中外都有，贪官污吏侵占国家的财物，他用他的地位、权势侵占了很多很多。他命不错，他一生享受荣华富贵，他没有什么果报。这是我们肉眼凡夫所见的，我们见不到来世。有天眼的人就看出来了，他原来的福报是要享十几代、几十代的，福报太大了，但是他在今天一世就把它糟蹋掉了，造作这样的罪业，他自己命里头的福报百分之九十折掉了，他还有百分之十，他那个百分之十，他这一生受用都不缺乏。他如果用正当的手段，不采取不正当的手段，他的福报可以享十辈子、享二十辈子，这是我们凡夫看不到的，他的福报太大了。
像古时候帝王的福报，建立一个政权，那真是贵为天子、富有四海，他能够传十几代、二十几代，在中国历史上看到的，他能够享福享几百年。今天的人无知，他有那么大的福报，一生就完了，底下一代就没有了。所以你要真正懂得因果的事实，我们看了才点头，没错。我们一般人过去生中修的福修得很少，一点点，这一生勉强可以度过，如果造作恶业，晚年就困苦了，换句话说，一世都保不住，晚年就困苦了。我们也看到不少人，四十、五十在社会上有很高的地位，做很大的官，真是一呼百应，威风凛凛，到晚年一退休，家里头连个佣人都请不起，逼不得已自己提个小篮子上街买菜，凄凉！想到他有权有势的时候，家里佣人多少，几十个佣人，晚年过那样凄惨的日子，是什么原因？福折掉了，得志的时候不知道修福，不晓得帮助人，所以福享尽了，你不帮助人，人家也不帮助你，你不肯施舍，人家也不会供养你，道理在此地。
聪明智慧是果报，人人都想求，都想自己有智慧聪明，法布施是因。健康长寿是果报，无畏布施是因，这佛教给我们的。你要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，你种因，你种善因你才能得这三种善果。存心欺骗别人，损人利己，只有折自己的福。我们学佛之后，读经，听老师的教诲，才明白道理。没有学佛之前，我们生活很艰难，所以非常吝啬，虽然没有占别人便宜的念头，这念头我确实是没有，但是自己非常吝啬，人家有苦难我们见到是一毛不拔，不懂这个道理。明白这个道理之后，我们念头转过来，肯帮助别人，能够舍己为人，果然没错，果报一年比一年殊胜。
我自己前世没有修福，换句话说，没有修财布施，这一生当中物质生活非常清苦，勉强活下去。大概是过去生中修一点法布施，没有财布施，法布施大概总是劝人为善，如果像现在，我们用经书、卡带、光碟去布施，这里头有财，书本是可以卖钱的，光碟也是财物，这里头是有财又有法，那果报就不一样了。我们没有书本给人，只是劝人断恶修善，这样的法布施得一点聪明智慧。也没有修无畏布施，短命。这一生总算过去有一点善根福德因缘，遇到佛法、遇到善知识，我们听从教诲，把这一生的命运整个转过来了，我这转变超过袁了凡，超过俞净意。所以我们得了财宝，世间人没有不欢喜的，物质生活、精神生活得以解决，但是世间财宝充其量只能解决你这一生，只能解决暂时的，不是永久的，不是生生世世的，我们要明白这个道理。
佛法僧三宝是真的宝，他能解决我们生生世世的问题，他能解决我们生死的问题，让我们了脱六道的生死轮回，真正得到永生，真正得到不生不灭，这才叫宝。第一个“佛宝”，佛是我们的老师，佛之所以称宝，他为我们演说正法，演是他表演给我们看，人生于世，纯正的思想、纯正的言论、纯正的行为，他做出来给我们看。思想、言论、行为纯正，带给我们这一生当中真正的幸福，我们的心是安全的。理明白了，心安理得，理得心就安，心安身安，这是真正的幸福。
我们回头再看现在社会上这许许多多人，纵然是大富大贵，他身心不安，整日生活在忧疑恐惧之中，这是现前的果报。为什么？心行不善，来生决定在三途，业障深重，他没有机会闻到正法，闻到正法就有回头的机缘，回头是岸。他没有机缘接触正法，他所接触的都是邪知邪见，都是妖魔外道，这是业障使然。我们仔细观察都明白了，跟佛在经教上所说的一对照，我们不能不服佛陀的教诲，对佛菩萨他们的心行教训，自自然然五体投地，佛的慈悲教导我们，这是佛宝。
第二“法宝”，法是佛所说的，法宝是指经典，佛陀不在世，他的遗教流传在世间，这些典籍是后世众生心行的轨范，善恶的标准，得度的慈航，必须仰赖。佛陀在世的时候，我们可以跟他老人家，那还得有缘份。佛陀不在世，三宝当中法宝第一，佛陀在世当然是佛是第一，三宝，佛是第一，佛不在世法宝第一。今天佛不在世，佛去我们已经相当久远，今天讲佛宝只讲的是佛像，我们用佛的形像来代表。供养佛像是什么意思？两个意义：第一个是纪念，这是我们创教的老师，教是教育，现在的话是多元文化的社会教育，这是创始人。我们今天向他学习，念念不忘老师，这是报恩，知恩报恩，这是供养佛像第一个意义。第二个意义是见贤思齐，用这一尊佛像常常提醒自己，佛是凡夫修成的，我今天是凡夫，他能修成我为什么修不成？见佛的像、见菩萨的像，时时刻刻提醒自己，要发愤、要自强，有志者一定要在这一生当中成就，供养佛像是这意思。而真正的学习决定是经典，经典很多，释迦牟尼佛当年在世说法四十九年，多少人向他请教，他为许许多多人解决困难。以后学生们把他的教诲记录下来，流传给后世，就是现在的经典。所以我们要晓得，经典不是佛对我们说的。我们读经先多看看，我们有哪些疑难杂症，看看佛当年对这些人的解答，有哪些人跟我们自己的弊病接近，我们就取这一份资料来学习，这样就契机，适合于自己学习，适合于自己的生活环境，适合于自己的程度，现在讲文化水平，适合自己的根性，这样学习就容易了。
像这部经，这是基础的教学，可以说是上中下三根都能得利益，我们学佛必须要修学的。小乘经的份量也不少，李炳南老居士为我们这一批学生选择这一部，以这做为我们学佛的根基，我们以这根基再进一步学十善业道，这根就扎稳了。但是这部小经，经文虽然不长，内容非常丰富，字字句句也是含无量义，我们如果不懂得学习的话，你就得不到利益。像这里“敬归三尊”，如果含含糊糊带过去，我们得不到好处。所以法宝、经典，是人天眼目，诸佛教诲就含藏在这里面，我们见到经典就如同见到佛陀，读诵经典就如同亲临佛陀的开示，要有这样真诚的心来接受。印光大师讲得好：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，我们同学们在一起同样在听经，有得的利益多，有得的少，什么原因？对老师、对经教恭敬心不一样，这话是真的，真诚恭敬得佛力加持，天赋差一点的听了也开悟，天分好的、天才儿童，如果轻慢心、没有恭敬心，他听了得不到佛菩萨加持，他听了没有悟处。这不可思议的境界，我们要明了。佛的言语都是从自性真心里面流露出来的，不是从情识，我们今天用情识去理解，那怎么能解得开？怎么能体会到如来真实义？佛是真的，那我们是假的不行，不相应，必须用真心。一分真心你体会到一分真实义，十分真心你体会到十分真实义，道理在此地。
第三“僧宝”，僧是佛的学生，这里面有菩萨僧。我先讲“僧”的意思，僧是团体，我们现在人讲社团，这个社团是宝，换句话说，这社团是世间最好的社团、最值得别人尊敬的一个团体。为什么？团体的分子人人有智慧，人人心清净，人人心平等，人人心慈悲，六和敬的僧团，人间天上所有一切团体的好榜样，所以称之为宝。人是一个群体的动物，不能单独生活，最小的团体是家庭，夫妻、父子、兄弟组成小的社团，大的社团是国家。所以佛家僧团人数是四个人以上，在一起生活修六和敬，四个人在一起，这小团体就叫僧团。僧团不一定是出家人，在家居士也一样，在家居士一家四个人都能够学佛，都能够依照佛的教诲去做，修六和敬，他这一家人就是一个僧团，可以说是模范家庭－最小的僧团。寺院庵堂，这是佛教出家在家修行的一个道场，人数少则十几个人，多则几百人、几千人，人人都能够禀承佛的教诲，依照经论里面的理论方法去修行，修正自己错误的行为，平等对待、和睦相处，这是比较大一点的僧团。无论团体大小，都是社会各个团体的好榜样，各个团体的模范。你看社会，实在讲人间天上都不例外，团体愈大，分子愈复杂，意见愈多，斗争坚固，那不足以为榜样，唯独僧团，佛的弟子，可以做一切团体的好榜样，这团体称为宝。
诸位想想，这三桩事情是不是真正的宝？世间金银财宝不能比。尤其是僧团，无论大小，这地方有一个僧团出现，僧团诸佛护念、龙天善神拥护，换句话说，这一个地区的人都沾光了，为什么？这地方不遭难，天灾人祸少，为什么？僧团是道德之人居住在此地，这世人有福报。他们的起心动念，我们今天讲思想波，是最清净、最善良的，把这地区不善的思想波都把它冲淡了。佛跟我们讲，《十善业道经》前面都说过，一切法从心想生，天灾人祸也是从心想生。恶人的恶念变现天灾人祸，僧团里有善心善念，把不善冲淡了。所以不要看僧团好像看到它没有什么作为，它真起作用，无形当中潜移默化，把灾难消除了，一般世间人不知道，他哪懂这道理！
我们看到许许多多古老的预言，都说非常非常灵验，一九九九年、二千年有灾难，这过去了，好像没有灾难；我还听到一位天主教学校里面的一位校长，好像是神学院的院长，非常感叹说明明有灾难，为什么会没有了？他说奇怪，必定有真正修行人，大慈大悲，住在这地区，用他的真诚、纯净、纯善化解劫难，推迟劫难。如果大众还不觉悟，还不回头，劫难依旧不能避免。大的灾难可以化小，灾难的时间长可以缩短，这是肯定的。只有契入佛法、契入佛境界这些人他明了，他清楚三宝的威德不可思议，怎么能不敬重？真正想学，怎么能不皈依？皈依就是正式拜师，有一个很简单隆重拜师的仪式。“敬归三尊”我们就说到此地。
下面“养亲尽忠”，孝养父母，这是人伦的大根大本，如果对父母都不懂得孝养，你还会有什么善心善意对别人？父母都不顾，换句话说，你在世间做人，对人好准是利害，对你有利你对他好，对你没有利你对他就不好了。古时候人讲道义、讲情义、讲恩义，都是从孝养父母发出来的。人要不知道孝养父母，道义没有了，情义也没有了，恩义更没有了，人与人相处完全是利害，这太可怕了！今天的社会已经到这种境界，这怎么得了！我们要想帮助自己、帮助众生，要从这里做起，要懂得养父母的身、养父母的心、养父母之志。
父母在，物质生活要照顾周到，尽心尽力，报答父母养育之恩，不让他在衣食住行有所缺乏，这养父母之身；养父母之心，一定要让父母天天快乐，不要让他忧愁。由此可知，我们的心行若善，父母欢喜；我们如果为非作歹，父母忧心，天天担心，怕出事情。要养父母的心。养父母之志，父母对我们的期望，我们能不能做到？但是现在作父母，一般对儿女的期望是希望他发财，希望他有钱有势，这是错误的，跟从前不一样。从前做父母的希望子女作圣作贤，作正人作君子，社会大众尊敬赞叹，做父母的人心里欢喜。
为什么现在做父母的跟从前做父母的人不一样？古时候做父母的人都受过圣贤教诲。有人告诉我，他说他家里的老人，他的祖母不认识字，没有受过教育，但是她教育儿女都是道德，她从哪里学来的？他问得很好，她是上一辈的老人教她的。你讲到你的祖父，大概总有八、九十岁了，我知道，八、九十岁之前，就是一个世纪的当初，一九OO年初，不要说他，我也受到了。我这个年龄，生长在农村，如果生长在都市恐怕就没有了，因为都市的人污染严重，所谓文明开通，这通就坏了，乡下人老实。我们是乡下人，生长在农村，十几岁的时候才到都市，我们已经有根，所以在都市没有被污染，农村里面种的根。我的母亲不识字，没念过书，祖父母更不必说了，他们这些道德观念是老人教的，一代一代传授的家庭教育，家庭教育是一切教育的大根大本。家里教、长辈教，叔叔伯伯、长辈看到你错误都会教你，在乡下没有说是把你看成陌生人，你做事，“孩子过来，教你”，都这样教的，没有学校，真的没有上过学，不是在书本上学的，忠孝仁爱、道德仁义，这样学的。现在受过教育了，大学毕业、研究所毕业，这些常识没有，他根本不懂，听都没有听说过，问题就严重了。
所以养亲要懂得养父母的志，从前父母对待我们的期望我们要晓得，希望我们在社会上作好人、作君子，绝不希望我们发财作官，没有这种念头。学了佛之后，我们更能养父母之志，佛教给我们要作菩萨、要作佛，我们果然做了菩萨、做了佛，我们的亲人得的利益就大了，为什么？诸佛菩萨护念，龙天善神尊敬保佑他，你的儿子孙子是菩萨，那怎么会一样？由此可知，养亲之道是认真学佛，真的做了菩萨做了佛，养亲就做到了，就做得圆满了。我们念佛人真正这一生生到西方极乐世界，功德圆满，我们的家亲眷属无论在哪一道，缘成熟必定得度。为什么？我们不会舍弃。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六０卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十面，经文倒数第三行，第三句看起：
【养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】
“养亲”跟诸位说过了，接着我们看“尽忠”。尽忠是对于国家、社会大众公共的事业来说的，一般讲就是负责尽职，这是“尽忠”的大意。如果要讲到它精辟的意思，那就很深了，几乎不是凡夫能够做得到的，那要很高的修养。“忠”就是心地真诚到极处，没有一丝毫偏邪这叫做忠，我们常讲大公无私，大公无私就是忠，如果夹杂丝毫意思在里面就不忠了。所以真正能为众生服务尽忠心的是谁？做得最圆满的是诸佛如来、法身菩萨，他们才能够把“忠”字做到圆满，十法界里面四圣，忠都不圆满，什么原因？他无明没破，纵然不夹杂私心，夹杂无明。像我们做事情，夹杂着无明、分别、执着，无明分别执着就是自私自利，是微细的自私自利、根本的自私自利，所以这一个字确实很不容易做到。在中国八德里面把它列为第一条，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，把它排在第一；八德还有一个讲法，把它排在第三，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这讲八德，古圣先贤这两种讲法，两种讲法不矛盾，两种讲法都好，我们听了之后要懂得圆融贯通，自己才真正得到利益。
世出世间真正的学问、真实的学问都没有冲突，凡是有抵触、有争论，不是真实的学问。为什么？真实学问是性德的流露，与性德相应，哪里会有矛盾？世间学术有争论，所谓是有争议，什么原因？情识里头流出来的，情识每个人不一样，难免争执，心性每个人相同，决定没有争执。佛对我们的要求，是要求我们明心见性，这是不管哪一宗、哪一派，佛的教学唯一的一个目标。在你达不到目标的时候，佛在中间也设了许多短程的目标，好像走路，路太长了走得很累，当中有几个休息站，那几个休息站不是目的，是临时休息的，终极的目标都是明心见性。不仅仅是宗门这么说法，教下讲的“大开圆解”，大开圆解就是明心见性，我们念佛法门讲“理一心不乱”，名称不一样，还是明心见性。这是总得要晓得的。
在我们现前净宗，可以说我们能够做到负责尽职，把自己本份事情全心全力的把它做好，这是最低水平的进度。我们今天出家了，在培训班里面做学生在学教，“尽忠”这两个字我们怎么作法？我们把自己所学的全心全力学好，这就是尽忠。今天我们在岗位上，把自己岗位的工作做得圆圆满满，就是尽忠。
底下一句“内外谨善”，内是指心地，外是指身口，也就是我们一般讲的身语意，要谨慎、要善良。“善”也可以当作圆满讲，很谨慎，做得很圆满，也就是说身语意三业的善行表里一致，而不是口是心非。要做到菩萨的标准－心直、言直、行直，“直心是道场”，这句话意思也很深。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲的菩提心，第一个讲直心，直心意思很深，一般人很容易错会，所以我们将《观无量寿佛经》里面佛所讲的菩提心，把它合起来看就明白了。《观经》佛所说的至诚心，经论互相对照着看，直心就是至诚心，真诚到极处，这叫直。言直，我的言语也是真诚到极处，没有一丝毫虚妄，像佛在《金刚经》上说的“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，这言叫言直，不是一般的标准。心要是直了，言跟行自然直，心是根本，从根本修。
我们现在把大菩提心换一个名词来讲，希望大家更容易理解，我们把它换成“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”十个字，我们的心与这十个字完全相应，我们的言、我们的行自然就相应，这是做人天然之道，人在世间“法尔如是”。如果我们对自己、对别人都虚伪；虚伪我们一定要搞清楚，不仅仅是对别人虚伪，对自己也虚伪，这是古德今人也常常说，叫自欺欺人。人不自欺不会欺人，欺人者必定自欺。他自己欺骗自己，他知不知道？不知道，为什么不知道？迷惑、无明，无明烦恼盖覆住他，自己欺骗自己。唯有自己欺骗自己，他才会向三恶道，他不会向着佛道，他向三恶道走，这才是佛在经上常说“可怜悯者”，这真可怜！自己欺骗自己，这意思深，欺骗别人，别人损害小，欺骗自己，损害就严重了，它牵引着你到三恶道。欺骗别人，别人顶多在名闻利养上受一点损失，不堕落。所以我们要常常记住，要常常想到，欺人就是自欺，欺人必定自欺，不自欺的人肯定不欺人，这是真的，一点都不假。“内外谨善”，我们能做到不自欺不欺人，就是内外谨善。
“心口相应”，决定要学佛，诸佛菩萨心口相应。《楞严经》上有一段话，世尊对阿难讲的：你今天要想求无上菩提，要想求究竟圆满的佛果，要想求明心见性，你是真的想求，真的想得到，佛就讲，你要真心答复我的话，“应当直心酬我所问”，你要真心答复我。“心直言直，中间永无诸委曲相”，这是经文，心至诚，言至诚，中间，这就是说从你初发心一直到成佛道这中间，永远要保持心直言直。如果失掉，那就是委曲婉转，那就错了。从初发心到菩提道，永远保持。我们今天讲保持真诚清净平等正觉慈悲，一切时一切处，无论对什么样的众生，一切人事物，一分一秒一刹那都不能够离开，你的佛道肯定这一生能证得，这是世尊真实教诲。为什么？这事情是真的，真的事情要用真的心去干，妄心决定不能证真，妄心哪里能成得了菩提？妄心做好事，妄心修菩萨道，果报也只能得人天的福报。
我们仔细观察，从古至今，中国外国，那些做帝王的、做大臣将相的；现代一些大企业家、工商业的钜子，他们得的是大富大贵，这业因果报我们太清楚、太明白了，世间不了解的人对他们投以羡慕之心，也希望像他们一样，明白人则不然，明白人知道他是怎么来的，修来的，断恶修善修来的，不是凭空而来的，不是运气好。但是他们的修行不是用真心，如果用真心他的福报大了，不在人间，也不在天上，他到诸佛菩萨法界那里去了，到那边享福。为什么？真的果报在哪里？在一真法界。真心里头掺杂着有妄心，不是纯真，四圣法界；是用妄心，不是用真心，果报在六道，六道里头有二十八层天，那是他享受果报的场所，这事情我们太清楚、太明白了。我们要不要干这些游戏？不要，我们必定只取一真法界。
果然我们的心是真的、愿是真的，我们是凡夫，有时候路也会走偏差，不要紧，世尊在《金刚经》上说，交代一些大菩萨“善护念诸菩萨”，诸佛如来、法身菩萨常常照顾这些小菩萨，小菩萨又迷了，马上帮他修正一下，让他又走到正道上去，不一定用什么方法，修正你的道路。因此我们在菩提道上行，遇到有困难、有疑惑了，要冷静的思惟，这是佛菩萨给我们启示，要修正我们的道路，避免犯错，把错误减少到最低的程度。佛法因缘生，因缘不能有丝毫勉强，如果有丝毫勉强就错了。有丝毫的障碍，有人提醒我们，我们知道那是佛菩萨的示现，我们有高度的警觉，立刻反省检讨，修正自己所犯的错误，这样菩提道上自然就一帆风顺。
我们在这一生当中选择的行业－出家修行，这是智慧的选择。修行的门径很多，我们在《华严经》上看到太多太多了，许许多多法门里面，无量无边的解脱门，我们选择的是弘法利生，选择了这法门，我要忠于我这法门。但是弘法利生要缘，缘具足，全心全力去做，缘不具足就不能做。《禅林宝训》，我自己非常喜爱的一部书，往年在台湾梅山禅林寺，我发心想在禅林寺把这部《禅林宝训》讲圆满，《禅林宝训》总共有三百多条，内容如同《格言联壁》，每一条非常精彩，古时候祖师大德宝贵的教训。我讲了三十几条，不到四十条，道场里面的住众、出家众，也是为了名闻利养，天天在争吵，互不相让。我把这事情告诉
所以佛弟子应当像诸佛如来一样，一切顺其自然，心里面永远是安定的，念念为众生，但是众生要有福，众生没有福怎么能勉强？稍稍有一点勉强，我们就会有过失，到过失现前的时候，那个时候来不及了，有一点点迹象就是警告，这时候我们就要懂得防范，是该进还是该退。退有好处，将来见面还非常欢喜，留个后路，不要等到别人真的翻脸了下逐客令，那你后路没有了，这是错误的、大错误，所以稍稍有一点痕迹，我们就要很清楚很明白。
“可得为世间事，不可得为世间意”，这两句话包括出家弟子，为什么？出家没有离开世间，没有离开世间，世间事总会缠绕在你身边，可不可以做？可以做。但是即使是在家的弟子，也不可以有“世间意”，这话很有味道。我们在《坛经》里面看到永嘉的故事，永嘉大彻大悟、明心见性，请六祖给他印证，六祖跟他一见面，真的他明心见性，给他做了证明，他马上就要走。六祖说：“你怎么走得那么快？留一天好了”，他在曹溪住了一晚，叫“一宿觉”，在曹溪住了一晚。六祖问他：“你还有分别吗？”他说：“分别亦非意”，就是这话，分别是“世间事”，但是没有意，六祖点点头：“汝如是我亦如是。”
永嘉、六祖、释迦牟尼佛，说老实话，在日常生活当中接触大众，有没有分别、有没有执着？有，那是世间事，“可得为世间事”，没有意在里头，没有心，心清净的；换句话说，身跟口有分别有执着，意没有，这就对了。如果意有分别执着，这是轮回心。没有意，没有意是什么？转第六意识为妙观察智，唯识经论讲得好，八识（可以叫八个识，也可以叫八心，八心王，也可以叫八个意），他说没有意，换句话说，他不用八识，他没有八识，没有八识用什么？八识转过来了，转成四智菩提。“分别亦非意”，他用的是智，不是用意；换句话说，“内外谨善”，他内用的是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，人家是用这个。我们凡夫用的是阿赖耶识、末那识、意识、前五识，这叫轮回心，不论做什么事情，学佛、念阿弥陀佛也是轮回业，用心不一样，用轮回心干的是轮回业。用轮回心学佛念佛，好！善业，果报是三善道，我们讲人天福报，今天我们在人间看到大富大贵，他们怎么修的？就这么修的，出不了三界，福享尽了还是要堕落。
佛这两句话重要，“世间事”可以做，为什么？理事无碍、事事无碍。障碍到底产生在哪里？产生在“世间意”，你有这个你就麻烦了。我们在五十三参里面，那真叫大修行人，清凉大师在《华严》注解里面说的什么？历事炼心，善财童子五十三参，总的来说叫历事炼心，“历”是经历，就是“可得为世间事”，“炼心”是什么？“不可得为世间意”。善财什么人都见，什么事他都参与，什么境界他都不回避，他懂得那全是修行。修的什么？总的来说有很多句，我们一般讲的“妄想、分别、执着”，他在这一切人事物中炼什么？炼不起妄想分别执着，炼这功夫。一起妄想分别执着，自己立刻堕落，就是说你用世间意你决定堕落；你不用世间意，你就往上提升。
我们在五十三参里面看到，善财参访吉祥云比丘，圆教初住菩萨，参访海云比丘，他是二住菩萨，参访妙住比丘，他是三住菩萨，他节节高升，升得那么快。为什么有这样殊胜的效果？就是科判最后的那一段，清凉大师给我们点醒，“恋德礼辞”，“恋德”是感恩，感恩这些人磨炼他，一切人事物他要不经过，他怎么知道他妄想分别执着真的断掉？一定要经历。别人请你吃饭，给你准备非常丰富的佳肴，你欢欢喜喜吃的时候，你的心跟吃粗茶淡饭一丝毫分别都没有，这没有世间意，你享用是世间事，没有世间意，你的境界往上提升，不至于有个念头，这比我平常吃的好吃多了，你就完了，你就往下堕落。为什么？贪心起来了，烦恼起来了，外面境界诱惑让你生贪嗔痴慢，你堕落了。你也经历这境界，它的诱惑你完全无动于衷，你境界往上提升。外面境界没有善恶，蕅益大师讲得好：“境缘无好丑，好丑起于心”，你堕落可不能怪外头的境界，外面一切人事物，你要责怪他，那你就是错中之错。可是我们自己境界不断向上提升，我们要感谢境界里头的人事物，他帮助我们的，我们在这里面懂得不作世间意，佛家讲作意，没有世间意就好了。世间意，总的来讲就是妄想分别执着，细说，下面佛举了几个例子，我们从简单例子里面去体会，请看底下这一段。
【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】
我们读前面这两句话，要不加以解释，大家一定也会问：“什么叫世间事？什么叫世间意？”阿难尊者慈悲，替我们代问。下面是佛的解答，经文里面有两段，先说世间事，然后再跟你讲什么叫世间意。
【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。】
我们先说这一句。做佛的学生，世间各行各业的事业都可以做，没有一样不可以做的。我们看善财童子五十三参，五十三位善知识，代表世间男女老少、各行各业，那些人都是大菩萨，我们在《华严经》上看到的，那都是法身大士、等觉菩萨，不是凡人，示现在世间男女老少、各行各业里面，每一个行业都有，比这地方说得更多、更详细。这部经教初学，初学里面有一些行业要回避，为什么？你没有定力，你没有智慧，你要是做，造罪业。杀生的行业这里头没有，实际上它里头也包含了，为什么？商贩。卖牛肉、卖猪肉、卖鱼的，那也是商贩，杀生的事业，佛弟子能不能做？能做，为什么能做？可得为世间事，不可得为世间意。如果是佛弟子，从事于这种杀生的行业，他是救度众生，这些众生前世造的罪业，菩萨当他受报的时候，为他解冤释结，菩萨不是赚钱，把肉卖掉，鱼卖掉，卖掉的这些钱去做佛法的事业，把功德回向给他，这就不是世间意了。这些众生对你感激、感恩，来生他会知恩报恩，菩萨在救度众生，那怎么会一样？
由此可知，事没有障碍，事事无碍，障碍是在你念头、是在觉跟迷，觉了没有障碍，迷了统统是障碍。菩萨如果开海鲜酒店，那些众生全都得度了，他的海鲜酒店是专门度水族的道场，谁能懂得？他不是以赚钱为目的，他是以大慈悲心在那里救度这些苦难众生，为什么？他造的罪业应当要受果报，他拿生命换来的金钱，这菩萨帮助他修善，帮助他供养三宝，帮助他来生，帮助他做一些救济苦难众生的事业，菩萨没有自己享受，没有把钱拿来改善自己生活环境，没有，这是菩萨商人。哪个行业菩萨都可以干，可得商贩营业，可以经商，可以做买卖，可以做营生的事业，营是经营，生是生计，利是取利，可以做这些事业。我们中国古人也有一句谚语说，“但取仁中利，莫求意外财”，这是对一般人讲的，还达不到佛说的标准－不可得为世间意，那还达不到，但是那就是一个好的商人了，有良心，所谓是货真价实，童叟无欺，不欺骗人，老老实实做生意。我的贩卖应该取几分的利润，利润是维持事业，你事业大了你还要雇员工，照顾员工的生活，照顾自己的生活，以这来计算利润，而不是不择手段的求取暴利，那就错了。应该取得合理的，我们今天讲合理合情合法，这是应该的，这是佛弟子可以做的。学佛的人与世间法没有冲突，没有矛盾，任何一个行业都可以做，只要你有智慧，你是为众生，帮助众生断恶修善，帮助众生消灾免难，帮助众生修福修慧，众生愚痴无知，他不懂得，你能够帮助他那就对了，统统叫世间事。时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六一卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十一面，经文第二行开始：
【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。】
我们上一堂讲到这个地方，现在再看。
【平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】
总而言之，佛的举例只能举几条，不能够细说，我们一定要懂得举一反三，闻一知十，一定要懂得这个原理。“平斗直尺”，这是讲从事于商贩营生利业，一定要公平。斗要平，尺要直，换句话说，这就是一般讲的货真价实。现代的社会可悲，真的是浊恶到了极处。在中国古时候，两种人是为社会大众最尊敬的，一个是读书人，虽然读书人的物质生活非常贫乏，我们都讥笑是“穷秀才”，为什么社会大众对他尊敬？他读书明理，他是社会大众伦理道德的榜样，读圣贤书行圣贤之道，这社会大众尊敬。第二种人是医生，以前行医是以救人为目的，心地多慈悲。其他生意，我们讲商贩营生，欺骗别人不过是图一点小利而已，对别人顶多只是财物上的损伤，我东西卖贵一点，取得你一点钱，医生不然，医生如果说没有道德，那是要人的命，那还得了吗？所以从前行医，绝对没有说给你治病要多少钱，没有，没有讲价钱的。
读书人教学，都本着孔老夫子的作风，收学生，认真的教导，学生对老师的供养随意，没有说一定要交多少学费，没有！是随着你的家庭环境给老师一点供养。所以他没有压力。家庭环境好，对老师供养多一点，家庭环境不好，对老师供养少一点。最少的，我们在《礼记》里面看到“束修”，修是什么？干肉，我们讲腌的肉切一小条，把它用绳子束起来送给老师，那就是他的学费，跟老师学了一年，送大概是一两斤肉，这是最薄的供养，老师欢喜。为什么？你只有这能力，都是在恭敬心求。
现在社会不得了，唯利是图，连药都有假的，这怎么得了？卖假药、行医要钱，拿多少钱我给你怎么治法，这简直叫谋财害命，这是什么行为？强盗！还得了吗？一般营生事业他谋财，他不害你命，现在害命。但是今天谋财害命已经搞得很普遍了，我们连吃的东西，饮食店里吃的东西不卫生、不干净，甚至里面放很多的防腐剂，人吃了大家都晓得这东西常常吃会致癌。所以我们今天想一想，我们做的生意是不是谋财害命？如果是谋财害命，果报在地狱，太可怕了！眼前得一点小利益，将来果报在地狱，那时候才知道得不偿失。何况人生在世，衣食所需不多。你的财富再多，算你一天吃五顿，也很有限，你能吃多少？你能穿多少？所谓是“日食三餐，夜眠六呎”，这是你真正所需的，其他的对你来说实在讲是抽象的概念，是幻想，你得到什么实际的利益？世出世间圣贤告诉我们，真正的利益是什么？“修善积德”，这是你真正的利益，你生生世世带得去的。现代的人不得了，没有学过圣贤的教诲，不知道因果报应，不相信有来生，这是邪知邪见里头最严重的。所以随顺烦恼习气、随顺社会的时尚，都干谋财害命的事业，这还得了吗？太可怕了！
“平斗直尺”这句话，就是商贩营生利业心要公平，常常存着利益主顾的心，决定不能欺骗，决定不能作弊，决定不能卖假东西。古人对于这行业里头讲的这两句话非常有道理：“但取仁中利”，仁，仁慈的仁，仁是二人，想到自己也想到别人，自己要求利，一定要利益别人，自利利他，这是仁；“莫取不义财”，不可以这样作法。
“不可罔于人”，“罔”是欺骗，决定不能做欺骗人的事情。欺骗是盗戒，五戒里头这一条戒你已经没有了，你全犯了。欺骗人的念头都不可以有，有这念头是盗心，有盗心、有盗行，那就看你犯的罪业的大小，如果盗的行为会伤害别人生命的，你的罪过就重，伤害的人愈多，你的罪业就愈严重，来世的果报是贫穷下贱。所以偷盗的果报是贫穷下贱，这一条我们要知道。杀生的果报，那是地狱里头出来之后，即使到人道，多病、身体有欠缺，杀生的果报。所以因我们多想想，什么样的果报就了解。
今天在我们生活周边，我们仔细观察这一切人事物，看他的果报，我们就晓得他修的是什么因，我们就警惕了。我们不希望受果报，因决定做不得，决定不能干这事情。我们对人对事对物真诚，现在社会许多人讲你真诚你要吃亏，但是我们记住古人一句话：“吃亏是福”，决定不是祸，吃亏是好事，决定不是坏事，我们信得过，我们欢喜吃亏，我们欢喜上当，我知道来生有福。果报若殊胜，晚年就有福。人生的福报，最重要是晚年，晚年体力衰了，有福报，有很多人照顾你，有很多人帮助你，你很快乐。如果福报享尽，晚年没有福，晚年最苦了。年轻的时候没有人照顾无所谓，自己可以照顾自己，有体力、有精神；年岁大，身体衰退了，这时候怎么办？人怎么能不修福？
有一些同修了解我，我很重视老人福利事业，我每到一个地区，我都会参观当地的养老院、退休村，美国的老人公寓。为什么？我知道老人苦，也想到自己有老的那一天，我关怀老人、照顾老人，我老的时候就有这果报，就会有一些年轻人关怀我、照顾我，业因果报丝毫不爽，我们要懂道理。爱人者人恒爱之，助人者人恒助之，一个道理。我们不帮助别人，到自己有难的时候谁帮助你？你不修因哪来的果报？所以我们在日常生活当中，我们所受的一切果报，知道因，无论果报是善、是不善，我们晓得我们自己的业因感召的。我们起心动念要做一点事情，我们会想到果，这就比一般世人高明多了，我们会想到这个果是善的我们去做，果是不善我们就中止就不做。不可以欺罔人，不能欺骗人。
“施行以理”，总而言之，施行营生事业都要合理，不合理的事情不可以做。下面这句佛讲得最好，“不违神明自然之理”，这句话要用现代白话来讲，不能违背自己的良心。“神明自然之理”就是良心、本性，万德万能，所以说神明。这六个字，“神明自然之理”，就是讲自性、本性，或者是儒家所讲的“本善”，“人之初，性本善”，天性良心本有的性德不能违背，处事待人接物要凭良心，我们现在人讲要凭理智，不可以感情用事。为什么？感情是迷惑的，是迷情，容易做错事，要有理性。
下面佛又举出两桩事情，“葬送之事，移徙姻娶”，这都是我们日常生活不能避免的。“葬送”死生事大，“移徙”是我们今天讲的搬家，“姻娶”是婚嫁，这些都是世间事，每一个人都不能够避免的，这些事都可以随照世间风俗习惯去做，这样就好，不必标新立异。如果风俗不良，对社会大众有害，要有智慧善巧方便潜移默化，逐渐帮助他改良，让大家理解、让大众心生欢喜，这样就好。譬如葬送之事，在中国过去习惯上都是土葬，古时候没有问题，地大人少有那么多的土地。现在问题严重了，特别是小国像新加坡这个地方，土地面积很小，如果每个人死了都土葬，那要多大的墓园？没有土地了。所以现在变成一种奇奇怪怪的现象，活人跟死人争地皮，从前没有听说过的，现在是真的。于是现在人提倡火化，对不对？我觉得这很好，人就是埋葬在地下，也回归泥土；火化成骨灰，体积就小了。学佛的在家同修修得不错火化也有舍利，子孙后代供养舍利做纪念就很好。现在有一些聪明人不把遗体麻烦后代人，火化之后骨灰撒在大海里，撒在深山当中，聪明人，不替后人找麻烦。后世子孙果然孝顺、纪念，在骨灰里面取少分，在家里面可以供养一个小舍利塔，把舍利或者是灵骨放在舍利塔里面做为纪念，这就很好，这是移风易俗很好的方式。
“移徙”底下会讲到，中国外国有很多迷信在里面，选日子、选时辰，住的房子选方向、看风水，麻烦可大了。婚丧嫁娶更是人生的大事。都是世间事，这些世间事佛弟子都可以做，没有说佛弟子哪些事情不能做。在原理原则上讲没有妨碍，这是《华严经》里面讲的理事无碍、事事无碍，哪来的障碍？可是你要晓得，对于觉悟的人，就是不用世间意的人，他没有障碍。如果世间意没有尽，有障碍，也就是用轮回心，轮回心里面有善恶果报，它障碍在这里。你做的是善，三善道的果报，你造的是恶，三恶道的果报，麻烦在这里、障碍在这里。如果没有世间意，障碍都没有了，就入无障碍的法界，这就是相宗里面讲的“转识成智”。我们的修学没有到这境界，没有这功夫，所以我们在世间事里面还是需要有选择，选择的标准就是佛所制定的戒律。假如你要是没有世间意，戒律就不起作用，佛制定一切戒律是给“世间意”人用的，没有世间意戒律不起作用。他怎么样的作为都如法，都与法性相应。
《华严经》上我们看到，善财童子参访胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女，他们三个人从事什么行业？贪嗔痴；贪嗔痴不妨碍，是菩萨道，杀盗淫是菩萨道。我们普通人不行，普通人有世间意，没有世间意的是法身菩萨，他度那一类的众生，他用他们同样的方法。应以什么身得度就用什么身，应以什么方式得度就用什么方式，理事无碍、事事无碍，这是大菩萨的事业，不是普通人能够学习的，普通人一学就学到地狱去了。人贵自知，一个人一定要晓得自己是什么程度，自己是什么地位。佛菩萨能做，我们不能做，他做是大慈大悲、是广度众生，我们要学他的作法是无量罪业必堕地狱，这道理很深。我们接着看底下这一段：
【世间意者。】
佛答复世间意。
【为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】
佛在此地也是举个例子，例子举得不多，凡是属于这一类的全叫世间意。佛弟子如果做了下面这些事，就要知道这叫世间意。什么呢？卜卦、看相、算命，这都是世间意，包括看风水都在里面，总是求自己好运。这些人知道你们这些心理，利用你们的弱点在这里造谣生事，可是有些人说算得很准、真灵，大家都去算算。我们自己在没有学佛之前也免不了，尤其自己处在逆境的时候，样样都不能够顺利，总想去找一个高明的人向他请教指点迷津。他是不是真的有效？很难说，但是往往指点是有一点效果，效果是他从经验当中来的，就像我们现在也有一点经验，为什么？每天好多人来问问题，我们见到的人很多，听到的事情很多，从这里面吸取经验教训。看相、算命、占卜的人他们经验都非常丰富，接触的人面非常广，从这里头吸收知识。你一提问题，他就想过去哪些人有同样的问题，他们是怎样把问题解决了，就可以提供给你做参考，也不无道理。
但是佛弟子为什么就不可以做？佛弟子有更高一层的境界，什么境界？教你修真诚心、清净心、平等心、慈悲心，什么问题都化解了，还用搞这些吗？搞这些，你心里头还有疑惑，你要是没有疑惑你不会再去问他，上庙里面去占卜、求一支签也是心里有疑惑，所以“不得卜问请祟符咒”。我那时候刚刚出家，在台北圆山临济寺剃度的，临济寺大殿就有签筒，明演法师把签筒的签统统拿去烧掉，这迷信！住持白圣法师，老和尚看到我们把它拿去烧掉了，他过几天从十普寺又带一套来；我们看到了，过几天又把它拿去烧掉，再过几天老和尚又带一套来，算了不要烧了。我们晓得老和尚随俗，老和尚要信徒，这寺庙里没有求签问卦的，信徒就不来了，信徒到寺庙专门去求签的，我们晓得老和尚用这手段接引信徒。我们是因为读了这部经受到佛的教诲，我们不搞，有人去搞也要随缘，他求个心安，求得一种安慰。我们晓得这是佛弟子不应该做的，一定要随顺佛陀的教诲，随顺佛陀教诲有百利而无一害。
“请祟”，这是什么？民间所讲的“请神”，驾乩扶鸾请神，像一般讲的乩童，属于这一类的；巫婆他们作法延请鬼神来扶鸾，属于这一类。中国外国古时候很常见的，现在民间还有许多高级知识分子对于这很相信。我小的时候念小学，大概是十二、三岁的时候，我住在福建建瓯，民间差不多中上人家家里面都供着这些道具，供在堂屋，那时候每一家都还供祖先、供神明，我们看到供具里面有一个小的畚箕，畚箕前面两个把柄就画着两只角，前面镶一个木头雕的龙头，那就是扶鸾时候用的，在沙盘上写字。也有特殊的一枝笔，大概都是用朱砂的，画符的时候它可以套在龙头上，套在那里在纸上画符，很相信。我们在小的时候看到他们在作法，我们看也看呆了，我看到太多太多了，很喜欢看，看他们写什么东西。
扶鸾的人是临时找的，不是固定的，多半是，那时候有拉黄包车的，还没有三轮车，挑水的、卖柴的，城里面的柴火有一些樵夫砍柴挑到城里来卖，有挑水卖的。这些人都不认识字，都没有念过书，请神的时候就找这些人，哪里遇到请他放下来给他工钱让他来扶，而且扶的时候是两个人，他那箕盘就是畚箕，一个人托一边，两个人，在一个小沙盘里面写字，字都是写得很规矩，一笔一划写得很规矩。我们做小孩站在旁边，有很多字我们都认识，大概一个小时下来可以写几十个字，我很相信。他们不认识字，你叫他们自己写字他不会写，他居然在沙盘上写的字还很工整。以后我到台湾也遇到他们扶鸾，我们同事当中有一个地位也很高的，他知道我学佛，他一天邀我，他们今天晚上扶鸾带我去看，我说好。结果我一去看我就怀疑，他扶鸾是一个人，就是乩童专门扶鸾的，换一个人就不行了，一定要他，而且他在沙盘上写的东西，我在旁边看了很久很久，一个字都没有看出来，他动作太快了，乱动乱动，他口里面说出来旁边笔记，不到半个小时写了一两千字。我很怀疑那是他自己编造的，那不是降坛人，绝对不是降坛，我很怀疑是他自己捏造的，因为跟我以前在福建看到的完全不相同，那一种扶鸾我相信，因为扶鸾的人本身不认识字，不会写字，这个是个知识分子；所以叫乩童。
以后学佛，我把这事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，请祟扶鸾确有其事，但是他所请到的都是灵鬼，说请到什么佛、什么菩萨、什么仙人都是假的，冒充的。他说：何以见得？你自己没有德行，譬如你的心术不正心怀欺诈，你要想去请总统到你家作客、请部长到你家作客、请大学校长到你家作客，人家肯来吗？不肯来，可是你发请帖了，外面有一些地痞流氓看到，我们去冒充，就这么回事情。章嘉大师讲得很有道理，我们听了能理解，灵鬼冒充佛菩萨、冒充仙人。他们常常请济公，绝对不是真的济公来了，假的、冒充的。但是这些灵鬼大多数都不是恶意的，想藉机会修一点福，他有小通，小事情很灵，大事情就胡说八道。因为他很灵验，所以大家很相信。
而且章嘉大师告诉我，满清亡国就亡在扶鸾上，怎么回事？慈禧太后最喜欢这个，慈禧太后在宫廷里面把读经废除了，从前一些帝王请法师到宫廷里面讲经说法，她把这废除了，取而代之是搞驾乩扶鸾，国家大事完全在驾乩扶鸾里面决定，清朝亡国。中国古圣先贤教诲我们：“国之将兴听于民”，你懂得民意你的国家会复兴，“国之将亡听于神”，听鬼神的国家怎么会不亡？听于神为什么会亡国？你的心术已经不正，你心邪了，心邪与妖魔鬼怪感应，不会与正神感应，更不可能与佛菩萨感应，心邪。慈禧太后心就不正，所以感应得来的都是些灵鬼，不是真的神，不是真的佛菩萨，她上当了。她欺骗别人，鬼神也骗她，因果报应就如是。你对人民真诚，正神、佛菩萨对你真诚，你对人民用欺诈、诈术，妖魔鬼怪也用你的这一套东西对付你，什么样的因得什么样的果报。章嘉大师是清朝的国师，他把这桩事情告诉我，我明白之后就晓得这事情是有，小事你们问问可以，大事决定不能相信。
“符咒”是道教的，画符念咒，灵不灵？《了凡四训》里面就讲过，符箓家－画符念咒的这些道士，这一道符画的时候，笔点下去这一点叫“混沌开基”，一道符画完成，一个妄念都没有，这道符灵。所以平常他练习，练得很熟，速度很快，时间愈短保持没有杂念愈容易，时间长很不容易保持。佛门里面念咒也如是，咒愈长效果愈大，什么原因？你保持真诚心的时间长久，但是很不容易。像楞严咒那么长，有一个杂念进去就不灵，整个咒就不灵了。所以古大德才说“念经不如念咒”，为什么？经更长，“念咒不如念佛”，愈短愈容易受持，不许杂念在里头。
我们念这一句佛号，最简单的“阿弥陀佛”四个字，我劝人念十声，为什么？十声里面不夹杂妄念办得到，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”接着十句，大概一两分钟、两三分钟，心里头一点杂念都没有，这句佛号有不可思议的效果。为什么？它符合“不怀疑、不夹杂、不间断”，十句连起来不间断，就是大势至菩萨教给我们的“净念相继”。“都摄六根，净念相继”，两三分钟可以做得到，一天做九次，慢慢把功夫延长，从这里开始干，功夫很得力。如果一天你要是念几千声、几万声，里头统统夹杂着妄想杂念，没有效果。我们懂得原理原则，知道用什么方法产生不思议的效果。所以我们的功课要多做，一天多做，能多做最好，一次不要超过三分钟，希望在三分钟当中不夹杂毫分不善，不夹杂毫分不敬，这是做功夫的诀窍。我们能把三分钟延长到五分钟，就是说把十句佛号延长到二十句，由二十句延长到三十句，这要慢慢做，急不得的。如果发现有一个杂念掺杂在里头，马上就改变，我还是十句，一定要得力，得力就是一定要符合“净念相继”这个标准，这是绝对标准。能够做到一个小时、两个小时当中没有杂念，上乘功夫，那是入了禅定的境界，在我们念佛法门讲是“念佛三昧”，一般人决定做不到。这是讲符咒。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六二卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十一面，经文倒数第三行，我们念一念：
【世间意者。为佛弟子。不得卜问请祟符咒。】
我们上一次讲到这地方，今天从：
【厌怪祠祀解奏。亦不得择良日良时。】
“厌”是个破音字，在此地不能念“厌”，念“压”，跟镇压的“压”是一个意思。什么叫“厌怪”？这是用外道一种邪术、一种法术，镇压。这一类的现在很少有，在从前盖房子的时候，那个时候盖房子不高，楼房大概都是砖瓦木材建筑的，砖瓦匠，主人一定对他很客气、对他很好，否则的话他就会作怪，他雕些木头小人把它放在屋梁上、放在柱角上，人住在房子里面他就不安，常常觉得这里也不对，那个地方也有问题，这一类是属于“厌怪”，古时候就有。现在我们想，一些没有开发的地方，很落后的地方，可能还有这一类东西。
这些事情在中国历史上发生过非常惨烈的祸害，在中国历史汉武帝是个了不起的皇帝，中国历史上提起来“秦皇汉武”。虽然是很英明的一个皇帝，可是家务事情难办，他被一个大臣江充欺骗了，江充诬陷太子心存不轨，求皇帝把太子废掉，他用什么方法？就用厌怪的方法，让皇帝派人到太子宫里面去搜查，在太子宫里面发现很多小木头雕的小人，太子根本就不知道，完全是江充做的一套手段。汉武帝信以为真，把太子废了、把太子杀了，过了好几年事实真相终于暴露出来，江充是诛九族。汉哀帝的时候，也有这么一桩事情。这些邪术、巫术，在中国、在外国，自古以来历史上记载不少，无论是祈福或者是陷害别人，这种手段非常残酷，万万造不得的。我们看历史上记载江充这一段公案，他得的是现世报，果报一定比现世报还要凄惨。
“祠祀”，祠祀有两种，一种是正当的，像我们中国人祭祀祖先。供奉祖先民间称为祠堂，帝王的祠堂它不叫祠堂叫太庙，现在诸位如果到北京去观光，北京太庙，太庙就是皇帝祭祀祖先的地方，这是正当的纪念祖宗，报本反始，这是孝道的落实。这地方讲的“祠祀”，是祠祀邪神，邪神很多。神道里面被我们社会大众称为正神的有，像从前每一个县有城隍庙，有城隍，那是什么？是那一个县里面鬼道的县政府，城隍就是县长。有土地庙，土地庙就是乡镇长的办公处所，土地公就是乡长、镇长，这些都称为福德正神，保佑这一个地方平安。不属于这一类的多半都是邪神，过去我们在台湾看到很多神庙，什么王爷公、什么元帅，这些都属于邪神。甚至于我们还看到有孙悟空庙、猪八戒庙，这是从小说里面流传下来的；从《封神榜》里面就更多了，这些都是没有根据的，可是民间有很多人迷信奉祀他。不应当奉祀的他就奉祀，这错误的，至少你错在什么地方？巴结鬼神，求鬼神保佑你。
鬼神有没有能力保佑你？不能。不但邪神不能够保佑你，福德正神也不能保佑你，为什么？神赏罚要公平，按照你的行业。你修善一定得福，是不是神给你的？不是的。神管这事情，你有功、你有善一定要赏你，决不是你巴结他他就赏给你，你得罪他他就罚你，不是的。中国人向来都认为“公平正直是为神”，人生在世上，这个人一生公平正直死后就作神。三国时代关云长义薄云天，我们今天讲的道义、仁义、情义、恩义，他都是社会大众的表率，死了以后社会很多大众给他建庙，为他塑像尊称他为神。但是现在祠祀的意义错了，从前给他建庙的意义是纪念，永远想着这个人是我们社会大众的榜样，是我们社会大众的模范。当时曹操对他礼遇多么厚，他不投降。你对我好，我一定会报答你，但是绝对不会喜新厌旧，他不会的，这很了不起，忠于自己的君主，用任何手段威胁利诱他都不动心。
现在社会我们看到有许多商业界所谓跳槽，关云长不跳槽，现在稍稍职位给他高一点、待遇好一点，背弃旧主他就跟别人走了，没有道义、没有情义，不懂得这些。宋朝时候岳飞尽忠报国，忠于国家民族，民族英雄，他被害之后，民间也给他建庙宇、给他塑像，这都算是正神不是邪神，这富于教育的意义。我们听到岳飞之名，见到岳飞的庙堂，我们就想到尽忠报国；听到关云长、关夫子，见到他的形像，我们就要想到道义、仁义、情义、恩义。夫为人者应当有仁义，这是自然之道。中国古人讲八德，两种讲法里面都有“义”，“忠孝、仁爱、信义、和平”，讲“义”，“孝悌忠信，礼义廉耻”。中国人自古以来重义气。这个人要是不义，在社会上还有人敢跟你接近吗？可是今天在中国，“八德”没有了，两种讲法都没有了，现在只有利害，道德仁义没有了，社会怎么会不乱？民生怎么能不苦？人与人之间没有法子互信，这是最悲哀的事情。古人不是的，不但对于自己家里人彼此互信，没有一点点隐瞒，就是对外人、朋友都互信。朋友的付托，有时候真的不计生命安危也要把朋友的事情办好，这是什么？义、道义。除这些正神之外，凡是属于邪神邪事，一定要远离。
“解奏”，这是属于道教的，一般道士所为，写上疏文作法求玉皇大帝，“奏”就是呈奏给玉皇大帝，解冤释结把冤仇解开。佛家也常说，“冤家宜解不宜结”。我们不要说过去生了，就在这一生当中，没有遇到佛法之前、没有遇到圣贤人教诲之前，我们也是跟一般人一样随顺自己烦恼习气，有意无意跟人家结冤仇、过节，总免不了。我们在这一生当中，虽然没有跟人家结什么深仇大恨，小的冤结也很多。如果要从过去生中来说，问题严重了，所以我们修行菩提道上，出现许许多多障碍、障缘。为什么不能一帆风顺，会出这么多障碍？我们晓得过去生中跟这些人结的有冤仇，今天“因缘聚会时”他来报复。我们学佛的人有一个好处，为什么？知道这事情，所以来报复的时候我们欢喜接受，逆来顺受，我们不回避，我们不怨天不尤人，结就解掉了，不需要去解奏玉皇大帝，这样就解除了，这是真正解除。一般人是想避免、是想回避，那是不可能的，如果解奏真能达到效果，佛菩萨也去解奏了，理上讲不通。佛法跟我们讲道理，我们要明白道理。
在事上，日常生活当中一定要改变心理，从前我们的心总是自私自利，总是想的、干的都是损人利己，总是干这个，学佛之后我们才恍然大悟，这个心错了，这个心就是跟一切众生结怨，那还得了吗？赶紧回头，回头是岸。我们学佛的人，从内心深处把控制一切人、一切事、一切物的微细念头都要拔除，冤仇就真正彻底化解。控制的念头尚且没有，哪有占有？不可能有占有的念头。何况佛在大乘经论里面，把宇宙人生真相跟我们解释得非常清楚明白，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。如果我们今天在社会，有缘份得到财富、得到权位，那应该怎么做？不是自己享受，自己享受是可以，但是错了，为什么？出不了轮回，来世还要投胎，还要在六道里头轮回。于是我们明白，我们有地位、有权力，要为众生服务，我们有财物、有财力，帮助一切苦难众生。
就我们现前社会环境来说，帮助一切众生最迫切的无过于圣贤教育，不管范围大小，这是究竟圆满的功德。小，两三个学生，真的像从前教私塾一样，二三个学生、十几个学生、二十几个学生，认真教学，这是圣贤的种子，现在整个社会没有了，只要种子不断，世间就有希望。可是教学要长时间，现在说老实话，真正有人发心用十年、五年来学这一门学问的，稀有！过去
我们办佛学院，理念就是
我们的理念与经典相应，我们的生活、我们的行为都与经典相应，经天天读、天天讲、天天对照我们自己的心行，这个重要。经听了之后、读了之后，我们有一段时间研究讨论，讨论什么？讨论这一段经文里面的义趣，跟我们的思想行为相不相应？我们检讨这个。相应，我们做到了，如何保持；不相应，我们怎样来改进。我们天天干这个，真干。不是说，经研究怎么讲法，我能讲给人听、讲得好听，我们不重视这个，我们重视在落实、重视实践、重视真正做到。我们不重视形式，重视实质上做到，我们向着这方向迈进。这是末法时期真正的佛道，何必要解奏？何必要求神保佑？不但不求神，佛菩萨也不求。
“亦不得择良日良时”，中国人所谓“黄道吉日”，婚丧嫁娶、迁移出门都要选个时辰，我还听说有人出门旅行都要去看日子、看时辰。佛弟子需不需要？不需要。为什么不需要？佛在经上告诉我们，真正佛弟子，日日是好日，时时是好时，六时吉祥。为什么？心正、心善，一切时一切处你得到的是诸佛护念，天龙护法善神自然保佑你。戒经上佛跟我们讲的，你受三皈就有三十六位护法神日夜保护你。许多人听了赶紧去受三皈。你受了，是不是有三十六位护法神日夜保佑你？不见得。为什么？你是形式上受的，实际上你没有皈依。世间人重形式，佛菩萨不重形式重实质。所以我们要晓得，没有形式上的三皈，自己平常闻经听法心有感动，真的发愿回头，从哪里回头？从迷邪染回头，依佛陀的教诲，换句话说，从我们过去日常生活当中那些恶的习气、不善的习气回过头来，我们听从佛的教导，这个人是真正皈依了。回头是回归，依靠佛菩萨的教诲，他有归、他有依，没有形式，诸佛护念他、护法神保佑他，是这么个道理。
受戒，佛说你受一条戒有五尊护戒神日夜保佑你，你受五戒就有二十五位护戒神日夜保护你，你还要选什么良日良时？有些人家里面供养佛像，去买供神的桌子还要量尺寸，要用鲁班尺来量，都是属于这一类的。供神也许需要，为什么？神是凡夫，神烦恼没有断，他有喜怒哀乐爱恶欲，你样样顺他的心，他欢喜，你不顺着他，他就不高兴；但是佛菩萨不会，不要说诸佛如来这些法身菩萨，就是小乘须陀洹也不会。为什么？我们在《金刚经》上念到，小乘须陀洹已经“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，一般经论里面常讲他八十八品见惑断尽了，烦恼虽然没断干净，烦恼轻了，他哪里计较这些？还要计较好日子、好时辰，还要计较供品，供桌连尺寸还要计较，那不是佛弟子，小乘须陀洹都不计较了。
我们供养佛菩萨、供养罗汉像那很自在的，什么地方都可以供养，只要我们有真诚恭敬心，你供在哪个位置，我对他真诚恭敬，都对。但是在一般礼俗上来讲，一个房屋都有上房，中国人讲求，外国人也讲求，我们如果不懂，随便供在哪个方向，供错了也没关系，佛菩萨不会见怪。如果知道的话，那你就一定会供上方，这位置是正确的。什么方向叫上方？上方不是指东南西北，如果在野外北方是上方，诸位要记住，北半球北方是上方，南半球南方是上方，北半球跟南半球是相反的，为什么？上下方要取这个方向不动。北方是北极，地球在那里运转，在那里转，北极不转，这地方是上方。在南半球，南极不动，不动的地方是上方。这是在野外，我们要是供佛，旷野当中一定要懂得这方向。如果在房间里面，要看你房间的门怎么开的，房间里头哪一个位置坐在这个地方，任何一个人不管从哪一个门进来，他第一眼看到，这位置就是上方。所以方位就不一定，不一定是哪一个方向，看你的房间门怎么开。你有几个门，无论人从哪一个门进来，他第一个看到，这是上方。主人待客总要请客人上座，主人坐在下方跟他相背，下方是人进来的时候都在他背后他看不见，这是中国自古以来的一个礼俗习惯，我们要懂。
可是今人没有学过古礼，也没有人讲到这些事情，那我们提倡随俗。尤其是现在交通便捷，出国旅游的机会多，我们的生活空间扩大，不至于像从前住在乡下老死不相往来，那个活动空间小，事少。今天出国旅游，到哪一个国家地区、哪一个族群、哪一种宗教，都要懂得他们的礼俗，入境随俗，大家就很欢迎，都能够接受你，我们好相处。入境一定要随俗，就是在中国，中国幅员很大、族群很多，大的族群就有五十六个，族群里面还有分，他们的生活习惯有时候也不相同，我们都要学习，要多问，要避免别人忌讳的。入门要问讳，这地方风俗习惯忌讳什么，我们不要犯别人的忌讳，不要惹人讨厌，这个道理、这种教学到今天还是有效。
世间人选择良日良时，我们也可以随缘。从前在新加坡的宏船法师，他就很喜欢替人看相、算命、看风水，给人选择日子、选择时辰，随俗，那就是此地讲的原则－可得为世间事，不可得为世间意。世间人你们愿意这样做，我们也不会制止、也不会批评，为什么？是你们这地方的风俗习惯，你们认为这样子能够身心安稳，这是好事情。遇到这些境界，我们在这地方讲经说法也要懂得禁忌，如果这地方人对这很迷信，这一段经文就不要详细讲解，念一遍轻描淡写过去，为什么？避免他的忌讳。所以讲经也不是容易事情，要观机。到什么时候看他有觉悟的能力，他能够体会得到，这时候可以跟他讲解，但是讲解的时候讲到什么样的程度，我们讲的深度，浅深、广略都要观察机缘，有些略说就可以，有些要深讲，有些地方可以短讲，有些地方要长讲，浅深广略不是在讲经的人，是在听众，要观机，使听众能够真正理解明白，这就对了。
我们今天远离听众的现场，在一个摄影棚里面对着摄影机讲，这个讲法跟古人注经完全相同，古人注经，看经的人不在面前，因此他要想到各种不同的根性都能够得到利益，跟现场不一样，现场一看，现场的根性的范围就比较小，容易契机。我们制作录像带、光碟流通，对象是广泛的。在现前社会实在说讲得愈详细愈好，言词也得要含蓄，处处想到尊重听众，不同族群的听众、不同宗教的听众、不同习俗的听众，这些群众我们要尊重他，我们用爱心、用包容的心来讲，不敢讲教训人，我们劝导大众，跟大众在一起学习佛陀的教诲。这样做过失就会少一些，说是完全没有过失很难讲，我们希望把自己的过失降低到最低程度，这样就对了。实在讲我们没有成佛，即使到等觉菩萨位天天还在学习，永远抱着一个真诚学习的心跟大家一起来学习。我们“可得为世间事，不可得为世间意”，记住佛陀这一句教导。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六三卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》，第二十二面第一行看起。
【受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。】
这是第四个大段：“佛训道尊”。趋吉避凶是人之常情，古今中外都没有法子避免。人有这个希求，佛对于这桩事情怎么处理？下面我们听佛的开示。
佛陀的教育、圣贤的教育，在古时候帝王时代是无比的尊崇，但是在今天帝王时代被推翻，进化到民主时代，把圣贤人的教诲跟帝王时代同时全部推翻了。人能推翻能否定圣贤教诲，能否定自然的法则，但是逃不了果报，这是一定的道理。为什么要把它推翻，要把它否定？实在讲是愚昧无知。要推翻它可以，不是不可以，佛也赞同，你先要研究它、要了解它，它所讲的道理，所教导人做人做事、处事待人接物，这些方法是不是错误的？每一个宗教的创始人、大圣大贤，都是教人孝亲、尽忠、尊师，这有错误吗？有错误，那就要提倡儿女杀父母、学生杀老师、兄弟互相残杀，那就提倡这一套？这两种方式到底哪一种好？我们要细心去想想，哪一种对于我们的生活带来安定、吉祥、幸福？哪一种带给我们的是动乱、祸害、灾难无穷？何况佛跟我们讲得很清楚，善恶果报生生世世冤冤相报没完没了，太可怕了。
信奉佛陀教诲的人，我们是说真正的佛弟子，像这部经上所说的标准依教奉行的，决定不敢有一丝毫不善的心待人接物。没有伤害别人的念头－不杀生；没有占别人便宜的念头－不偷盗。有什么不好？何必要做那些损人利己之事？损人利己是违背因果的，实在讲伤害不了人，人家有福报总归是有福报，你把他杀掉了，他立刻去投胎，他投胎还是福报，他的福报没享尽。你杀了他的命，夺了他的地位、夺了他的财富，你享不了几天你的果报就现前，得不偿失，这是事实真相，这是真理。世出世法都离不开因果报应，别讲世间法，佛法都没有例外。圣贤的教诲无一不是建立在因果报应的基础上，这就是事实真相，佛家讲的诸法实相，实相如是。
众生既然普遍都有希求趋吉避凶的心理，佛在这里给我们开示佛的弟子、佛的学生，有所作为要依靠三宝。“受佛五戒，福德人也”，这是先说受三皈五戒的人，这个人是世间福德之人。佛经里有一部小部经，《佛说贤者五福德经》，就是说这桩事情。福我们通常讲健康长寿是福、财富是福、相好是福，今天社会上一般讲荣誉也是福，中国人还说多子多孙是福，多男女，所谓是五福临门。但是这都是讲的果报，福里头不能少因，因是好善好德，是福。我们今天早晨看到早报刊登一个很大的篇幅，中国政府现在提倡学校里面要教《四书》、《五经》，这是福！
福是果，德是因，德是什么？德是智慧，智慧能造福，他不迷。有能力辨别是非、有能力辨别邪正、有能力辨别真假、有能力辨别吉凶祸福，这是智慧，这是德。有德的人他就有福，他有善因，当然他就有善果。五戒是善，五戒是佛法修行的大根大本，在佛门称为根本大戒，这五条：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条里面的境界深广没有边际。不杀生才真正能讲到爱人，世界上所有的宗教都讲到爱人，犹太教、天主教、基督教说“神爱世人”，爱世人那还能杀人吗？所以今天只要在念头上要与别人作对的，都是违背圣贤的教诲、违背上帝的爱心，学佛的人违背了佛菩萨的慈悲。
我们晓得，爱心、慈悲是性德，真心本性自然之德，不是学来的。为什么有些人不懂得爱人？迷失了自性，佛在经论上讲得太多，迷了。迷失了自性就把自性里本具的仁爱转变为仇恨，仇恨跟仁爱是一个体，觉悟了，仇恨马上就转变成慈悲、转变成仁爱。由此可知，凡圣之间只是一念之隔，一念觉，凡夫就成圣，前途无限光明；一念迷，圣人就变成凡夫。世间到底是圣人多、是凡夫多？跟诸位说，圣人比凡夫多，我们讲虚空法界。在我们地球上，现在的状况是凡夫多、圣人少；诸佛净土、上帝的天堂，圣人多、凡夫少。
凡夫怎样能够转凡成圣？教育，宗教的教育、圣贤的教育。中国今天能够提倡孔孟的教育，这是一线生机，非常可贵。孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德是一类的人，跟一个人学，他们这些人的教诲都在其中，《华严经》上讲“一即一切，一切即一”，真正学通了是一不是二。向圣贤学习，典籍虽然存在，还要有善知识，要有好老师，你没有好的老师来讲解、来教诲，这些典籍里头字字句句含无量义，我们能够懂得多少？
佛教到中国来，为什么立刻就得到朝野的欢迎？释迦牟尼佛灭度之后，他的学生将佛教向四面八方宣扬，为什么只有在中国生根、茁壮、开花结果？其他的地区除了东南亚，像现在的泰国、斯里兰卡还存在一些，往欧洲所传的早已经连痕迹都不复存在了。何以在中国能这么样的兴盛？道理很简单，我们一般人讲水土，好像我们移民到那个地区水土不服不能生存；佛陀教育到中国来，中国的环境对它来讲非常适合，中国地区的人民早在佛教传到中国来之前，至少有一两千年中国圣人在这边教化。儒是集中国古圣之大成，孔老夫子“述而不作”，中国圣人所讲的原理原则跟佛所讲的完全相同。中国列祖列宗这些圣贤讲的都是些重要的原理原则纲领，佛经传来之后，佛不但纲领跟我们相同，佛讲细则，佛的典籍多，多得太多了，所以他东西讲得详细，这样一配合，那是个真正圆满的圣贤教育。所以从汉明帝迎请摩腾、竺法兰到中国来之后，到现在将近两千年，他们两个到中国是公元六十七年。这两千年来除了近代一百年不算，这一百年动乱，佛教衰微到谷底；在这一百年以前，确实佛门里面还有大德教化众生。佛弟子没有不念儒书的，儒家的秀才没有不读佛经的，真正做学问的人、修养德行的人，在中国儒、释、道三家的典籍一定参学，知识分子哪个不接触？问题是不是真的有心想学习。
圣人之道，换句话说，我们要想转凡成圣、转迷为悟，用现在人的话来说，势必要牺牲自己一部分，哪一部分？不善的这一部分，不善里头最严重的是贪婪这一部分，你要能舍弃。真的在佛家超凡入圣，我说了十六个字，必须要舍弃的，现在人讲要牺牲掉的，“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢”，这一部分东西不肯放下、不肯牺牲，换句话说，圣道对你来讲就难了。这些东西眼前有小利益，所以一般人贪爱，后果不堪设想，你知道吗？后果是什么？六道轮回，出不了六道。我们在六道里这些众生，无量劫来死生不断，死了又生、生了又死，生死不断，佛经里头讲的话很有启发性，“生死疲劳”，干这桩傻事情！这傻事情从哪里来的？就从这十六个字，这十六个字你要是牺牲了，把它抛弃掉了，你就有可能跳出轮回，不再干生死疲劳的把戏，这一点我们要参透！
佛法在中国，纯大乘法，像读书读大学，大学一定要有小学、中学的基础，你才能进得了学校。所以隋唐时代小乘有两个宗派：成实宗、俱舍宗，这两个宗派在唐朝晚年就衰微，没有人再学。唐以后这两个宗就断了，中国大乘佛法怎么学法？是以儒跟道代替，所以中国人不学小乘。中国人修学大乘佛法有儒家的基础、有道家的基础，像从前读书人、学佛的人，哪一个不念过《四书》、《五经》的？哪一个没有念过《老子》、《庄子》的？都念得很熟。孔孟老庄的学说代替了小乘佛法，所以中国不需要小乘，小乘经典翻译虽然相当完备，跟现在巴利文经典比较，我听说巴利文经典只比我们多了大概五十几部，小乘经典也将近三千部，他只比我们多五十几部，可见得我们的翻译相当完备。我们现在读的《阿难问事佛吉凶经》，是在《阿含经》里头的，这是小乘经典。为什么
佛在此地说，“有所施作，当启三尊”，这就是你在平常要有所作为的时候有疑惑，有疑惑怎么办？一定要求三宝帮助你断疑生信。三宝怎么依法？第一个依佛的教诫，你想做的这些事情，佛有没有这样教导过我们？佛教我们怎么作法？顺从佛的教诫。
像总的纲领上来讲，原则上来说，我们净宗学会成立之初，我们在缘起里面写了五门功课，这是戒律，我们起心动念、言语造作决定不能违背。第一个，《观经》里面讲的“三福”三条十一句，第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，十善业，佛特别讲了一部《十善业道经》，现在我们有光碟流通。第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这一条里面，我们现在有《三皈授受》，讲过好几遍都保留着录像、录音，“具足众戒”，这里面我们曾经介绍过《沙弥律仪增注》，在《大乘无量寿经》里面特别节录出三十二品到三十七品，这一部分经文是详细说明五戒十善，应当要熟读，要依教奉行。第三条“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，包括了所有的大乘经教。这是根本的根本－福，你要修福，这三条十一句都是修福报，福慧双修，真实的福德。我们取这个做为我们修行的准则，这是第一个科目。
第二个科目，是佛在一切经论里面教导我们的“六和敬”，六和敬主要是与大众相处，我们怎样与一切众生和睦相处，佛教我们六条：“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”。我们能够把这六条守住，所有一切族类的众生都会跟我们相处得非常好，像一家人一样，哪里会有争论？一有争论就不和合，不和合不是僧团，违背佛陀教诲，诸佛菩萨远离了，我们还敢去亲近吗？这是第二个科目。第三个科目是佛陀教学的总纲领、总原则：“戒定慧”三学。第四个科目是佛教菩萨修行的纲领：“六度”，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五个科目是“普贤菩萨十愿”，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障，到普皆回向。这好记，五个科目。常常记在心上，刹那不能够忘掉的，起心动念、言语造作想想与这个相应不相应，这是佛的戒律。或者是理论上或者是其他方面的疑惑，读经，经里面有指导的原则。《无量寿经》好，很适合于现代人，言简意赅，分量不大。
如果你有时间想细心深入探讨，《大方广佛华严经》是值得你选择的，这不是我的介绍，往年弘一大师介绍给知识分子，他老人家就是介绍《大方广佛华严经》，还特别介绍清凉大师的《疏钞》，这是整个大乘佛法的概论。佛法以后演变，大乘十个宗、小乘两个宗都离不开这部经典，这部经典是大小乘、显密宗总的纲领原则。这是一部好书，什么样的疑难杂症在这里头统统可以得到解决。三千年前释迦牟尼佛在世的时候适合，三千年后今天二十一世纪还适合，这不可思议。所谓是真理超越时空，不受时空的限制，我们尊称之为经。我们世间人制定的法律、制定的规约章程，确实它受时间限制、受空间限制，在这里能行，换一个国家就行不通，现在能行，在古时候行不通，将来再过几十年可能也行不通，局限于时空，不像圣贤人的教诲超越时空，这不可思议。
所以依佛的戒，依经训，我们依靠经典；第三个依靠善知识。经典如果说是太深了，我们文化水平不够，可以请教高僧大德，在家出家、有修有学的，向他们请教。在家人也算在僧宝里头，“僧”不一定是出家人，僧是团体的名称，不是个人的名称，佛在经上给我们说的标准，四个人在一起，四个人不论是在家出家，四个人能够完全依照六和敬来修学，这团体就叫做僧团，是这么个意思，所以僧里头不局限是哪一类的。概略的说，我们有菩萨僧团，菩萨僧、声闻僧，我们一般出家人是比丘僧，居士也能称僧，向他们请教这就对了。如果你还不放心，佛真是慈悲到了极处，你不是想去问卦占卜吗？好，佛也教你一个方法，地藏菩萨有《占察善恶业报经》，一共有十九个轮相让你去占卜，你要是真正喜欢用占卜，这是佛在经典上有的，你先读《占察善恶业报经》，你先读这部经，了解经里面的义趣，依照经典的理论教诲去修行，然后你用轮相来占卜。佛门里面有一些高僧大德确实用这方法，蕅益大师当年选择法门他就用这方法，蕅益在没有修净土之前是学天台的，以后用这方法占卜求佛指点迷津，从占卜里面占到净土法门，这方法帮助他断疑生信，断疑生信才会有成就。
“佛之玄通，无细不知”，我们要相信。“玄”是讲深、是讲极，我们常讲深极，通是神通，这地方就是当这个解释；佛的神通深到极处，没有人能够跟他相比。“无细不知”，确确实实全知全能，没有一丝毫缺陷。为什么？大乘经里面常说“法身遍虚空法界”，我们在大乘经上读的太多太多了，虚空法界国土众生从哪里来的？“唯心所现、唯识所变”。佛穷究心识之根源，宇宙之间的事他怎么会不知道？哪有不知道的道理！横的来讲－空间，竖的来讲－时间，过去现在未来没有不知道的。佛又告诉我们，这桩事情不是只有佛有这能力，不是的，佛讲所有众生都有这能力，平等的。佛有究竟圆满的智慧，一切众生都有，佛的玄通一切众生也都有。佛又说他的相好、依正庄严，一切众生跟他也完全相同，平等平等无二无别。
现在我们跟佛为什么有这么大的差距？佛说得好，《华严经》上讲，“但以妄想分别而不能证得”，佛是一语道破。你要问什么原因？因为众生有妄想、有分别、有执着，你有这些东西，你究竟圆满的智慧失掉了，无量无边的神通也失掉了，无量无边的相好也失掉了。失不是真的失掉了，为什么？性德是真的，真的怎么会失掉？没有失掉，但是你现在得不到受用，没有失等于失掉。譬如说你有百万财产，你那百万之财存在银行里，现在身上一毛钱也没有，肚子饿了还得去讨饭，就这个意思，你现在不能得受用。佛菩萨的财产放在口袋里，用起来很方便，我们也有，不比他差，但是在银行里现在没拿出来，就这么回事，佛清楚。
佛陀的教诲没有别的，佛真的能以什么东西给众生？没有，你所得到全是你自性本来具足，佛只是把事实真相跟你讲清楚，你有，你迷了，你要是觉悟你就恢复了，就这么回事情。所以佛教众生的枢纽是破迷开悟，这是枢纽。悟了，自性里面的智慧德相全都恢复了，不是佛给我们的。佛对我们有恩德，我们迷而不觉，他帮助我们觉悟，帮助我们恢复。“佛之玄通，无细不知”，我们要是觉悟了，就跟他一样，我们自己的玄通也是无细不知。他过去也曾经迷过，他恢复了，我们现在正在迷的时候，急需要赶紧恢复，就这么个道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六四卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二页，经文第三行：
【戒德之人。道护为强。役使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶。】
我们看这一段，这一段是讲“道戒为尊，天神敬伏”。为佛弟子怎么能够忽略？“戒德之人”就是讲持戒道德之人，这是讲两类，一类是持戒，一类是道德。持戒之人必定有道德，道德之人必定持戒，这两种人分不开的。如果讲他们的功行高下，道德之人比持戒之人要高，为什么？戒里头不一定有道，那有小道，没有办法有大道；道里头决定有戒，所谓是有“定共戒”、“道共戒”，我们要晓得。
道德之人一定得诸佛护念，天龙善神保佑。下面佛在此地具体跟我们说出来，“道护为强”。“戒德之人，道护为强”，为什么？道德一天一天增长。谁护持他？自己护自己，用戒、用道德来护自己，唯有自己护持自己的法，外面天龙鬼神才来护持你，你自己不护自己的法，求外头人来护持你，哪有这种道理！我们前面跟诸位说明的，自欺者必定欺人，欺人者必定自欺。不自欺的人怎么会欺人？欺人的人肯定自欺，就这么个道理。自己果然有道德，不要去求佛菩萨、护法神保佑，不需要求，道德就是自护，那些人看到这种情形自自然然尊敬你，自自然然拥护你，这是真理。护，只要你道德不断向上升，你不要退转，进步得缓慢不怕，年年有进步、月月有进步，只要不退转这就是精进，你就感得诸天善神拥护，你也自然感得诸佛菩萨护念，使你的道德更加强大，“道护为强”，强大到一定的程度，天龙鬼神就来服侍你，就来伺候你。
我们一般人讲的感应，“役使诸天”，天人，役是服役，他来服侍你。在历史上这种事情很多，最明显的、众所周知的，像唐朝终南山的道宣律师，道宣律师感动天人供养，他是持戒律的，戒德之人。我们举道宣持戒，戒持得清净，他日中一食，每天到日中的时候，天人来给他送饭，接受天人供养。中国佛教八大宗，这一位是律宗的开山祖师，他学戒律，在当时高僧大德讲戒律他都去听，只要听到哪里有讲戒律他就去听，传记里头记载他听《四分律》听了二十遍，好学、勤学，哪个地方有法师开坛讲《四分律》，他绝对不空过，怎么苦也得去求学。晚年在终南山结茅篷清修，当然他的行持感动许许多多的人，在当代提起道宣律师，没有人不肃然恭敬的，真具戒德。
我们还熟知有一个故事，也是在那个时代，法相唯识宗的开山祖师窥基法师，窥基是玄奘的学生，但是法相唯识宗并没有在玄奘法师手上成立，而是在他学生，在窥基大师手上成立的，所以他是法相宗的始祖，第一代祖师。我们知道窥基大师的出身，他是富贵人家出身，他是尉迟敬德的侄子，我们晓得尉迟敬德是唐太宗的大将，李世民做了皇帝，尉迟敬德是元帅。用现在的话来说，他真的是高干子弟，贵族出身。玄奘大师知道他很聪明，一定要他出家，这事情难，玄奘大师要把衣钵传给他，这个人聪明绝顶。传说里面他提出三个条件，玄奘大师同意他就出家，不同意他就不出家。第一，他喜欢读书、喜欢看书，要准许他，他喜欢看什么书都不障碍他，所以他出家带了一车的书；第二，物质生活享受惯了，寺庙贫穷受不了，他要带钱去，所以带一车金银财宝。另外，他还要有人照顾他、伺候他，在那个时候有宫女，这个不能少的，还要带一车美女去伺候他。所以人家戏称他为“三车法师”，玄奘大师都同意了。这事情在当时传闻很广，到处都晓得这位贵族公子出家了。出家之后确实他有成就，玄奘大师没有看错人，玄奘大师所讲解的经论，他笔记，他把它写成书。
传记记载有这么一段故事，有一天窥基大师旅途经过终南山，也非常仰慕道宣法师，特地到终南山来拜访。道宣律师听到他来很欢喜，为什么？这人学问不错，经也讲得很好，可惜戒律不太重视，要好好的教导教导他，正好有个机会教育，这很难得，也就很欢迎。那一天到山上，道宣律师也是有意要让他看看天人来供养，让窥基大师见到，从内心里面感动他。哪里知道那一天到中午天人没有来送供养，道宣律师感到很失望，他一天就没吃。下午窥基法师一行下山了。到第二天中午，天人来送供养，道宣律师就责备他：“为什么昨天你没有送供养来？”天人说：“昨天有大乘菩萨在山上，满山的护法神保护着，我进不来。”道宣律师听了这话一身冷汗，自己错了，自己念头错了，没有晓得大乘菩萨。道宣律师以为自己戒胜，哪里知道大乘菩萨德胜，德里头就道共戒，人家心地清净、一尘不染，就像《华严经》的境界：“理事无碍、事事无碍”，人家入无障碍的法界。所以这是持戒感动天神来为他服务。
再说一个德，德高的也感动天神给他服务。唐朝时代的李通玄长者注《华严经合论》，《合论》序文里面我们就读到，李通玄长者是李世民一家的，他是皇族，但是这个人没作官，学佛修行，那也真是有功夫。他发心给《华严经》做注解，想找一个清净的地方，带着这部经，在深山里面遇到一只老虎，要是别人看到老虎都吓跑了，他不但没有跑还跟老虎说，我想找一个清净环境来注解《华严经》，你要是知道有好地方，你带我去。老虎给他带路，带到一个地方确实非常幽静，一个山洞，那山洞是老虎窝，一窝的老虎都在那里。李通玄看了看，点点头，不错！这地方是好。老虎搬家了，感动得老虎搬家，把那个石洞让给李长者，于是李长者就住在石洞里面。到第二天，来了两个女子，年轻的女子来给他服务，李长者看了一看，一句话不说也没有问她。他这一部《华严经合论》写成，很长的时间，这两个女孩子天天来替他服务，替他清洁环境，替他准备纸张、准备笔墨，样样都给他弄好，到晚上就走了。长者也是日中一食，她给他准备，晚上就走了，早晨就来了，没有说过一句话。李长者跟这两个女孩子没有说过一句话，也没有问过她：你叫什么名字？你住在哪里？没有。等到这部《合论》写成，他总以为这两个小孩是附近村庄里头的，到附近村庄去找她们，感谢她们，找不到！一问人，人家都不晓得。天人来供养，这是德，这是道德感动天人来服务。我想这事情不会是假的。李长者一个人在山洞里头居住，什么事情都不要操心，有这两个义工天天来照顾他，确确实实佛说的话没有错，“役使诸天”。
《高僧传》里面这一类的记载很多，如果诸位嫌《高僧传》的份量太大，你去看《神僧传》，《神僧传》就是专门有这些神通感应的，从《高僧传》里头节录出来的，这份量就比较小一点。《神僧传》好像有四卷，过去我都读过，很多，真的不是假的。诸位讲经，如果要搜集这些资料，这些资料在《经律异相》、《法苑珠林》，这两部书里头搜集，都是《大藏经》里头的，《法苑珠林》里面有一些历史的掌故，很值得我们做参考。
“天龙鬼神，无不敬伏”。“天龙鬼神”，这是泛指八部护法神，都是属于四天王管辖的，他们也可以说是四天王的部属。四天王是护法神，他的部属对于持戒道德之人无不敬伏，敬是恭敬，伏就是服侍，用现在话来讲就是服务，他们没有不敬重、没有不服务的。
“戒贵则尊”，这四个字非常重要。世间法，人常讲自尊，自尊不是自大，不是狂妄自大。佛在这地方教导我们，怎样是自尊？持戒就是自尊，断恶行善就是自尊，所以这一句的内涵就是讲持戒精严。戒里面可以分为两大类：“止持”与“作持”，止是决定禁止，禁止恼害众生。我们讲的五戒，五戒是禁止恼害众生，属于止持。不但恼害众生的行为不能有，恼害众生的念头都没有，这才叫持戒清净、持净戒。如果还有恼害众生的念头，戒律虽然严，不清净，就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的，夹杂不善。夹杂着毫分不善那是指念头，念头不善，行为虽善，你还有不善的念头。持戒算不错了，有一些人持戒很好，为什么不能像道宣、不能像李长者，感得天神来为你服务、来做义工？我们想想我们能不能做到？
李长者注《华严经》最少的时间也要两三年，这么长的时间两个女孩子天天来照顾你、伺候你，不跟她说一句话能做到吗？从这地方看，李长者的心是多么清净，他心里头只有《华严》，没有其他的念头，你来服务照顾，他不是不知道，他没有空问你。从这地方我们能够体会到，他的心清净，一个妄念都没有，确实做到不杂毫分不敬、不杂毫分不善。真正做到纯净、纯善，天人来当义工就现前了。我们想想自己有没有到这境界？没有到这境界也希求天人来服务，那叫打妄想，那完全错了。要知道人家戒德自然，一丝毫勉强的念头都没有，没有丝毫恼害众生的念头。纵然众生能恼害自己，也绝对不放在心上，自己心地的纯净纯善决定不会被扰乱。我们看到这些文字记载，想像当时的状况，细心去体会去观察，他给我们做示范，我们应当怎样学习。所以，真正懂得持戒的人，是善行当中最善的，最尊最贵。
“作持”里面，那是佛教给我们要做的，我们没有去做就犯戒了；“止持”里面我们不止就犯戒了。作持是哪些？菩萨戒，利他的，凡是利益于别人，有利别人、有利于社会、有利于众生的事情，我们要做，不做就犯戒了。佛对我们的教诫，该止的没止，该做的没做，还自以为戒律精严，这是大错特错。这样一个错误的观念，他没办法再进步，没有办法改进，自以为是，不知不觉产生贡高我慢，轻视别人，“我持戒他没有持戒，我比他高，他不如我”，傲慢的心生起来，菩提道上造成严重障碍，念佛也不能往生，这多可惜！
所以我们要记住，佛在《无量寿经》上教导我们，持戒的总原则：“善护口业，不讥他过”。人家有过失，他的过失是真的是假的我们知道吗？不定是佛菩萨在那里示现，暗中度某一类的众生，我们肉眼凡夫看不出来，所谓是达人作略，我们就在旁边批评，甚至于毁谤，自己造罪业，佛这一句我们就忘掉了，“不讥他过”，不讥他过的功德无量无边。如果是佛菩萨示现，我们绝不敢讥讽毁谤，决定不可以。纵然是真的凡夫造作一些罪业，我们不去批评他，他看到这些修行人这样善意对待他，慢慢良心会发现，他会感到：我做很多错事人家一句话不说，我做一点点好事人家就赞叹，良心发现他会悔改。要给他生路，要帮助他回头，帮助他改过自新。他要是犯一点小过，还特别渲染成大过，人家起的是反感。我的好事情你们没赞叹，我做一点恶事你们就这样对待我，我做更大恶事给你看！他造作的这些恶事，你讥讽他的，你要负因果责任，你是助长众生的恶行，错了！
六祖惠能大师在《坛经》里面也教导我们：“若真修道人，不见世间过”。蕅益大师讲得含蓄，他说：“境缘无好恶”，境是物质环境，缘是人事环境，外面境界没有善恶，好恶起于心，外面境界永远是中立的。好坏从哪里生起？好坏是我们的心，我们用善心看是善事，善心看别人作恶，菩萨示现来度我们的，让我们反省我们有没有他的过失，有这过失要改，没有这过失要勉励，不可以犯这过失，菩萨示现教我的。你看看，恶都变成善了。善恶起于心，正确的。世间人没有善恶，自己有善恶，这是真修道人，这样持戒，他的戒才能够达到纯净纯善，才能感动诸佛护念，龙天护法神来替你做义工。我们要多想想！所以，这才叫自重自爱。一个人持戒有道德，世间所有一切法都难跟他相比，所以说“戒贵则尊”。
“无往不吉”，他还要选择良日良时？不需要，真的是大乘法中常常讲的“日日是好日，时时是好时”。天龙鬼神时时刻刻照顾他，看到他欢喜、尊敬、照顾，所谓是逢凶化吉，遇难转变成吉祥。谁在那里转化？他的戒德转化了，戒德是因，缘是龙天善神在当中帮助他，把境界转变过来了。
“岂有忌讳不善者耶”，意思是说人避忌而讳言这些事情。“忌”跟“讳”有差别。以色相，这是妒忌，妒忌形之于色相；日常生活行为当中，以行为，这是忌。以色叫妒，我们常讲妒忌，妒是表现在外面，忌虽然没有表现在外面，心行不善。“讳”，一般人隐私的事情、不愿意人知道的事情，你去打听，或者别人告诉你，你不知道忌讳，在外面宣扬，招惹人家的嫉妒嗔恨，变成了冤仇，引起将来的报复，所谓“祸从口出”就是这意思。还有一些是不吉利的事情，人家忌讳的，我们要知道，他所忌讳的在他面前不要说。
我们从前跟
这一段佛的开示讲得很好。福德之人，依本经的标准后面会说到，我们在此地讲的是通途标准说的，通途标准的意思深广。人不能不修福，五戒是福报，不杀得长寿，不盗得大富，不淫得的是家庭和合，人家常讲家和万事兴；不妄语得的是社会大众对你信任，不饮酒得的是智慧，大福报！这意思在后面，偈颂里头都讲到。福德，真正有智慧的人他修这个因，他得这个果报。绝对不是说自己不要修因，佛菩萨会保佑，会把福报给我，没这个道理。《楞严经》阿难尊者就是有侥幸的心理，遭摩登伽女之难才恍然大悟，业因果报一定要自己承受，佛菩萨再慈悲都帮不上忙。我们再看下面一段：
【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作挂碍。】
“道”，此地是讲佛道，十法界就是十个道，十个道之外有一真法界，才是真正的佛道。一真法界是真如大道，换句话说，这是明心见性之事。心量之大，就像经里面的比喻：“心包太虚，量周沙界”，所以说“道之含覆，包弘天地”，是我们自己的真心，是我们自己的本性。“不达之人，自作挂碍”，“不达”是不明了、不通达的人，“挂碍”就是障碍，障碍从哪里发生的？不了解事实真相，不明心性大道，《楞严经》上讲的“同分妄见”、“别业妄见”，这两种妄见造成的，别业妄见造成“挂”，心里牵挂。很久以前我在台湾，我也不看电影，但是到电影广告，到处贴“心有千千结”，那就是碍，那就是挂，牵肠挂肚的事情太多太多了，别业妄见。同分妄见就造成下面的“碍”、挂碍，挂碍也就是障碍。这些我们不能不细心去研究，为什么？这问题要是不搞清楚，心里头始终有个疑惑，疑本身就是很重的障碍，《无量寿经》上讲得好：疑为菩萨严重的障碍，疑虑一定要断，断疑生信，“信为道元功德母”。
我们今天学佛，实实在在讲，最严重的障碍是我们没有信心。不要以为我们已经出家受戒了，还不信吗？真的不信。我过去曾经跟诸位报告过，我学佛七年出家，出家就教佛学院、就讲经，两年之后我才去受戒，也就是学佛九年；学佛七年出家，学佛九年才受戒。受戒出了戒坛之后当然头一桩事情是到台中去看
信的标准是什么？能解、能行、能证，这才叫信。从前我们总是把信解行证个别分开，分做四桩事情，他不是的，是一桩事。什么叫信？能解、能行、能证才叫信。换句话说，我们对经义不解，没有能够做到，不信！人家标准是在这地方。这一句意思还未尽，我们今天下午接着讲，今天下午三点半到五点半我们讲两个小时，再细细跟诸位来说明“不达之人，自作挂碍”。
阿难问事佛吉凶经（第六五卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二面，经文第六行看起：
【道之含覆。包弘天地。不达之人。自作挂碍。】
这一小段意思还没有讲尽。佛在《楞严经》上告诉我们：“性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。”这几句话非常重要，可以说将虚空法界、国土众生的来源给我们说出来，到底从哪里来的？这几句话说得很深。真性，它不是物质，所以称它作空；它不是无，所以称它为真；它永远是灵明不昧，所以称它为觉。空、真、觉都是形容“性”。在有情众生，佛学里头的名词称为佛性；在无情众生，它的名词称为法性。法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛为说法方便起见假设的名相，“名可名，非常名”，名相是不得已而建立的，便于沟通，便于说听，这是方便法。从方便法里面，我们要去体会真实法。
“性”，是自己的本能，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，就是指这个。禅宗教学的目标－明心见性。诸佛如来圆满的明心见性，法身菩萨虽然明心见性，不圆满，明不圆满，见也不圆满，但是他所见的、所明的是真的，不是假的。佛在经上有个比喻说得非常好，他用晚上月亮来做比喻：佛的明心见性是十五满月，一丝毫欠缺都没有；等觉菩萨就像十四的月亮，还不是到真正的圆；初住、二住的月亮就像初二初三的月牙，我们讲蛾眉月，那是真月，那不是假月，不是水中之月，水中之月是假的，不是真的。祖师大德把水中之月比喻做观行位，把捏目所见之月，《楞严经》上讲的，我们把指头在眼睛里头深深的按下去，看外面东西两个相，我们看月亮看两个月亮，两个月亮有一个真的，一个假的。那个假的是捏目所视，相似的月，相似，比水里头那个真，相似的。用这来比喻什么？真的月就是分证位，我们分证位是法身菩萨；相似位－四圣法界的声闻、缘觉、菩萨，他们见的是相似的，没有见到真实。六道凡夫修得很好，所见的是什么？水中之月－观行位，也不错了。有很多人一生连观行位水中之月都没有见过。这比喻我们不难体会。
真性，它明、它觉、它清净，它本来就是这样，本来就不染污，本来就不迷惑，所以用空、用真、用觉，而且它的范围都是等虚空遍法界。觉是什么？知觉，在眼曰见，在耳曰闻，见闻觉知的范围多大？都是尽虚空遍法界，超越空间、超越时间，过去能见到，未来也能见到。这个我们听起来似乎很玄，好像今天的科幻小说一样，但是这是真的。我们今天把佛性迷了，迷了的时候，我们起心动念是假的、是妄的，不是真性。性是真的，我们用什么？我们变了，用识，性变成识。这一变成识，识里面就带着妄想、分别、执着，于是把我们的空，我们现在心不空，心里头有牵挂，牵肠挂肚的事情太多太多了，不空了，“空”没有了；“真”也没有了，全是虚妄，虚情假意；“觉”也没有了，觉没有就变成迷，这是凡夫位。凡夫跟佛陀就是这么一念之差－觉跟迷。
凡夫一念觉，凡夫成佛；佛要一念迷，佛就变成凡夫了。两个会不会交换，会不会再轮流？佛告诉我们没有，凡夫成佛之后永远不会再迷。《楞严经》上有个比喻：好比金，金在矿里头，跟矿石、泥沙混在一起，那就好比是凡夫位。经过修练，就好像我们开采，经过锻炼把渣滓统统舍掉，纯金出现，那就好比我们修行成佛，纯金绝对不会再变成矿石。佛在《楞严经》上用这比喻来给我们说。
所以今天无论是真心、是妄心，它的范围都是周遍法界，但是真性“清净本然，周遍法界”。诸佛如来如是，我们也如是。“随众生心，应所知量”，是讲法身菩萨、诸佛如来在十法界里面应化。他是怎么来的？不是他有意思来的；“众生很苦，我去帮助他、度他”，这是凡夫。为什么？他起心动念了。他确实有感应，众生有感，他就有应，感应道交。众生有感是有有心的、有无心的，无心也有感。有心是有求，有求必应。我们是有心去求，佛菩萨是无心而应。我们无心里面有求，实际上那就缘成熟了。缘成熟了，虽然我们还没有求的念头，佛菩萨也应了，这叫做冥感显应。感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显应四种。这就是《楞严》上说的，“随众生心，应所知量”，这是讲佛应。
众生，《楞严经》上也讲得好，“妙明真心”，这跟佛没有两样。“譬如澄清百千大海”，这是比喻妙明真心像大海一样，百千大海是形容大海无量无边，这什么海？性海。佛说：弃之，你把它舍弃了，单单认定海里面起的水泡，一浮沤。起了水泡，你把水泡当作自己，在这里面生的什么？妄想、分别、执着，这麻烦大了。不晓得大海是自己，把大海的水泡当作自己，以为水泡就是大海，这就叫迷惑颠倒。
佛的身是什么？佛的身叫法身。法身是什么？尽虚空遍法界依正庄严一个身，一个大海，他知道那大海是自己。凡夫有没有离开他？没有离开，把大海水泡当作自己，这水泡跟那水泡对立、摩擦，要打仗，要纠纷。什么时候他觉悟？水泡破就觉悟了。麻烦就是这种坚固的执着很不容易破。破是什么？迷破了。迷破了，原来只是一个身！所以佛在经上，我们常常念到：“十方三世佛，共同一法身”。十方三世佛包括我们自己在内，我们现在是众生，一切众生是未来佛，包括我们在其中。
我们今天这水泡它就是不破。怎么样才破？觉悟它就破了。所以佛菩萨全心全力照顾自己，大海里起了无量无边水泡，那还是大海。大海哪里能够把水泡丢掉？不可能。水泡不承认大海是自己，大海会承认水泡是自己，所以佛菩萨对一切众生“无缘大慈，同体大悲”。同什么？同体，一个法身；无缘大慈，无缘是没有条件，无条件的照顾一切众生。为什么？因为同体，是自己不是别人，哪能不管？我们想想这个意思，细细想想这个道理。
佛菩萨冥应、显应，照顾一切苦难众生，苦难众生不领情，还要加以毁谤，还要加以陷害，造作无量无边的罪业。我们对佛菩萨侮辱、毁谤、陷害，佛菩萨有没有伤害？没有。就好比说你那水泡不管你怎么作为，你伤害不了大海。你可以伤害别的水泡，水泡跟水泡两个冲突，你们可以有伤害，但是大海决定不受伤害。我们从这里体会到，觉悟的人不会受伤害。伤害谁？伤害的是自己，这道理很深。所以佛菩萨回过头来看众生，“可怜悯者”，好心帮助还不接受、还排斥。但是不管你怎么样排斥，佛菩萨的照顾决定没有间断。所以我们讲的念佛人，佛念众生。佛念众生没有间断，众生念佛有间断。佛念众生，真心；众生念佛，妄心。我们要是用真心来念佛，立刻就感应道交。
凡夫不晓得这个道理，不知道“道之含覆，包弘天地”，这个“道”就是真如之道，前面跟诸位说过了，就是自性。这地方“弘”，做“大”讲。“不达之人”是凡夫、六道凡夫。四圣法界里面稍稍有相似的通达，不再执着水泡是自己，但是水泡还没破，已经快要到破的边缘，还没有破，这是四圣法界。他们也不会再退转，不会退到六道。我们讲三不退里头，那是叫位不退。四圣法界位不退了，保证不再堕落到六道去轮回。往上提升的速度快慢在乎自己的精进，所以说精进是菩萨善根，菩萨唯一的善根；凡夫有三善根，菩萨只有一个善根－精进。诸位要记住，“精”就是纯而不杂，那才叫精；“进”是进而不退，这就是我们常常讲的“一门深入，长时薰修”，就是这个意思。这是用《楞严经》上这几句话，把“不达之人，自作挂碍”补充出来。再看底下一段：
【善恶之事。由人心作。祸福由人。如影追形。响之应声。】
这是第四段。善恶由心，佛在此地用比喻让我们去体会。“善恶之事”完全是“由人心作”，心要不作，事有没有？事有，没有善恶。这道理你能懂吗？确实有其事，但是没有善恶。什么人做这事情？诸佛菩萨、阿罗汉应化在世间，他们做的事，佛法里头给它另外起一个名字叫“净业”。他做的善也是净业，做的恶也是净业。为什么？他没有善恶的念头，无论做什么事情都是净业。什么净？心清净。心清净，身就清净，境界就清净，就这么回事情。正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的：“境缘无好坏（好坏就是善恶），好坏起于心”，不跟这个一个意思吗？蕅益大师对《楞严经》很熟，他有一部《楞严经注解》。过去香港有一位海仁老和尚，老和尚一生专攻《楞严》，专讲《楞严》，他采取的注解就采取蕅益大师的注解。我有缘跟老和尚见过一次面，那时候是1977年，我在香港讲《楞严经》，第二年他老人家就往生，九十多岁。他有六个学生。做他的学生很不容易，听说《楞严经》要能够背，而且还要背蕅益大师的注解。如果这条件做不到，就不够资格做他的学生，门槛高。他的几个学生也都很不错。
这都是说明事跟心的关系，我们一定要把它搞清楚，绝对不是你听我这一次讲演你就能搞清楚，不可能。你听了之后，常常放在心上，常常去想，常常去观察，不定在什么时候，什么机缘来了，你豁然大悟，你了解事实真相，然后再肯定外面境界是中立的。你入了这境界有什么好处？从今之后再不会怨天尤人，不造业了。我们凡夫不了解事实真相，稍稍有一点不如意总是怨天尤人，总是觉得别人对不起我、老天爷对不起我、佛菩萨对不起我，不知道过失完全在自己这一边，你说可悲不可悲？佛法是清净法，如果有纷争，如果有一些纠缠，我们能离赶紧就远离，决定不受其害。造作罪业的人果报还自受，尤其是障碍弘法利生，破坏和合僧团，果报都是在阿鼻地狱。谁叫你堕阿鼻地狱？“自作挂碍”，这道理要懂。
你的心地纯善，无论你做什么事都是善事，杀人还是善事。佛在经里说了一个故事，这也是释迦牟尼佛在多生多劫之前修菩萨道，没有成佛之前修菩萨道，也修得很不错，真有道行。有一次跟着商主坐在一条大船上渡海。古时候讲商主，用现在话就是贸易团，大家一起结伴去经商。这一条船回国，带了许许多多的财物，其中有一个人起了贪心，想把船上五百个人，想把这些人害死，把这些财物独占。这个修行的菩萨有他心通知道了，这个人利令智昏，没法子救他。如果你要是劝他，他头一个杀你，你怎么知道我的秘密？杀人灭口。菩萨在这时候怎么办？只有一个选择，趁他不备把他杀掉。菩萨开了杀戒，这杀生、杀人。他有没有犯戒？他没有犯戒，叫开戒。他不是犯戒。开戒什么？把所有人统统都救了。那五百五十九个人被救了还不知道。这一个起恶心谋财害命的人也被菩萨救了，为什么？他这事情要是做成功，他将来堕阿鼻地狱。菩萨把他杀掉，使他这个心虽然起了，事没有做成功，他不堕阿鼻地狱，救了他，统统都救了。所以他做的是善业，他心善干什么他都善。
“善恶由人心作”，总要由自己的心做，这个人就是当事人，没有例外的。怨天尤人的人都是不达之人，自作挂碍，那有什么法子！“祸福由人”，祸福是讲果报，你心善，你做的事情善，你一定得善福；你心不善，你做恶，你得的是祸害。祸害你自己一定要受。《太上感应篇》一开端就告诉我们，“祸福无门，唯人自召”，就是这道理。而佛在此地讲“善恶之事，由人心作”，比《太上感应篇》那两句说得还要明显。唯人自召，怎么召法？佛在此地说：“由你自己心里做的。”你心善，事事皆善；心不善，事事都不善，就是这么个道理，所以果报还自受。
下面用比喻来告诉我们，“如影追形，响之应声”，这就是讲善恶追着人。我们佛门里常讲，“万般将不去，唯有业随身”，多么可怕！世间东西没有一样你能带得去的，什么东西带得去？业力带去了。业力遇到缘，果报就现前了。明白这个道理，了解事实真相，断恶修善还要等到别人来劝吗？哪有这种道理！摆在我们面前是利害、是祸福，于是趋吉避凶，远祸近福，这个因都在断恶修善，断一切恶、修一切善，这就对了。
形跟影好懂，我们走在太阳底下都有个影子，影不离形，就好像善恶业一样，永远追随着你，它不会离开你。如“响之应声”，响，在山谷里面我们长啸一声，立刻就有回音，声是回音。这些事情我们在经验当中遇到的太多太多了。现在有许多建筑物、大厦里头也有回音，特别是圆形的建筑物。这比喻我们容易理解，佛用这比喻说明祸福追人。再看下面一段：
【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】
这是第五个小段，戒行参赞天地的化育，这种功德有多大。参是什么？参与，参与天地化育之大德。天、地、人，在中国古代称为三才。佛在此地给我们讲，“众圣赞叹”。“戒行之德”，持戒、行善，再加上有道德的这些人士，这一句里面就包括三样，持戒、行善、道德之人。戒有大小乘之分，善的功德也有差别。佛在经上讲戒，一般讲原则，三聚净戒，通常我们提到戒律想到的都是属于“律仪戒”，律仪戒里面止持多；“饶益众生戒”，饶益众生、利乐有情，这个里面作持多；“摄善法戒”，是对自己的。饶益有情是利益众生的。我们都要懂得。
要认真、要细心，努力去学习，明了佛制戒的因缘，从制戒因缘里面就体会到善恶的原理原则，你能体会到。然后要了解佛所制定的每一条戒，理论的依据是什么，相状是什么，所谓戒相、戒行，以及这条戒、这个教诲，怎样落实在自己实际生活当中，处事待人接物，这就讲求开、遮、持、犯。你要不把它搞清楚，怎么能受持？条条都搞清楚、搞明白了，戒律是活活泼泼的。所以戒律称为清凉、戒律称为解脱，哪里像现在一般人看到：戒律是吃人的、戒律是束缚人的。他全搞错了，他不了解戒律是一门大学问，博大精深，他的的确确望文生义。诸佛如来看到，古人常讲：“望文生义，三世佛冤。”三世佛都喊冤枉，你把佛的意思完全解错了。
三学，“戒、定、慧”三学，大学问！就是五戒也不简单，不要看轻了。人往往把五戒十善看轻了，它是属于根本大戒，你不了解它的好处，你怕它、畏惧它。听到经、论，讲理还不错，可以去听听；听到戒律，吓死了，不敢来了。所以我过去常讲：“讲经、讲论的听众还很多；如果讲戒，没有人来听了。”为什么？他坐在那里听到，句句都不舒服，都好像在那里骂我、在那里教训我；算了，不来了！他受不了。所以戒律很难讲。戒律要讲得真正透彻，才能叫人听到生尊重心、生欢喜心、生敬畏心、生惭愧心。
佛家没有“戒”、儒家没有“礼”就完了。为什么？只有学问，没有行持；只会说，做不到。我们不明了这个道理，要不是脚踏实地去做，我们这一生干的依旧落空，这不可不知道。经讲得再好，讲得天花乱坠，出不了三界，换得来生一点有漏福报。讲经说法这是善，善感的是福报。因为你做不到，你没有戒行，你没有善德，你出不了三界，道理在此地。所以说老实话，佛法讲到最后，“重实质，不重形式”，这意思里面就很清楚包含，“佛法重实行，不重言说”，这道理不能不懂。如果对事实真相不了解，疏忽了、大意了，这一生很可惜！为什么？空过了。这机缘好不容易遇到，“百千万劫难遭遇”，怎么可以轻易空过？
底下这一句“应之自然”。“戒行之德”是感，我们前面讲感应，有显感、有冥感，戒行之德是属于冥感，并没有求，什么都没有求，没有求财，也没有求名，也没有求利养，也没有求佛菩萨加持，戒行自自然然跟佛菩萨就感应。佛菩萨随缘现相，不变本性，所以叫自然。也就是前面跟诸位所说的，“由人心作”，佛菩萨应化到这里来，他心里头没有善恶，你们众生有善恶。善恶是什么？还是分别执着。他没有妄想、没有分别、没有执着，他是什么境界？他是不二法门的境界，我们都是落二三。善恶是二法，祸福是二法，我们落二三，落二三是凡夫。他们应化到这世间来，他还住一真法界，所以对他来讲是净业，对我们来讲是善业跟恶业。这里头我们要明了。离开两边，祖师大德常讲，“两边不住，中道不存。”这是什么？心清净了，住在世间不管造作什么业，全叫净业。
念佛人要修净业，“心净则佛土净”。我们要是不晓得这个道理，不懂得秘诀，净业怎么修法？净业没离开我们生活，没有离开我们工作，没有离开我们日常的应酬，全是净业。释迦牟尼佛为我们示现的、祖师大德为我们示现的；古大德当中，中国人家喻户晓的济公长老为我们示现的，济公长老是净业。民国初年金山活佛，镇江江天寺就是金山寺，金山寺那时候有一个法师叫妙善，跟普陀山往生的妙善法师名字完全相同，不是一个人。那个人的行持也跟济公长老差不多，人家修的是净业。还有一些祖师大德修的是净业，他不太明显，我们很不容易看出来。印光大师修的是净业、虚云老和尚修的是净业，入不二法门就是修净业，你还在二三，你的业就不净。修净业的人往生西方极乐世界生实报庄严土，这个位次高、品位高；修善业的人因为二三还没离开，还没有归一，你生的是凡圣同居土、方便有余土，这就有差别。好，现在时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第六六卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十二面，经文倒数第二行，看第五小段：
【戒行之德。应之自然。诸天所护。愿不意违。感动十方。与天参德。功勋巍巍。众圣嗟叹。难可称量。】
前面这一句说过了，我们从第二句说。“应之自然”，这里头有两种说法，一种前面刚刚说过：诸佛菩萨随缘现相，不变本性，所以叫自然。我在过去讲经的时候曾经说过，不变随缘，随缘不变，这是佛家常讲的，我把他说成四句。“不变随缘”是佛，确确实实众生有感，佛就来应，佛可以以无量无边身应众生之感，他不变，不变本性，这是佛。第二种，菩萨，菩萨是“随缘不变”。跟不变随缘有什么不一样？实在不一样，他是在随缘里头去炼不变。他自己没有到真正不变，他在里头炼功，就是清凉在《华严》里面给我们讲解五十三参，讲历事炼心，经历世间一切的事相，在里面去炼如如不动，所以我说这是菩萨。但是要晓得，菩萨有能力禁得起锻炼，这才是菩萨。
第三种，“不变不随缘”。那是谁？小乘的阿罗汉，他不变，心地清净、如如不动，他不随缘。他不是完全没有慈悲心，众生去找他，他也会帮忙；你不去找他，他不会主动来找你。跟菩萨不一样，菩萨为众生不请之友，众生不找，菩萨会来；阿罗汉、小乘四果四向，你不找，他不来；换句话说，一定要显感他才显应，我们冥感没用处，他不会应的。第四类，“随缘随变”。那是我们凡夫，随着缘随着变，心里头没有主宰。我这讲法当时也有一些大德居士，他们常常听我讲经，他说：“法师！你这讲法我从来没听说过，想想也很有道理”。我把这感应讲成四种，更清楚、更明白了。
这地方我们也可以说到菩萨们，也有这种能力随缘现相，像《普门品》里面讲的三十二应，当然观世音菩萨久远劫已经成佛了，这是倒驾慈航的，但是他所示现的是菩萨身份，也就是告诉我们，法身菩萨都有这个能力。圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就有这个能力，他所示现也不违本性。这在此地也能讲得通，所以说“应之自然”。自然就是不变，确确实实像世尊在《金刚经》上教诲须菩提尊者一样。须菩提尊者发心教化众生，行菩萨道，佛对他的赠言就是“不取于相，如如不动”，你就能把本性守住了。我们今天在这世间要想自己道业成就，这两句话重要。“不取于相”就是放得下，名闻利养、五欲六尘统统放下。放下不是事上放下，事上放下，你怎么能跟众生接触！什么地方放下？心上放下。心里头确实没有，事上跟一切众生和光同尘，心里头没有，决定没有贪念，决定没有嗔恚，放下这个，所以跟一切大众欢欢喜喜。我们就是以济公长老做例子、金山活佛做例子，这两位好像是疯疯癫癫，跟大家和光同尘，一切都没有拘束，博得社会大众的欢喜，乐意亲近。
所以放下，诸位要记住，不是在事上放下，是要在心上放下、在理上放下，事没有障碍，事事无碍；心要放不下，事事就障碍，理事也障碍了，事事也有障碍，麻烦就大了。所以一定要懂得从心上放下，心地永远保持清净、平等、正觉、慈悲，这就是“应之自然”。我们今天在这世间虽然不能真正做到“应之自然”，也要搞个相似的，总是向着这目标、向着这方向，那就对了，不至于有太多的错误，我们才真正会用功，真正懂得怎样学佛，自己才会有受用。
底下经文说“诸天所护”，这是必然的。所以我们要重视持戒、行善、修德，积德累功。你不持戒行善、积德累功怎么行？“应之自然”就是诸佛护念，接着是“诸天所护”，诸天善神保佑你。“愿不意违”，这就像世尊在《楞严经》上所说的，“发道意”，发道愿，有愿必成。你发的愿跟普通人的愿不一样，不是自私自利，不是求名闻利养，不是求五欲六尘的享受，不是！你发的愿是愿度众生、愿成佛道，这是无上菩提大愿，你这个愿会圆满的。“愿不意违”，你的愿不会违背你的意思，就是有愿必成。人要发善愿！
“感动十方”，“十方”是诸佛。为什么？心同佛、愿同佛、言同佛、行同佛。怎么知道同佛？我们的心、我们的愿、我们的言、我们的行都遵照经典就同了。《十善业道经》里面佛教导我们：常念善法。在《十善业道经》，“善”就是指的十善业道，广义的来说，我们受持《阿难问事佛吉凶经》，这是善法；我们受持《大乘无量寿经》，善法；我们受持《大方广佛华严经》，善法。受是接受，接受佛在经典上讲的道理，把这些道理变成我们自己的思想见解，我们的思想见解同佛；把佛度化众生的弘愿变成自己的愿望，愿同佛；我们与一切大众接触，不开口则已，开口总是觉悟众生，言就同佛；日常生活行为不违背佛陀的教诲，行同佛。自行化他，哪有不感动十方的道理？十方诸佛凭什么护念我？就凭这个。我不需要求佛护念，他有感，佛菩萨“应之自然”，就是这个道理。
底下是世尊赞叹的话，世尊代表诸佛赞叹，代表龙天护法善神赞叹，“与天参德”。“天”就是性德，我们常讲天然的性德，跟天然的性德一样。诸佛菩萨的心愿言行都是天然性德的流露，里面确确实实没有掺杂丝毫意思在里头，就像永嘉对六祖讲的“分别亦非意”，这话说得好；“执着亦非意”，六祖问他：你还有分别吗？分别亦非意。如果再问：你还有执着吗？执着亦非意。意是什么？没有自己丝毫意思掺杂在里面。分别、执着顺之自然，众生分别随他分别，众生执着随他执着，众生执着这是毛巾，我也说它是毛巾，我不要跟他相反，没有我一点意思掺杂在里头，分别亦非意，执着亦非意。这就是什么？不违本性。应化世间不违本性，就是佛的不变随缘，菩萨的随缘不变。
“天”，也可以说是自然，也可以说是无为。我们世间人解得浅一点，犹如天体，日月经天、四时变化，哪有意思掺杂在里头？这就属于自然，在佛法里面叫随缘。攀缘，就有意思在里头；随缘，没有意思。没有意思，前面讲，修的是净业；掺一点意思在里头，那就变成善恶业。在我们修行阶段里面，像天台大师讲的，他说六个阶段，六个阶段第一个不算，第一是理即佛，那是从理上讲的，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这是理上说的，这是真平等。后面五条从事上说的，众生迷失了本性，现在接受佛菩萨的教诲，希望恢复本性。接受佛菩萨的教诲，不能依教奉行，他能信、能解，他不能做，这是什么位？名字位佛，有名无实；换句话说，你这一生该受什么样的因果，还是受什么因果报应。不是说你信佛，理解佛经，也会讲经说法就不受果报，没这个道理。
我们讲这经前面，安世高的同学不就是很明显的例子吗？那是个出家人，难得明经好施，我们今天遇到这种法师，从内心里面敬佩。但是他怎么样？他烦恼习气没有放下。换句话说，不能行，贪嗔痴不断，一生修学的变成三界有漏的福报，死了之后还是堕三恶道，畜生身。福报大，畜生里面去作龙王。做了龙王，真的是有权有势，顺我者昌，逆我者亡，习气愈来愈严重，造的业愈来愈深，到临死的时候后悔，知道自己死了之后一定堕地狱，福报享尽了，作龙王这一生当中没有修福。幸亏他有个好同学，在关键的时候来拉他一把，给他讲经说法，他真正生惭愧心，把信徒们所供养他的这些财物全部交给安世高替他修福。安世高拿到这一笔财物建了一个佛寺、建一个道场，这道场叫大安寺，现在的江西南昌，大安寺是安世高建的，江南第一个佛寺，建庙的这些财是共亭湖的龙王捐献的。
这样鲜明的教诲我们要记住，我们自己常常要想一想：我们跟安世高的同学比较比较，我将来这一生果报到哪里去？这不是开玩笑的。人身难得，佛法难闻，这样的下场不是我们愿意见到的。安世高超度他，也不过是超度到忉利天而已，这事情多难办。天福享尽，还是要堕落，不究竟，不圆满。不要说别的，就是这样一部小乘经，我们果然能够依教奉行，念佛求生净土，问题解决了。如果不求生净土，肯定人天福报。为什么？出三界难，太难太难了！连安世高的同学都出不了三界。所以我们要真干，真干就是认真克服自己的烦恼，放不下也要放下。印光大师教我们一个方法很好，把“死”字贴在额头上，常常想到我就要死了，“人之将死，其言也善”，死了之后，你能带什么？什么都带不去。不要等到死的时候才放下，迟了，来不及了，现在就要放下，要有果断，要有决心，对世间丝毫都不贪恋，弘法利生也不贪恋，稍稍有一点意思在里面就坏了，我们这一生没有成就，白来这一趟。
印光法师的法子好得不得了，一般世间人很忌讳这个字，我过去在台北，我的房间一进门就这么一个大字－一个“死”。有一些居士来看我的时候，曾经有几位居士跟我讲：法师，这个字不好。怎么门一打开，看到个“死”字，字不好。我告诉他：这字好得很！时时刻刻在警惕着自己。我不是给别人看的，我进门出门头一个看到这个字。不怕死，什么时候都可以死，什么处所也可以死，什么方式死都行，都不在乎，对于死没有一丝毫恐惧。我天天都在准备，时时都在准备，万缘放下。你们世间人所追求的，我统统不要。我活一天，干一天，所谓是“做一天和尚撞一天钟”，做我本份的事情，就是对于本份事情也没有丝毫留恋。“一定要做圆满，一定要做得怎么样”，那就是加了一点点意思在里头，又把这法破坏掉了。谚语里面所讲的“一粒老鼠屎，坏了一锅粥”，加一点点意思在里面就坏了，要学着一丝毫的意思都不掺杂，我们这个心才自在。别人怎么批评、怎么看法，他的事情，与我不相干。我们的行持佛菩萨知道，护法天龙、八部鬼神知道；人没有这个神通、智慧，他怎么会知道？我们又何必在乎他们知道不知道。在乎他们知道不知道，又加了一个意思进去了。
所以经不可不读，天天要读；经不可不讲，讲给谁听？讲给自己听。别人是旁听的，真正的对象是自己，尤其是我们今天在摄影棚里面，面对着摄影机来讲，确确实实是讲给自己听的，提升自己的境界。我们总得要有意愿入不二法门、入佛境界，不二法门是佛境界，入无为而无所不为的境界，无为是不变，无所不为是随缘，这就对了，这就是“与天参德”，天性之德、天然之德，“参”就是我们一般讲契入，契入了。
“功勋巍巍”，从前为国家、为民族建功立业，这个功成就了，得到国家的勋赏，功勋。“巍巍”是高大的样子，在中国过去常常用泰山做比喻，因为在黄淮平原一带，泰山是最高的一座山，常常用它来比喻功勋高大。“众圣嗟叹”，“嗟叹”是赞叹。众圣－诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天善神，没有不赞叹的。“难可称量”，这意思就是称叹不尽，这话是出自于如来之口，句句真实。佛陀这一番教诲，末后这一段劝勉我们。我们看最后一段：
【智士达命。没身不邪。善如佛教。可得度世之道。】
“智”是聪明智慧的人，“士”是读书人，读书明理。真正有智慧、读书明理之人“达命”。“达”，通达、晓了，“命”，自然之理。我们一般讲“性相、理事、因果”，对于这些道理、事相都能够通达明了，这真正叫“达命”；而佛在经上给我们教诲的，总不外这六个字。虚空法界、国土众生，“国土”是讲大千世界，“众生”是十法界依正庄严，这是世尊四十九年所说的内容。我们做学生的果然通达、果然明了，那你必定是“没身不邪”，“没身”就是终身，你在终身当中你不会干邪知、邪见、邪行，你不可能干这事情。这邪字包括一切不善的、不正的、不清净的，都包括在这一个字里面。由此可知，我们今天还干邪知邪见邪行，什么原因？对于佛所讲的这些事实真相、诸法实相我们没有通达，佛法确确实实是知难行易。世尊说了四十九年，哪些人通达？上根的人通达，中根的人通达不彻底，下根人没通达。我们是下根人，也许是下下根人，我们是不是没指望了？不是的。善导大师讲得好，这事情总在遇缘不同。这话说得好，这一句话说了，我们下下根人还有指望，如果遇到缘殊胜就行了，缘就是机会。
如果我们遇到好老师、遇到善知识、遇到好的修学环境、遇到好的同参道友，我们这一生当中成就很有希望。因此，我们不能不重视缘，这是我们这一生成败关键的所在。首先我们要认识缘，你不认识，那就一点办法没有了。认识缘、遇到缘，总还要有自己一点善根福德，前世所修的他总有根；前世要没有修善根福德，机会在你面前，当面空过，太多太多了。
我自己亲身的经历，李炳南老居士过去在台中讲经说法三十多年，多少人曾经仰慕他、亲近他、听讲几次经，后来就没有机会再接近了，种一点善根而已。章嘉大师是大善知识，因为他政治地位太高了，国民党给他中央评议委员，政府给他的国策顾问，形象上打了折扣，许多人一听，章嘉大师－政治和尚，帽子扣到头上，许多人不愿意亲近他，哪里晓得他是佛门真正的大德。我也是有缘份听他老人家的教诲，那跟别人不一样，见所未见，闻所未闻，生无量欢喜心。我那个时候在上班、在工作，星期天得空的时候一定去亲近他老人家，到他那里去好，为什么？他的客人少，居住的环境优雅清净，至少有两个小时听他教诲，缘殊胜。就是
这里最重要的，那就是一定要记住：“没身不邪”。终身决定没有邪知、没有邪见、没有邪思、没有邪行。我们这一生做人希求达到的目标是纯净、纯善，心纯净、行纯善。这是我一生修学目标之所在，我就干这个，这就与自然相应了。末后这一句“善如佛教”。佛教是佛陀的教诲，一定要依教奉行。“善如佛教”这一句就是佛在经论上常常讲的受持、读诵、为人演说。我们要跟佛学习，要学得很像，生活要像佛，工作要像佛。
佛选择的行业，用现在的话来说，是一个多元文化社会教育义务工作的行业。因为他从事这工作不求报酬，不讲待遇，不是说上一堂课要收多少钟点费，给你讲一部经，现在还有法师谈价钱的，这错了。在外国我还遇到怪事情：传授三皈也要收费、灌顶也要收费，都有价钱的。我有一年到迈阿密，
印光大师、虚云老和尚给我们做了一个好榜样，我们一看他们的行谊，恍然大悟。印光大师把信徒的供养统统拿来印经布施，这是福田，这是好事情。这经谁印的？他们大家印的。经书这是代表佛法传之久远，我们印了一万本、印了十万本，将来有一个人读到这本书开悟了，依教修行证果，他就有福了。这方法好，所以我们也如法炮制，向印光大师学习；虚云老和尚拿着信徒的供养建道场，照顾出家人的生活，都是值得我们效法的。
“善如佛教，可得度世之道”，虽然是在家，也可以得度出世之道，同样可以往生净土，一生成佛。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六七卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十三面，经文第四行：
【阿难闻佛说。更整袈裟。头脑着地。唯然世尊。我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】
这是本经第五个大段。阿难自己庆幸自己、怜悯众生，庆幸自己的是得人身、闻佛法，更难得的是亲近佛陀，做佛陀的侍者，确实值得庆幸，这是第一小段。
“阿难闻佛说”就是以上四大段的开示，听了之后非常受感动，虽然是代众生问的，自己也必然获得殊胜的功德利益，这是一定的道理。说法之人，我们在末世为佛弟子，读这一段经文，跟大众介绍、讲解这一段经文，遍遍的悟处都不一样，这是从我们多年学习经验当中得到。古人讲的长时薰修，我们今天深深感触到，必须得密集薰修，密集才能产生一定的效果。怎么密集法？同学们可以做一个试验，像我们学习经教，我们一堂课一个小时，现在我们制作成一个光碟，这一片如果在一天当中学习，一天就学习这一片，学习多少时间？八个小时，换句话说，这一片在一天当中，我听六遍，上午听三个小时，用一个小时的时间来思惟、来反省，如果有同学在一起可以研究讨论，提出自己的心得报告，与大家切磋琢磨；下午再听三遍，然后再用一个小时做心得报告，遍遍不一样，这要有耐心、要真干。现在许多人听经，听过一遍不再听第二遍，这我已经听过了，这种态度很难成就。
前天我们提到的唐朝道宣律师听《四分律》听二十遍，那时候多么艰难，没有人讲你就没有机会听，哪个地方有法师讲《四分律》，他从来不会缺课的。现在方便，现在众生比从前人有福报，你得到一片光碟，你可以听几十遍、几百遍，重复跟你讲。在从前法师讲经，要叫他重复讲一遍不可能，哪有这个道理？所以从前学习的态度比现在学生要认真，这是真的，为什么？他机缘太难得了。一句听漏掉了、一段听漏掉了，他就接不起来，老师不可能跟他讲第二遍。但是现在人求法的心理没有从前人那么样的真诚，为什么？这一堂课漏掉没有关系，有光碟可以补，所以学习的心理松懈了。
我们这年龄还算很幸运，学习的年代，别说是录像机没有，录音都没有，不能不专心，唯一的办法靠笔记，而
汉朝大儒郑康成，《十三经》他专攻三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，专门搞这个，他一生成就。韩愈专搞文学，我们看古人多半都是专攻一经，或者是《易》、或者是《书》、或者是《礼》、或者是《春秋》，司马迁是专攻《春秋》。在我们佛门也不例外，我们看祖师大德，当中真正有大成就的，一生是专攻一部经，做专家而不做通家。他对于其他的通不通？跟诸位说，通，为什么？古德常讲“一经通则一切经通”，尤其是佛经，佛经要一部通了，不但佛法通，世间法都通了，世出世间法全通了。全通了他还是标榜一部经，这就是他大慈大悲之处，做样子给后人看，劝后人专攻一门，用意在此地。只有在不得已的情况之下，怕经教失传，于是乎这才把范围扩大，一切大乘经论统统都讲，那是不得已的方法。这是初学的人不能学的，初学的人要一开端就想作通家，那他将来的成就非常有限，谚语所谓“行行通、行行松”，没有一样成就，样样都得一点皮毛，这就错了。必须一门深入有成就之后，成就是什么？教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟、明心见性，这时候可以，这是什么？自己成就了，成就的标准在此地，如果没有到明心见性就没有成就。明心见性是什么人？圆教初住菩萨，法身大士，他的能力不仅超越六道，实际上超越十法界了，一真法界的菩萨，行！在不得已的时候，世出世间法都可以讲解，都可以教学。
我们在台中亲近
古时候的人，读儒书的，一部《四书》，《四书》可以说是宋朝以后读书人必修的课程，他从小念起，七、八岁就念了，念到老胡须都白了，七、八十岁了每天还在念，其味无穷，你就晓得古德教我们的温故知新，知新是什么？新的悟处。佛经的悟处是没有边际的，这部经虽然是教初学的，等觉菩萨来读也觉得其味无穷，他跟我们领悟的不一样，字字句句深广无尽。阿难闻佛所说，这里我们看到感动，这不是示现是真实的。“更整袈裟”，整衣是表敬，衣服整整齐齐，五体投地，“头脑着地”。这部经是最早传到中国来的，安世高翻的，那时候翻经的体例还没有建立，以后就是“五体投地”，这时候“头脑着地”。
“唯然世尊”，“唯然”是答应，非常恭敬的答应，这意思就是“诚如佛之所说”，佛所讲的完全正确。“世尊”是对老师的尊称，世出世间的好老师值得大众尊敬。“我等有福，得值如来”，“值”是遇到，没有福分怎么能够遇到佛？遇到佛是大福报，无量劫修积的大福德，你才能遇到佛。我们虽然没有这么大福，不能够生在释迦牟尼佛同一个年代、同一个地区，有缘能够亲近释迦牟尼佛，但是也不能说没有福，如果没有福，佛经现在流通虽然广，你没有机缘看到，甚至于在书展里面看到佛教书籍，看看，漠不关心就走过去了。看到佛像也没有理会，不入心；佛号音声不入耳，迷于声色货利，那是没有福之人。
为什么说遇到佛就有福报？遇到佛就有了生死、出三界的机会。只有佛法能帮助你在这一生当中成就，我们要明白这个道理，真的这一生当中能成就，关键就是你能不能把这个机会抓住，决定不放松。你看古人，古时候的寺院庵堂是佛教的学校，不是庙它是学校，里面的出家人
由此可知，真正关键的所在，是我们自己肯不肯真干，关键在这里，不肯真干就没有办法了。原谅自己、责备别人，哪里会有成功？如果能换过来，把原谅自己的心去原谅别人，把责备别人的心来责备自己，都会有成就。这也就是善导大师所说的“总在遇缘不同”，如果缘殊胜，我们这一生念佛求生净土，实报庄严土不是没有指望，理搞清楚了，方法明白了，信受奉行，哪有办不到的道理？这就是遇佛得殊胜功德利益，这个人有福。
得世间名闻利养，纵然做到国王、做到天王，佛经里面讲的大梵天王、摩醯首罗天王，你要是真正通达明白了，你干不干？不干！为什么不干？那是人天福报，不能了生死，不能出三界，福报享尽了还要往下堕落，那不是真正的福，只有遇佛才是真正福报。你要是果然真修，大梵天王、摩醯首罗天王看到你都向你致敬，为什么？你是佛陀的真实弟子，他看到你惭愧，他比不上你，你有能力超越三界，他没有能力；你能把身心世界一切放下，他还舍不得，天王给你致敬！阿弥陀佛现在在西方，向我们招手，欢迎我们往生西方极乐世界，这话是真的，释迦牟尼佛在许许多多经典里面，都把讯息透给我们、传达给我们。如来在招手，“普恩慈大”，大慈大悲，佛是用真诚心、清净心、平等心欢迎一切众生到极乐世界去修学，这缘份实实在在是无与伦比，我们要认识不能错过。
虽然佛法里面讲，大乘菩萨给我们做好样子，舍己为人，但是舍己要有标准，如果我们一味为人，将来自己堕三途了，这错了。智者大师舍己为人，他老人家往生的时候，弟子问他：“您老人家生到西方极乐世界，是什么样的品位？”他告诉大众，他因为领众操劳，什么事情都要管，牺牲了品位，五品位往生。五品位是什么？凡圣同居土。如果要不领众、不管事，他的品位就高，实报庄严土。这是给我们做了一个示范。有很多人都晓得，智者大师是释迦牟尼佛再来的，佛在这里给我们示现，领众管理一切道场的事务，最低限度也要有能力往生凡圣同居土，这可以。如果凡圣同居土的把握都没有，那你的牺牲就太大了，你就错了。西方净土决定取得了，品位低一点没有关系，肯定去得成，这才行。你们想想智者大师示现的这个味道，他教我们这一招，他的密义在哪里？精义在哪里？我们要能体会到。如果我们在西方极乐世界凡圣同居土都没有把握，不能干。取得同居土的身份，我们发慈悲心为大众服务，一切操心、劳心的事情我们来做可以。这个境界不需要问人，自己清楚，也是我们在讲席当中常讲的，我们的存心、思想、见解、言语、行为跟阿弥陀佛相应不相应？无需要请别人来印证，不需要，谁给我们印证？净土三经给我们印证。
我讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都跟同学报告过，佛在经上说的道理我统统明了了，佛在经典上的教诲我统统做到了，句句都做到、百分之百的做到，你是实报土上上品往生。为什么？你跟佛没有两样，你真的学成了，学得很像；如果只能做到百分之九十，你上中品往生；你做到百分之八十，上品下生，这就是证明。如果修净土，经典里面的道理都不懂、都不明了，修行的方法也不知道，你怎么能成就？日常生活当中处事待人接物，烦恼作主，起心动念随顺自己烦恼习气，那怎么能成功？不能往生。所以我说过，真正要想往生的人，千万要记住“净业三福”，世尊在《观经》里面教导我们的，
净业三福是地基、是基础，没有净业三福，所有一切佛法都不能建立，不但是大乘法不能建立，小乘法也不能建立，这跟你说老实话。小乘法的最低成就是须陀洹果，大乘法的最低成就是初信位的菩萨，你要没有净业三福的基础，你怎么可能？所以我们自己，以及现前我们一些大众，绝大多数都是无量劫来皈依三宝，都做了佛门弟子，所以善根很深厚，为什么还搞六道轮回？到今天还搞成这个模样？就是把打地基的事情疏忽了，想盖，天天努力在盖，盖不到一半塌下来了，什么原因？没有地基，把这个事情疏忽掉了。
净业三福三条十一句，《十善业道经》很重要，是它第一条－“修十善业”；我们现在学的这部经也很重要，里面所说的是三福的第一条跟第二条，我们这个内容。所以这些经典是什么？净业三福的注解，净业三福详细的说明，我们做到了没有？我过去讲经也以权巧方便的方法说，三福做到第一条；其他法门三条不能具足，你就不能成就，你肯定没有办法脱离六道轮回，但是在净土宗不一样，净土宗所谓是特别的法门，八万四千法门，门余大道，特殊法门，特殊在哪里？三条只要做到一条，你就有办法超越六道轮回，这不容易。三条愈往后面愈难，我只要头一条做到，我念佛求生净土肯定得生，生凡圣同居土；换句话说，十善业道做到了。
如果第二条也做到，我们现在读的这部经，里面的教诲你统统都能做到，你往生西方世界生方便有余土。假如你能够把《弥陀经》，或者是《观经》，或者是《无量寿经》里面所说的理论、方法、境界都能做到，至少能做到百分之八十，你往生西方世界肯定是实报庄严土，这是保证书。一般人为什么做不到？放不下，原因就是这个，你肯放下那你就成就，不肯放下那就没有法子，这事情是你自己的事情，别人帮不上忙的，佛菩萨再慈悲也没法子，也帮不上忙。
所以遇到佛，这个福报就大了，“普恩慈大”，普是平等，诸佛如来、法身菩萨布施一切众生的恩德，是真诚清净平等，普！普遍的赐予一切众生恩惠。这是从我们的身份来说，诸佛如来谦虚到极处，我们说佛赐给我们的，而佛怎么说？佛说他供养大家的，不是布施，供养！普贤十愿里讲的“广修供养”，诸佛如来、法身大士对一切众生供养。“慈大”就是大慈大悲、大恩大德。
“愍念一切，为作福田”，“一切”，我们常讲九法界众生，十法界里面的佛也算是菩萨，十法界里面的佛法界跟菩萨法界合成一个，所以九法界就是包括了十法界，十法界里头一切众生，诸佛如来怜悯他们，法身菩萨怜悯他们。“为作福田，令得脱苦”，三宝是福田，应化到这个世间来广度众生，帮助这些众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第六八卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十三面，经文倒数第六行看起：
【我等有福。得值如来。普恩慈大。愍念一切。为作福田。令得脱苦。】
前面部分我们已经说过了。“愍念一切，为作福田”，这句话很重要，诸佛菩萨如是，我们也应当向诸佛菩萨学习，为众生做福田。怎样为众生做真实福田？实在说起来很简单，可惜人不肯这样作法，那就没有法子。要知道第一福田是往生净土亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛在诸佛世界里面，是“佛中之王，光中极尊”。由此可知，真正为众生做真实福田，心里头要存心把阿弥陀佛、把极乐世界介绍给一切众生，全心全力去做。他能接受，这是有善根的，我们有能接受的作法；他不能接受，我们有不能接受的作法，要有善巧方便。
过去现在、中国外国，只要是人，都欢喜欣赏美、欣赏艺术，艺术上的美可以说不分国界，也不分宗教，所以为什么宗教里面重视艺术的教学，艺术是大家都喜爱的。佛家造像，那是高度的艺术，造的这一张佛菩萨像、这一尊佛菩萨像，每个人看到都欢喜，问这是什么像？阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就落在他阿赖耶识里头，就种下金刚种子。造像的功德为什么那么大？《大藏经》里有一部《造像度量经》，你明了之后，你才晓得功德不可思议。像一定要造得庄严，叫一切众生见到之后生欢喜心，百看不厌，流连忘返，那个印象深深印在他阿赖耶识里头，金刚种子，不信佛的人也给他下了种子。已经入门的，要给他说经讲道，要把这个道理讲透彻，坚固他的信心，让他的信心在一切顺逆境缘当中都不动摇，坚定他的愿心，帮助他在一生成就，这都是“为作福田”。自己的行持一定要如法，真正做到“学为人师，行为世范”，是社会大众的好榜样。大众对你尊敬，对你信任，别人讲的话，同样一句话，他不放在眼里，不重视它，你说的这句话跟他说的一样，他相信你，重视你这句话，为什么？他对你尊敬。
所以我们在这个世间，“信”这个字太重要了，不仅是佛经里头“信为道元功德母”，儒家也讲“人无信不立”，你在这个世间没有信用，你就无法立足于社会，古今中外都是一样的。现在在外国，我在美国住了很多年，美国人家庭里面通常决定没有现金，哪一个家里头要有二十块钱，那他们现金就太多太多了，怎么会有这么多钱！他们的现金是零钱，开车出去的时候，有些地方收费，零钱好给收费的。全是用信用卡，信！如果你身上没有信用卡，那你寸步难行，为什么？你这个人在社会上没有信用，你的麻烦就大了。你要去旅行住旅馆，他不收你的钞票，他要你信用卡；如果你口袋掏出来信用卡一大堆，那你了不起，大家对你没有话说。所以通常一个人信用卡多的时候有十几张，至少也有五、六张。他们社会重信用。中国社会，我看将来参加世贸之后，西洋文化我们没有办法避免得了，我们东方人重视身上要有钞票、要有钱，外国人重视信用卡。首先我们要跟社会大众建立良好的信誉，然后你教别人，人家才能接受、欢喜接受。
所以我们晓得，学佛是大福报，真的，
我们在新加坡，居士林的陈光别老林长，为我们做福田，做一个最好的往生榜样，几个人看出来？一般人看到欢喜赞叹，瑞相稀有，这就完了，顶多对自己增加一点信心，念佛真的往生，不假。为什么？他还有证明，这个证明是他的冤亲债主附在
这桩事情，居士林的林友们都是亲眼所见、亲耳所闻，这不是传说，真的一点都不假。
这一桩事情如果稍微细心一点的人，更深入的去观察，
从他跟
所以我为什么要提倡澳洲这一个净宗学院，形式是采取现代化的大学，实质是遵循中国古代丛林的精神，我们要上课八小时，我们要念佛八小时，净宗学院，所以我们有念佛堂。一天有十六个小时，三年五载就可以证果。证果就是自己决定往生，可以自在往生，想什么时候走就什么时候走。这个社会还需要我们，我们可以为大众服务，为做福田。没有这个能力不行，得一定有这个能力，所以我们的学制定为九年。儒家《礼记•学记》里面说得好：“七年小成，九年大成”。
我们在行门里面，决定要把三福、六和、三学、六度、十愿彻底做到，这是道德的修养，这里头有定共戒、道共戒。每天八小时经教的薰修，有能力教化众生，不仅是自己得利益。九年真正做到，像小乘经上常说的，“所作已办，不受后有”，在这个世间修行、教化众生，得大自在，不受劫难。什么时候有灾难，自己什么时候可以走。有没有把握做到？我们很有把握。理论、方法、境界，经典给我们作证，还有在我们前面念佛往生的那些瑞相，也是给我们做证明。我们做得比他还要精进、还要勇猛、还要恳切，哪有不能成功的道理？我充满了信心。这是我们要效法诸佛菩萨，“愍念一切，为作福田，令得脱苦”。
“脱苦”，一定要脱六道、一定要脱十法界。所以，不能脱离六道十法界，我们的成就叫小成，不是大成。而在佛法里面，脱离六道轮回，证得阿罗汉、辟支佛果是小果，罗汉是小果。四圣法界是化城，化城是诸佛菩萨变化的中途休息站，不是目的地，目的地在一真法界，所以势必破一品无明，证一分法身，这才算是真正的成就、大成。这些道理、事实真相我们不能不懂，不懂就真的错了。希望我们大家既然明白这个道理，就要认真努力，放下身心世界，俗话讲总得要牺牲，牺牲的是自私自利，牺牲的是名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢不要了，我们在这一生当中才能得圆满成就，一心一意要亲近阿弥陀佛这么好的老师，得到诸佛赞叹。我们看后面这一段：
【佛言至真。而信者少。是世多恶。众生相诅。甚可痛哉。若有信者。若一若两。奈何世恶。乃弊如此。】
这是第二小段，阿难非常感慨的说，这话是真的。“佛言至真”，真实到极处。世间的科学家，他们所发现的、他们所说的是不是真的？当时讲是真的，过几年又有一个科学家发现的时候把他推翻了，他是假的。所以现代科学家聪明了，不敢说自己的发现是真的。牛顿当年发现的“地心吸力”，以为这是真的，爱因斯坦的“相对论”把他推翻了。只有佛的话才是真的，没有人能够推翻。为什么世间这些科学家发现的不是真的？他所发现的自己以为那是真的，他看到一面，没有看到全体，像瞎子摸象一样。瞎子摸象的比喻很有趣味，说象像什么样子？摸到腿，象像根柱子；摸到耳朵，象像个畚箕；摸到身体，象像个墙壁。他讲得都没错，其实统统都错了，没有看到全体，只看到局部，以为是全体，错在这里。
今天哪一个科学家，说得出虚空法界国土众生心现识变？除佛之外没有人能说得出，这才叫彻法底源，所以佛的话至真。虽然这样的真实，很可惜“信者少”。我们今天讲信佛的人不少，真信的人很少。什么叫“真信”？真信的人决定舍弃妄想分别执着；妄想分别执着还没有舍弃的不信，他的信心若有若无。佛门古德所讲的“露水道心”，禁不起考验，太阳一出来，露水就没有了，这怎么能成就？我们看到这个文字，想像阿难当年在佛面前说这些话，悲痛至极，替世人惋惜，遇到这样的善知识，当面错过的多少多少人！对于佛所说的，真正理解的人太少太少了。为什么他不能理解？烦恼障碍了他，烦恼是魔，魔蒙蔽了你的心智，魔就是烦恼习气，成天跟魔在一起自己不晓得，被魔玩弄在掌中，自己不知不觉。到你觉悟的时候，你决定跳出了，不受折磨，烦恼习气统统放下，这才能看得到佛，才能够懂得佛所说的真实义。
下面就是我们现前的境界，现在这个社会，“是世多恶”，我们这个世间之人，大多数都是在造十恶业，“多”是多数，现在真的是大多数。哪一个人“身”不造杀盗淫？哪一个人“口”不是妄语、两舌、恶口、绮语？哪一个人心里头没有贪嗔痴？这个世间是五浊恶世，浊是染污，恶是十恶，今天浊恶可以说都达到饱和点，达到饱和点，麻烦就来了。什么麻烦？恶的果报就要现前了，所谓是恶贯满盈，许多宗教里头典籍都讲世界末日，世界末日就是恶贯满盈，众生的共业。我们现在看到世面上很多书籍，都在讲世界末日，都在讲大灾难，这些书籍销路都不错。我在香港悟泓还买了一本给我看，马雅族的预言讲世界末日、世界的毁灭，他们的说法判断跟《圣经》里面启示录里头讲的世界末日，跟西方很多预言家讲的都接近、都类似，而他的说法是从科学里头讲的，讲这个世界，地球上的大灾难有周期性的。
根据他们书里面记载，地球过去曾经被毁灭过四次，我们现在这一代是第五代的人，他说这个与日照有关系，与太阳磁场活动有关系，与太阳黑子有关系，大概每一个周期有几千年，现在差不多又要快到这个周期，他是从这上来观察，周期性的。
这个事情在佛经里头怎么解释法？佛经上解释比他们讲得更有道理，“佛言至真”，佛经上的解释是依报随着正报转，太阳风、太阳磁场、太阳的黑子为什么会起变化？它是人心，人心正，风和日丽，这个道理就没有人懂了，科学家也没有办法。佛这样说法科学家摇头，没有根据，其实佛的理太深了，根据有没有？有，什么根据？你要是入禅定，你就看到这个根据，你没有定功，心是浮躁的，那怎么行？纵然你专心研究一门学问，你的心是有限度的清净，为什么？名利没放下，贪嗔痴慢没放下，自私自利没放下，你的禅定功夫很有限，你怎么能够见到这样甚深的原理？整个宇宙的动态、运作，与众生的思想波有密切关系，众生的思想波是什么？识，唯识所变。
心能现相，识使现象产生变化。星际的变化也是我们思想波波动的现象。我们对于佛所说的肯定，一丝毫疑惑都没有，佛教给我们思想要净、要善，佛是到究竟圆满、百分之百的纯净纯善，所以他的言至真，就这么个道理。我们今天修什么？就是修清净心，就是修善心，只要抓到这两点，我们就跟诸佛如来相应。心清净，当然就真诚、当然就平等、当然就正觉、当然就慈悲，我们讲的五句，任何一句里面都圆融其他四句，少一个就有缺陷，整体，“一即是多，多即是一”，决定不能够分割的。
我们净宗，特别是净宗，就是修清净心，要修到纯净就成佛了；表现在行为上纯善，表现在自己生活上、工作上、处事待人接物纯善，因为你的心是纯净。心要不是纯净，善是学得来的，学来的是相似的善，那也算不错，那是你的功夫、是你的修养，不是出于自然。纯净的善是自然的。心不清净，行善是你的修为，是修德不是性德，但是性德一定要靠修德，你才能够证得，你才能透得出来。
我们今天的程度要靠修德，我们清净心跟善行要同等重视来修学。清净心是一尘不染，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好：“本来无一物，何处惹尘埃？”常常想到我们心里头本来无一物，何必要把东西放在里头，把我们的心搞坏了。本来无一物的是真心，放一点东西在里面就变成妄心，就错了。我们今天心里面东西太多太多了，阿赖耶是个仓库，无量劫来无量无边的习气种子，把我们的真心变成阿赖耶识、变成妄心，真心不起作用了，阿赖耶识里面含藏的种子作祟，它作主了。这些种子就是无明、就是妄想，把一真法界变成十法界，再要造严重的恶业，那就是今天我们所看到的社会现象、自然现象，是我们识心变现的；换句话说，是世间之人多造恶业所感应的。
众生与众生之间，“众生相诅”，“诅”是诅咒，就是互相伤害，他不是互助，他不是合作，好像人活在世间干什么？专门找碴的，专门找人麻烦的，是为这个活在世间，造作无量无边的罪业，彼此不相容。现在麻烦真的大了，夫妻都不相容，这还得了吗？夫妻都没有互信，彼此不信任，彼此都还有隐瞒。今天社会现象，我们不要说远，两百年前的人看到不可思议，哪里会有这种事情！父子无信，夫妻无信，这古人不敢想像的，你要跟他讲他不相信，你在胡说八道。我们今天在这个社会，确确实实是亲眼所见、亲身经历，这就是世界末日的预兆。
我们生在这个时代，有幸闻到佛法，大幸大幸！灾难现前，我们还有好地方去，我们没有恐惧，欢欢喜喜，快快乐乐，这个福有多大？这是诸佛如来大菩萨愍念一切，这“一切”里有我一份，为我做了福田。但是我们看到许许多多众生，把这个机会失掉了，依旧在造恶业，依旧不能接受圣贤教诲，“甚可痛哉”，阿难尊者悲痛。
“若有信者，若一若两”，真的是亿万人当中可能有一两个，“奈何世恶，乃弊如此”，阿难尊者感叹！惋惜！亿万人当中才有那么一两个觉悟的、明白的。“弊”是弊恶，就是讲坏到这个程度，“乃弊如此”，用现在的话来说，这个世间怎么会坏到这样的程度？我们要多想想，然后才真正晓得自己的福报，知道珍惜、知道用功、知道发愤，决定在这一生当中成就，不再堕落了。今天时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第六九卷）
诸位同学大家好！请掀开经本《阿难问事佛吉凶经科会》第二十三面最后一行看起：
【佛灭度后。经法虽存。而无信者。渐衰灭矣。呜呼痛哉。将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】
到这里是最后一段。我们在这段经文里读到阿难尊者的感受，对自己有这个幸运遇到佛，而且是能够跟佛出家，为佛的侍者。世尊四十九年所说的一切法，阿难尊者完全听到，是世尊传法的弟子。我们后人能够读到佛的经典，闻到佛的经教，这都是阿难尊者对我们的惠赐。他的这两段话，我们读了也是感慨万千！这个话是在三千年前讲的，实际上就是讲我们现前的社会。为什么这样纯真、纯正的大法没有人相信？真是令人不能不悲痛！世间人不信还情有可原，学佛的人不信这叫人格外难过。学佛人当中，特别是出家人，出家人信不信？跟阿难在此地所说的没有两样，“若有信者，若一若两”，这话是真的不是假的，绝对不是我们学佛，我们信佛了。自以为信了，跟佛法里面讲的“信解行证”的标准，还有很大的距离。
什么是“信”？第一个你要能真正理解。开经偈讲“百千万劫难遭遇”，我们今天得人身遇到了，遇到了怎么样？“愿解如来真实义”，这样的信是我们平常讲的“正信”，你是个正信的佛教徒。但是你还不是真信，为什么？你只是理解正信，你还没有做到，不是真的。怎么样是真的？真的要行。能解、能行才是真信，能解不能行，你自己做不到，佛家讲你是解悟，算得上是正信，不是真信。虽然是正信，你也能讲经说法、教化众生，那只是人天福报而已，超越不了六道轮回。超越六道轮回要行，把你所信的、把你所解的，统统落实到生活上，落实到工作上，落实到处事待人接物，在这里面证实你所信、所解、所行不虚，这才叫真信。阿难尊者这个地方说“若有信者，若一若两”，是指这种人。
由此我们知道，经典的教义要不能透彻了解，你怎么能落实？你要是不能落实，你的心、你的愿、你的解行跟佛还是不一样，依旧随顺自己烦恼习气。所以总算你做了一点善事，将来在轮回里面得有漏的善福，果报如此而已。真信的人，依教奉行的人，他这一生作佛去了，真的是亿万人中若一若二，稀有难逢。
阿难末后这一句感慨万千：“奈何世恶，乃弊如此”，为什么这个世间坏到这个地步？究竟坏到什么地步，这一段经文里面就接着说了，具体给我们说出来了。“佛灭度后，经法虽存，而无信者，渐衰灭矣。”佛教衰了，衰在哪里？衰在经法虽存，经典存在，修行的方法也存在，这个方法都在经典里面，没人信！我是常常劝勉同修，我们的病根在什么地方？病根就在自私自利。这一关要不能突破，经典里面讲的道理，我们总是不能够明了。怎么样去读，怎么样去听，听了之后似懂非懂，好像是懂得了，但是一会儿又糊涂了。什么原因？我们有病根在，这个根没有拔掉，它在作祟，它障碍了我们智慧，影响了我们理解的能力，障碍了我们的修行。佛陀在经教里头教导我们，祖师大德把这个重要的教诲从经典上拈出来，放在早晚课诵里头，让我们天天念，不要忘记。这个重要的修行指导原则是什么？四弘誓愿。
“四弘誓愿”是菩提心、是菩萨行。第一要我们发愿把心量拓开，“众生无边誓愿度”，心量要大。小心量必定自私自利，大公无私是念念想到虚空法界一切众生，我们那个自私自利的念头，也就是佛经讲的我执、我见，不必刻意去断它，自自然然就淡化了，淡化之后自自然然就没有了。这是大乘行法，比小乘高明。起心动念不要想自己，想自己得的利益太有限了，想众生得的利益福报无量无边。我们得学佛菩萨，根本没有自己，只有虚空法界一切众生，这就对了。
我们在此地讲经说法，效应随着心量扩张。心量小，你讲的东西，得利益的人只有小范围得到。心量大，尽虚空遍法界众生都听到、都得利益。什么道理？大乘经上说得很好：“一切法从心想生”。所以佛的音声遍虚空法界，佛的智慧、佛的神通、佛的慈悲遍虚空法界。谁能感受得到？心地清净、心量大的人能感受到。“我没有感受到”，你心量太小了，作茧自缚，所以你有障碍，很深、很浓的障碍障住了，不是接收不到，而是你感觉不到。佛的音声我们听到，佛的光明我们眼见到，自己现在没有办法感觉到，那就是意识，第六意识、末那、阿赖耶识作障缘。我们现在明白了，总得要把这个障碍转过来，转八识成四智，宇宙人生的真相于是大白了。
阿难在此地说“佛灭度后”，我们要晓得这是对我们这个世间说佛的应身。法身常住，报身有始无终，应化身是示现，有生有灭，是示现的。无生灭当中示现生灭。示现生灭也是对我们凡夫提示警觉的。佛在世，有机会亲近佛，不要紧，今天功夫不得力还有明天，今年不行还有明年，有个依赖性使自己的心行懈怠。佛一示现灭度，这一下紧张、觉悟了，应当勇猛精进。所以佛一灭度，不少学生开悟的开悟、证果的证果。为什么？加功用行，道理在此地。灭度也是度众生，没有一样不是为了利益众生。
我往年在台中求学，我比台中的同学得的利益多，原因是什么？我的警觉性比他们高。我不是台中人，我在台中是暂住，所以时间非常宝贵，抓得很紧。台中人他家住在那里，
现在这个世间五欲六尘的诱惑，不要说佛的时代，比一百年前增长一百倍都不止，这是我们大家能体会到的。我这样的年龄，我是十岁离开家乡的，大概七、八岁的事情我都还能记得很清楚，我们生长在农村，没有诱惑，完全生活在大自然当中。小朋友结伴出去玩，都是跟山水自然，这些科技文明我们从来没有听说过，没有！农村里面偶尔唱一台戏，一年只有几次，挺新鲜的，所以心地纯朴。很难得我们这个地区是个文化水平比较高的地区，诸位读历史都晓得中国明清有桐城派，桐城派就是我们这个地区的。我们农村小朋友都念书，很少不念书的，念私塾，总会念几年，所以对于旧文化都有概念，这个根扎得很深，对于一生当中都产生了决定性的影响。
我们在海外这么多年，流浪在海外六十多年了，没有被这些外面境界诱惑，没有被它污染，什么原因？小时候那一点善根，那个根底起了作用。我们长大之后，心里面喜爱的是亲近善知识，跟别人就不一样了。我们亲近善知识，听这些善知识的言谈教诲是一桩大乐事。一般人游乐场里面是他们快乐的事情，我们是亲近善知识，这是真正的乐事。小时候这个根重要，家庭教育。有人曾经问我：家人老人都没有念过书，都不认识字。没错！不认识字，他有道德的修养。谁教他的？父母教他的、长辈教他的，从小教，这是根。
现在这半个世纪，麻烦来了，家里面家长不教了、老人不教了，学校的老师也不教了，这是真正的不幸。不要以为今天物质生活水平提高了，有了财富发财了，文化水平低落了，不懂得作人的道理，不认识圣贤的真实教诲，反而不如过去农村里面不认识字的这些阿公阿婆们，比不上他们。他们的心地要跟我们现在一般社会大众来比，他们的心地慈悲，他们的心地善良，他们心地清净，他们心地真诚，来生他们去的地方殊胜，依旧能享人天福报。
我们总算是有幸，我想冥冥当中得三宝加持，我们遇到善知识，我们遇到正法，正法里面纯正的净宗法门。这一生能不能成就？就在这个“信”。这一个信，诸位要知道，它里头包含着“解行证”，后面这三个要缺一条，你的信就欠缺。如果三条都没有，你这个信等于无信，这个意思一定要懂。
现在佛经，尤其现在的印刷术发达，在过去，《大藏经》你要想得到一部，那是作梦，不可能的事情！我曾经记得老人讲，我们安徽一个省，好像只有两套半《大藏经》，有一套残缺不齐的。你就知道多不容易，一个省！现在托科技发达的便利，我们普通人家想请一部《大藏经》供在家里都不是难事。我在过去从80年代到前几年，我赠送国内《大藏经》将近一千套，赠送给海外各个地方的大概也有一千套。这是从前作皇帝都做不到的，皇帝一生下命令、下圣旨颁赠各个寺庙、大的寺庙，藏经数量也没有这么多。我们是托科技之福，现在太方便了。
《四库全书》的份量更大，乾隆皇帝当时编这套书的时候，总共只有七套，一直到清朝亡国还是七套。民国年间的战乱，这些书遭破坏，好像现在《四库》只剩三套半，台湾有一套，中国大陆好像有两套。《荟要》就没有了，《荟要》只有两套，那个时候一套藏在皇宫里面词藻堂，是乾隆皇帝的书房，另外一套藏在圆明园。圆明园有一部《四库全书》，有一部《荟要》，八国联军的时候烧掉了，所以《荟要》最后就剩一部。这一部非常难得，台湾在收藏。这也是托现代科学技术进步的福报，台湾把这两套书翻印，《四库全书》翻印三百套，他印的时候，我估计他大概是三百套。以后商务印书馆的总经理跟我见面的时候，我问他，他说确实是三百套。因为这部书太大了，普通人家不会买，买了没地方放，一定都是图书馆，国家图书馆、著名的大学图书馆，三百套销到全世界。我跟他买了一套，最后的那一套卖给我了。
《荟要》在台湾也印出来了，它的份量是全书的三分之一，流通量比《四库全书》大概要大一点，我买了三十三套。这三十三套是送给中国每一个省，连它的自治区、直辖市各送一套，送了二十多套。以后北京图书馆问我要一套，上海市图书馆也问我要一套，所以北京有两套，上海有两套，这是我送给他们的，送给每一个省市地区最好的一个大学，我送大学图书馆，同时在学校设立奖学金。我把奖学金的基金交给我们净宗学会，净宗学会每年代我发，我很感谢净宗学会，我自己不要再搞这些麻烦事情了。另外在香港，我们也在国内设立一个孝廉奖学金，这个奖学基金交给香港佛陀教育协会，由那边代发。
可是典籍虽然在，谁去读？没有人能读。我买的这一套《四库全书》，现在在澳洲净宗学院，那个学院现在还保存两套《荟要》，图书馆里面有十套不同版本的《大藏经》，是我过去搜集的。原来这些书珍藏在美国，从美国运过来，今天那边同修打电话给我，才摆在书架上摆满了，上架工作做圆满了，我总是放了一点心，特别问他这书有没有损坏？还好还不错，三宝加持。放在仓库里面放了一年多，我天天提心吊胆，怕被蛀虫吃掉，真的是佛菩萨加持。早年我记得我有两个箱子书是用木箱装的，那个时候自己没有居住的地方，放在朋友家里，家里面房子潮湿，半年之后他通知我，你的书被白蚂蚁吃掉了，那箱子生白蚂蚁。两箱书一本完整的都没有，非常可惜。所以这些图书我很担心，蒙三宝加持，还没有损坏。
现在非常非常难得，我们在报纸上看到，中国江主席提倡以德治国，提倡学校里面要读《四书》《五经》，这是天大的喜事。他这种作法，我们深深相信，中国历代祖宗都会保佑他，诸佛护念，龙天善神拥护。希望将来这个效果扩大，我过去也曾经做了一个工作，做得半途而废，没能搞成功。那是在大陆上找几个教
当时我搜集这些书，要找很安全的地方来收藏。我们在灾难当中，这个世间天灾人祸，我们的生命有限，希望宝藏能够永远保存下来，这是后人一线光明之寄托。所以我们在澳洲特别强调提倡读古书，我希望同学们专攻一部，不要搞太多，将来个个能做专家。中国的国学精通一部，佛教的经论精通一门，儒学跟佛学有分不开的关系，我们要相信，要真信。现在儒跟佛确实已经到衰灭了，不是边缘，已经衰灭了。阿难那个时候讲“渐衰灭”，渐渐衰灭，今天是已经衰灭了。如何能够起死回生，那就是我们努力的方向。
“呜呼痛哉”，我们读到这一句，阿难尊者在那个时候感叹“呜呼痛哉”，我们今天这个“痛哉”不知道要加深多少倍。上痛佛法衰，下痛众生苦。“将何恃怙”，“恃怙”是依赖的意思，佛法没有了，儒道没有了，我们依靠什么？唯独圣贤的教诲能令我们离苦得乐。圣贤教我们什么？以儒家来说，修身、齐家、治国、平天下。平天下是叫天下人都能得到公平，这是儒家讲的。佛家讲得比儒家还要透彻，断烦恼是修身，学法门是开智慧，孝亲尊师是齐家，儒家讲纲领，佛家讲细目。儒家从“格物致知”讲起，跟佛法讲的没有两样。格物怎么讲法？“物”是物欲，对于五欲六尘的贪恋。“格”是格斗，跟谁格斗？跟自己的欲念格斗。这就是佛家讲的“烦恼无尽誓愿断”，格物是断烦恼。“致知”是求智慧。烦恼不断，智慧决定不能现前。
我们今天学佛为什么不开智慧？很简单，你烦恼没断，你怎么可能生智慧？烦恼把你智慧障碍住了，烦恼断一分，智慧就长一分；烦恼断两分，智慧就长两分，就是这么个道理。所以“四弘誓愿”给我们的顺序是先断烦恼，再学法门，最后再圆成佛道。它有顺序不能颠倒，这是天然的顺序，不是人为的，不是释迦牟尼佛制定的。释迦牟尼佛一生从来没有给我们制定任何一法，所说的全是天然之理，顺乎本性就是天然之理。
众生迷失了本性，思想、见解、言行违背了本性，造业。世出世间大圣大贤的教诲没有别的，无非是本着天然法则，让我们回归自然，回归自性，起心动念、言语造作顺着自性，顺着性德就对了，这个人就是佛菩萨，就是圣贤。所以圣贤教诲要是丢掉了，我们再靠什么？科技不能依靠。科技今天带给我们固然是有一些方便，但是带给我们的负面大于正面，换句话说，得不偿失。这是现代人逐渐逐渐已经觉悟明白了。科技要向着武器方面发展，足以能够毁灭地球，所以今天在这个世界上生活的一切众生没有安全感，随时地球会被毁灭。人为的毁灭就是核子战争，确实不知道什么时候会爆发。现代的核武，这个核子大国，我们都晓得，核武都是用电脑在操作，不定什么时候这个电脑发生问题，灾难就来了，或者是一个冒失的人错误的按了一下，世界就毁灭了。没有一个人有安全感。
我们今天得到一条生路，这个生路是念佛求生净土。这是我们一条生路，我们不怕死，我们对于灾难没有恐怖，不惊不怖。为什么？已经看到这个必然的趋势，心理上已经有万全的准备，随时可以走，随处可以走。往生的保证，保证书就是净土五经一论，是我们往生西方极乐世界的保证书，我们今天拿到了。不是说这个书在你手上你就有把握往生，那不行，要做到。对于这六部经论，只要受持一部，任何一部，具足信解行证，这就是你的保证书。
现在我们一般同学们大概信、解有了，行、证那就不知道，你自己要多想想。你们天天在这里听我讲，解大概有了，如何落实、如何把它做到，日常生活当中常常反省自己，常常检点自己，这比什么都重要。佛在经上教我们做的，我们有没有照做？佛在经上不许我们做的，我们有没有违犯？最简单的、最基本的十善业道，从根本修。净业三福第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这一条做到没有？这一条要是没有做到，往生就没有把握。我们要有高度的警觉心。什么时候做？今天就要做，不能等明天。明天再有明天，遥遥无期，那你就错了。就要干！做给社会大众看，这就是转移社会的风气。
今天社会人不知道孝顺父母，我们要做出特别的孝敬，我这个作法就是教化众生、教孝。现在学生不尊敬老师，我要教敬，我在任何地方，我们的课堂挂着老师的相片，念念不忘；出家人不忘记护法，我们护法照片也挂在讲堂，他们的精神永远与我同在。家亲眷属、老师、护法的后人，我们常常念在心上，他有困难，我们会尽心尽力帮助他。今天社会没有道义、没有仁义、没有情义、没有恩义，我们要统统把它做出来，用我们真诚的心感化众生。
我们只要认真努力去做，不要问效果，永远去做，时时刻刻都在做，我们相信会有效果。总有一些人像阿难讲的，亿万人当中总有一二人，他看出来了，他体会得了，他明白了，他觉悟了。有一二人，就有三四人，有三四人就有十人八人。我们不能看没有人，没有反应，算了，不做了！错了，这是我们应当要做的。现在时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七０卷）
诸位同学：请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面第一行，我们从第三句看起：
【将何恃怙。惟愿世尊。为众黎故。未可取泥洹。】
这一段大意我们讲过了。我们也像阿难一样自己感到非常庆幸，在末法时期我们有了依靠。皈依三宝，这是依靠，可是一定要知道怎么皈法、怎么依法，总得要清楚。如果不搞清楚，只是在形式上做个皈依，这个没有效果的。“皈”是回归，就是回头，佛法常讲的“回头是岸”。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，从邪知邪见回头。“邪知邪见”，也许诸位听到不好懂，我们说白一点，就是从对宇宙人生错误的想法、错误的看法回过头来，从一切染污回过头来依靠三宝的教诲。
“三宝”的意义一定要清楚，我们在唐朝禅宗六祖惠能大师《坛经》里面读到。能大师在那个时候跟大众传授三皈，他就不是像我们现在传三皈－皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是的。我们看到他传法念的偈颂，他是“皈依觉，皈依正，皈依净”，他讲“觉正净”，这是三宝。觉正净是我们自性三宝，佛法僧是形相上的三宝，我们要从形相的三宝回归到自性三宝，这就真的回头了。佛者觉也，佛是觉悟的意思，觉就不迷了，所以从迷惑颠倒回过头来依自性觉。在我们现前这个社会必须要有高度的警觉，一切时、一切处不会被外面境界迷惑。现在这个外境迷惑人的力量太大了，迷惑人的事太多了，说之不尽。五欲六尘都在你的周边，你能不被迷惑吗？
受持三皈的人不迷。为什么？受持三皈就是高度的警觉。我看到这个诱惑的东西，我要觉而不迷，这你就真的皈依佛了。你还被境界所迷，你没有皈依，你那个皈依是形式上，有名无实。见色闻声，你的心还会往外面跑，好看的多看几眼，好听的多听几句，你迷了，你被外头境界所转，这个就不是三宝的真实弟子。所以我们的警觉性不高，怎么能成就？古时候，外面境界迷惑的力量小，迷惑的事也少，说老实话容易修行。就是容易修行，祖师大德还把道场建在深山，远离村庄，什么原因？防范我们迷惑，防范我们被污染，用这些苦心。都市里头修行，谈何容易！
虚云老和尚在解放初期，他到了香港。香港同修要留他在那边长住，给他建了一个精舍，我去看过，精舍确实修得不错。范围虽然不大，景观也非常优雅，是一栋别墅的房子。听说老和尚住了没多久就回到中国去了，告诉大家：“香港花花世界不是修行的处所。”老和尚为我们做此示现，我们要觉悟。真正有高度警觉的人，住在都市也不在乎，警觉心高，决定不被它所迷，决定不被境界所染，这就行了。
但是初学的人相当困难，尤其自己烦恼习气很重，你就注定失败。所以永惺、觉光老法师遇到我，跟我谈起他们曾经在那边办过几次佛学院都失败，佛学院的学生住不到两三个月，不念书了，去赶经忏去了，诱惑力量太大了。在香港出家人赶经忏正常的收入，一个月可以收入两万到三万港币，这是利诱。佛学院念书很苦，大概一个月零用钱可能一百块钱都没有。去赶经忏一个月有两万多固定收入，赶上半年、一年，再回到中国是富僧，他不是贫僧了，他去享受去了。在香港住上一年，大概总会有二、三十万港币带回去，佛学院怎么能办得成？
上一次，我们宗教局叶局长到此地来访问，他曾经问过我：“新加坡也是花花世界，法师，你对于培训班学生怎么管法？”我说︰“我决定不管他。”他说：“那他们怎么学法？”我说：“我们的课程很紧，两个星期赶不上进度，我们这里就送他回国。”他要想在此地真学，我们的同学你要是邀他到外面去玩玩，他不敢去。为什么？回来进度赶不上。我们同学在这边学习差不多大家都有这个经验，晚上都要做到两、三点钟，他哪有时间到外面去玩！就怕的什么？毕业之后的假期没有这个沉重的压力，外面去一逛马上就被污染。所以没有高度的警觉，怎么行？
防止邪知邪见，我们采取的方法是要跟这些邪知见保持距离。我们不看报纸，不看杂志，不看电视。为什么？那些东西灌输给我们错误的思想。我们每天加强读经，经论上是佛陀至真的教诲，“佛言至真”，绝对的正知正见，我们读诵、研究、讨论、讲解、互相观摩。我们用这个方法修正而不邪，这个方法就是皈依法，如果没有这个方法，你怎么能不被邪知邪见所染？佛陀不在世，三宝中法宝就排在第一位。佛陀在世，佛摆在第一位，佛不在世，法摆在第一位。世尊对我们的教诲，“依法不依人”，“依义不依语”，“依了义不依不了义”，“依智不依识”，我们有这四依，就如佛在世没有两样。
我们要信赖经典，尤其是净宗的经论，净宗经论里面，特别是近代夏莲居为我们会集的《无量寿经》。反对的那些人我们不必去理会他，我们自己得真实受用，他哪里会晓得？妖魔鬼怪完全都是反对佛法的，世尊在世的时候都有，何况灭度之后三千年的今天？下面我们还会遇到。我们自己一定要有正知正见，西方极乐世界真有，六道轮回真有，不是假的。经典里面说得很多，古大德注疏里面说得很多，决不是寓言，决不是妄语。
眼前说实在话，新加坡人真的是有福，陈光别林长往生，他的冤亲债主很多，不是少数，一群跟着我们助念的法
鬼神现在都在学佛，这都亲眼看见的。我们人要不好好的学连鬼都不如。你要不相信，那个杜美璇的弟弟就不相信，说她学佛是迷信，胡造谣言，第二天被鬼打了。他在路上走路遇到八个人，把他狠狠揍了一顿，推到路旁边水沟里面去，受了伤，再有人把他拉起来送到医院。他向警察局告状，他被人欺负，被人打了。警察来调查，附近的人都说没这回事，他自己不小心掉到水沟里去的。鬼打他，他自己知道很多人打他，旁边的人都没看到，就好像喝醉酒一样，东倒西歪倒在阴沟里去了。他弟弟信佛了，现在信佛了，被鬼揍一顿信佛了，也念佛了。这是我们这么多人亲眼看到的，亲耳听闻的，这是作证转，给我们做证明。
我们再想想，老林长何以能往生？生病是他的增上缘。他在生病期间当中每天听经八小时，密集薰修，我们要记住！他躺在床上不舒服，把电视机放在他的脚头，躺在床上，一睁开眼睛就看到。听完讲经之后就念佛，念累了就休息睡觉，四年没有间断。所以他往生预知时至，瑞相稀有。入殓的时候全身柔软。我们看到，有没有警觉？看到他往生的瑞相，什么原因？清净念佛，解行相应。他确实这四年没白过，一生都白过了，最后四年没白过，“信解行证”四字具足，这个条件往生的。不读经怎么行？不读经你就打妄想，你就会胡思乱想。胡思乱想是造罪业，怎么会有成就？我们天天在这边讲经，天天劝导大家，陈光别给我们做证明。
由此可知，我们自己要想真正成就，需要多少时间？三年到五年的时间足够了。但是，你的功夫要绵绵密密，真正要像大势至菩萨所说的“都摄六根，净念相继”，三年到五年肯定成就。什么叫“都摄六根”？心不再往外攀缘，眼从色那里收回来，耳从音声那里收回来，鼻从香收回来，舌从味收回来，意从法收回来，都摄六根。
实在说这一句话就是孟夫子所说的：“学问之道无他，求其放心而已。”我们平常心都往外放，都往外跑，把这个收回来，都摄六根就是把六识，根中的六识收回来。“净念相继”，着重净，净是没有怀疑，没有夹杂，这是净，心里头只有一句阿弥陀佛。相继是一句接一句不中断。这是大势至菩萨教给我们念佛的原则、念佛的总纲领，这样才叫真会念。陈光
人不能没有警觉心，警觉心是我们的依靠。保持身心不染污，“染污”是什么？贪嗔痴慢、自私自利。我们六根接触外面境界，自私自利念头起来了，污染了；贪嗔痴慢起来了，污染了。如何能保持在一切境缘当中不起自私自利的念头，不起贪嗔痴慢的念头？要真正放得下。我们这个才叫真正三皈，皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。我们才会三皈，才真的是皈依了。佛跟我们说真正皈依，皈依不在形式，实质重要。我给你讲解，你听了之后立刻就回过头来，你就得到皈依了，我这皈依就传授给你了。佛说的话我们相信，真正皈依三宝，你就得到三十六位护法神日夜保护你。你要是持戒，每一条戒有五尊护戒神，五戒都能受持，你有二十五位护戒神，有三十六位护法神保护你。所以你日日是好日，时时是好时，你不会遇到灾难的，谚语说得好：“逢凶化吉，遇难成祥。”这是学佛的好处。
但是现在很多人不懂得这个好处，不知道这个利益，对佛法不相信，对佛法怀疑，甚至对佛法毁谤，更甚的还想把佛法消灭掉，那个罪过就极重。这些人都是迷失自性的众生，我们要有怜悯心，要想方法去帮助他们，劝导他们，这是真正慈悲。一定要有智慧，要有善巧方便发挥慈悲心。
阿难看到今天社会这个样子，下面求佛“为众黎故”。众就是一切众生，黎是人民，在中国古时候人民也称为黎民。“黎”是什么？黎是头上的黑头发，这叫平民，特别是造作一切不善的这些人。
“惟愿世尊”，你为了这些苦难众生；“未可取泥洹”，你不能够入般涅槃，这句话的意思是求佛常住世间教化众生。从这个地方，我们看到阿难的真心，求佛常住。
下面是本经第六个大段。这一段是阿难尊者学习的心得报告。前面是佛陀的教诲，我们看阿难学习报告。最后一段是本经流通分，那个文字很少。这是我们要学习的，这是给我们做最好的榜样，我们学了佛的经论，有没有提出心得报告？现在培训班同学还不错，我看了佛教文化杂志里面，《佛陀教育》好像有你们很多同学的文章。这个文章写什么？写我们修学的报告。阿难这一段就是他的修学报告。这是五言颂，用偈颂的体裁。我们先看第一首，这个也分成几段，我们用甲、乙、丙、丁标在这个地方，一共分成七段。第一段有三首偈，“请佛住世”。看经文：
【佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。】
第一首说明请佛住世的理由，说得好！前面这句“阿难因而谏颂曰”，这是说偈仪，都是早期翻经，没有像以后翻经体例订了之后，说偈仪内容就丰富了。这是我们在《华严经》上看到很多，不必多说了。请佛住世的理由是“佛为三界护”。“三界”是六道里面的欲界、色界、无色界。“护”是依靠的意思。三界众生，我们靠佛，不靠佛靠谁？也是保护的意思。佛要是离开之后我们没有依靠，也没有人保护我们，必定要受灾难，要受痛苦。
“恩广普慈大”，佛的恩德慈悲加被九界众生。“广”是广大，“普”是普遍，这两个字都包含着平等的意思。佛对一切众生平等心，没有偏心，没有偏爱，对于一切众生都是平等的，这种慈悲叫大慈大悲。我们佛门里面术语常常讲的“三根普被，利钝全收”，造作五逆十恶地狱众生，佛都不舍弃，依旧是平等的教导。这个事我们要学，道理我们要懂。没有人能做得到，佛何以能？佛有究竟圆满的智慧，佛有究竟圆满的德能。虚空法界，国土众生，佛了解无不是“唯心所现，唯识所变”。心是真如、是本性，所以虚空法界、国土众生是同一个心识，跟自己的关系多密切！众生就是自己，国土也是自己，山河大地、草木丛林没有一个不是自己。这个话说起来很难懂，我们要讲给初学的人，人家听了说这个学佛学的有问题，头脑不清楚。
佛举比喻用梦境用得最多，我们每个人都会作梦，都有作梦的经验，如果作梦醒来时，梦中的境界记得还很清楚，我们可以多想想：我们作梦的时候，梦中有天地，也有山河大地，也有草木丛林，也遇到很多人。遇到的人，梦里头有人，梦里头也有动物，我们问问这都从哪来的？现在是你的意识心变现的。这话讲得也有几分道理，不是外头真的来了，我们的意识心变现出来的。下意识能变现梦境，我们真如本性阿赖耶识怎么不会变山河大地？怎么不会变虚空世界？十法界依正庄严是我们自性的梦境，不是别的。
永嘉大师《证道歌》说得好：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”他这两句话的味道，迷的时候，没有见性才有十法界；觉悟的时候，十法界没有了，十法界变成梦境，醒过来了。醒过来是什么法界？一真法界。清醒过来是一真法界，迷惑的时候就是十法界。我们现在在十法界里头、在六道里头；换句话说，我们在梦中，佛是现身到梦境里头来度梦中人，是这么回事情。
《金刚经》说得很好：“一切有为法，如梦幻泡影。”真的一点不假。所以，只有大彻大悟之后，才知道虚空法界一切众生是自己不是别人，他怎么会没有爱心？他怎么会不帮助？无条件的去帮助。像我们这个身体一样，左手是我，右手还是我，左手这里有痛痒，右手赶快去帮它摸一摸搔搔痒。你要问：右手，你为什么来帮助我？一体，同体大悲，无缘大慈，没有理由的，有什么道理好讲！我们迷惑颠倒的人跟迷人是要讲道理，是要讲出一个理由，佛菩萨没有理由。诸位要晓得，没有理由，心是清净的，有理由心不清净，妄想、分别、执着，理由一大堆都是一些歪理，都是妄想分别执着。
我今天讲到处理一个不守规矩的事情，我们道场住众多，这些人都是凡夫不是佛菩萨，都有烦恼习气，在日常生活当中小的冲突不能避免。弘一大师当年在世遇到这些情形，广洽老和尚告诉我，弘一大师用什么方法来处置？不吃饭。他也不骂人，他也不说，他看到了、听到了，这一天不吃饭，明天没有改，明天还不吃饭。同学们大家一发现老师今天不吃饭，想想我们犯什么过？不说一句话，不给你讲理由，不给你讲道理，没道理！这个方法好。你看看他的学生，凡是亲近他的跟一般人不一样。有同修问我：“净空法师，你要遇到这个情形怎么办？”我说：“我还是要吃饭，我不能跟弘一大师学，我有我一套办法。”什么办法？“我走路，我不在这里住了。”你们一有争执，我马上就走。你们什么时候天下太平来找我，我再来。
这一次麻六甲的缘份，我答应他在十一月去讲两天，他们办一个弘法大会。马来西亚过去办过三次，第一次在吉隆坡，第二次在古晋，第三次在槟城。麻六甲办，我说好，第四次，我去讲两天。他们那边办的单位很多，都要争主办，彼此互不相容。怎么办？我要答应这边得罪那边，答应那边又得罪这边，最好的方法是统统不得罪，不办，停了。今天
我遇到争执就走，这是
佛的恩德大，“愿为一切故”。阿难的心愿，愿佛为三界一切沉沦受苦的众生，这个缘故，“佛啊！你不能取泥洹”，你应当长住世间。阿难代一切众生请求佛长住世间。第一首偈说明理由，后面两首还有补充说明。为什么要求佛住世？要度这些苦难众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七一卷）
诸位同学！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面，经文倒数第四行看起。
【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】
这是偈颂的第二首。佛说经的体例很多，经中常讲十二分教，也就是有十二种方式来表达、来演说。十二分教就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统都包括了，但是这十二种如果再归纳，可以归纳成三大类，就是我们一般讲的长行、偈颂、密咒，归纳成这三大类，培训班的同学在《内典讲座之研究》里头都学过的。佛经往往在一部经里面这三种统统都有，很常见的。在我们这部经里面有长行、有偈颂，没有密咒，这三种说法实际上都是一个意思。
阿难在此地确实是非常慈悲，以偈颂的体裁做他自己的心得报告，因为世尊当年讲经的时候，不是像学校上课，学生很整齐。而每一堂讲经都有先来后到的，迟到的人前面没有听到怎么办？佛很慈悲，用偈颂的体裁，所以有重颂，略略的说一遍，把前面大意说出来，让后来的听众也能够弥补。偈颂不外乎两个目的，一个是重颂，是为后到的人，同时有很多非常重要的开示，一遍不够，往往疏忽了，重颂就是再提一遍，加强印象、加强记忆、加强警觉，所以它用意很多很多。还有前面长行里面意思还没有尽的，在偈颂可以补充，或者还有一些遗漏的，都用偈颂方法在后面来弥补，务必令听众深解义趣，认真的依教奉行，这样才能够得利益。
第二首、第三首也是跟我们说明佛法为什么会衰微，我们从这个地方能看得出来。明白这些道理了，我们怎样去弥补，这才是世尊教诲真正的目的，否则的话知道有什么用？我们在今天世面上偶尔去参观一下，看到许许多多讲世间灾难的事情，我也看了一些，这些人知其当然而不知其所以然，这也难怪他。他用什么东西来观察？用妄想分别执着，怎么能观察到事实真相？事实真相确实佛经里头所说的“佛言至真”，这四个字跟《金刚经》上所说的“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”一个意思，佛语真实到极处。
虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情？佛在大乘经上讲得好，一语道破，“唯心所现，唯识所变”，八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个，一个真心，真心在哪里？只要我们自己去试验一下，把所有的念头统统止住，心里头没有一个念头起来的时候，那个时候就是真心；念头才动，是妄心，就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界，叫一真法界，念头没动；念头才动，就把一真法界变成十法界，我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的，没有分隔的，所以蕅益大师说“境缘无好丑，好丑起于心”，一真法界跟十法界丝毫差别都没有，完全一样的，但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，所以他感受是至真。
十法界里面的众生有十个阶层，十个阶层不一样，从上面往下面看，有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，再下面是有天、修罗、人，再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的？唯识所变。所以我们起心动念，思想也是波动，佛法里头都说得很好：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，无明是波动的现象，思想波，思想波的波动非常快速，念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波，电、光，大家晓得光跟电的波速度很快，一秒钟
所以一定要晓得我们的思想，影响虚空法界的现象，影响空中无量无边星系的运作，我们的思想影响它，我们影响它多，它影响我们的少。凡夫不觉，不知道自己影响它，只知道受它的影响，《楞严经》上说得好：“若能转境，则同如来”，凡夫被境界所转，这就变成凡夫，他不能成如来。真正觉悟的人，知道自己起心动念影响自然现象，影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告，出的这些书，没有一个人有这种认知，所以我看了他们这些书也很感慨，读到这部经，实在讲更难过。
“值法者亦少”，“值”是遇到，众生中遇到佛法的人不多，“值”的意思很深，什么样的人才是真正遇到佛法？佛法今天在全世界，可以说是一个很大的宗教，按照信徒人数来说，大概也排在第三位的样子，这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察，今天佛法邪正不分，假的佛法多过真的佛法，你遇到的佛法是真的还是假的？这么一过滤，大多数被淘汰掉了，我看总得淘汰掉百分之八九十，少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解？你相信不相信？有人遇到了，信，但是那个信不可靠，信心若有若无，不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了？不明了。许多人看经文望文生义，这个不行，都把佛经解错了。古德有云：“望文生义，三世佛冤”，三世是过去现在未来，诸佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了。这种情形太多太多了，佛法不许可用意识去解释，那哪有不解错的道理？佛法是从真心本性里头流出来的，你用你的意识来解释，这怎么能办得到？你的意识是什么？妄想分别执着，哪有不解错的道理？所以《华严》、《大论》里面，佛才说：“佛法无人说，虽智莫能解”，世间第一等聪明智慧的人，不解佛的意思，为什么？佛的意思意在言外，佛法难就难在这个地方。佛法能不能再用浅显的方法？没有方法，佛所用的这个方法已经浅显到极处了，你要懂得它意在言外。要用什么样的方法来学，你才能体会得到如来所说真实义？
马鸣菩萨在《起信论》里面教我们的方法好，“离言说相”，文字是言说的符号，离言说相就是离文字相，不是不要文字，不是不要言说，“离”是不要执着，不要在言说文字上去作意，这是第一个条件。第二个条件是“离名字相”，名字是名词术语，譬如这里面讲的“佛”，这是名字，“三界”是名字，“泥洹”是名字，不要执着名字相。第三个条件是不能有“心缘相”。离言说、离名字、离心缘，“心缘”是什么意思？心里头的缘虑，就是我们今天讲的思想。你说“我想想”，一想就错了，不想就对了。一想就错了，怎么能想？一想就落在意识里头。你要晓得果然能够离言说，即文字而不执着文字，就是离文字相。我们听经不要执着言说，体会所讲的义理，从这去体会，你才能得到真的东西，帮助我们破迷开悟。如果我们执着言说、执着文字、执着名词术语，心里面去胡思乱想，这错了，这样学佛三世佛当然喊冤枉。那我们看看自古以来哪个人不是这样的？真正能守住马鸣菩萨教的三个原则，那个人不多，太少太少了。遵守马鸣菩萨指导的原则来学经教，没有不开悟的。
真正开悟一定得力于真正修行，佛是做到之后再说到，这是我们的模范。我们应当怎么学？听了明白之后就要把它做到，这叫后知后觉。做到再说是先知先觉，听到了马上就干是后知后觉。先知先觉是佛陀，后知后觉是菩萨。这样一层一层淘汰下来，现在地球上七十亿人口，真的就像阿难尊者所说的“若一若二三”，没有几个人。往年黄念
阿难尊者说这个话，用意也是鼓励我们、勉励我们，希望我们能够改过自新，回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了，不见得，这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性，这才叫“值法”；教下大开圆解，念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外，这是净宗法门无比的殊胜，净宗法门只要有观行的功夫，我们常讲，观行就是一般人讲的功夫得力，能伏烦恼，烦恼没断，但是可以把它伏住不起作用，只要有这种功夫，一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜，带业往生，生凡圣同居土。但是换一个法门，你决定不能成就，为什么？出不了三界，烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽，你才能超越六道轮回，这个很难，说起来容易，做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住，说老实话，人人都能做得到，问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲，过最简单的生活、最清苦的生活，你愿不愿意干？你要是还贪图享受，那就不行，你随波逐流了。你总得要能牺牲几分，这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气，烦恼习气不能留。
下面说“盲盲不别真”，这是说明为什么遇到佛法的人那么少，这一句说得太好了。“盲盲不别”，没有能力辨别真法，语句上是用比喻，盲是眼睛瞎了，眼睛瞎了不能看东西，看不见东西，怎么能够分别真假？怎么能够分别邪正？怎么能够分别世间跟出世间？用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说，经文上“末劫之时，去佛渐远”，距离释迦牟尼佛的时代，我们中国古人讲三千年了，“邪师说法如恒河沙”，这说明“值法者亦少”的原因。在第九卷佛又有这么几句话：“魔于末法”，魔王波旬在佛的末法之中，“在我法中，修道出家”，这是魔王波旬，他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行，披上佛的袈裟破坏佛法，经上讲“令真修行，总为魔眷”，都变成魔王眷属。这个“真”是发的好心认真修行，修错了，跟到邪师。他是好心，他很用功，他很认真，跟的老师是魔王子孙，他也变成魔眷属了。
今天正知正见的人少，夏莲
持戒从哪里做起？一定要完全落实“净业三福”，从这做起。释迦牟尼佛教诲
“痛矣不识者”，阿难心痛，为了许许多多不认识真法的众生感到悲痛，特别是我们这个时代，这些人为什么会变成这个样子？下面一句说出来，“罪深乃如是”，这说实话，过去生中造作的罪业，这一生中又造作许许多多的罪障，把自己的智慧福德障碍住了，所以才变成这个样子。这一首，阿难尊者责备这些认假不认真业障深重的众生，出自于慈悲心、怜悯心，希望这些众生听到之后能够悔改，能够改过自新。再看底下一首：
【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】
前面两句实在讲，就是讲在我们现前末法的时代，极少数的人他遇到正法，能信、能解、能行、能证，亿万人当中只有一两个。他为什么这么幸运？过去生中修的福报，善根福德，“宿福”。古人常说“人能弘道，非道弘人”，由此可知，道之兴衰完全看有没有人传法、弘法，关键在这个地方。我们相信这么多众生当中，过去生中具足善根福德的人不会少，这是我们能够信得过的。他为什么不能够遇到正法？善导大师说得好，这个事情“总在遇缘不同”，他有善根，他有福德，没有缘，三个条件缺了一条，所以有善根，有福德，还要有好的缘份遇到真善知识。
遇到真善知识，说老实话也是福分，没有这个福缘，往往在善知识面前当面错过，太多太多了。遇到真善知识不相信，这是他深重的业障把他障住，这样的人为数甚多，不在少数。我在求学的时代，
人身难得、佛法难闻，灾难肯定是有，谁也不知道什么时候来，学佛的人总有心理上的万全准备，不怕，不惊不怖，灾难来了到哪里去？到西方极乐世界去。大家一定要记住，要想到西方极乐世界去，条件就是心同阿弥陀佛、愿同阿弥陀佛、行同阿弥陀佛、言同阿弥陀佛。世出世间一切法，十法界依正庄严，你将来死了到哪里去？孔老夫子讲得好：“人以类聚，物以群分”，你跟哪些人谈得来，喜欢，你自然就聚成一个团体。我们要到极乐世界去，想想我们要跟阿弥陀佛谈得来，这才行。阿弥陀佛在哪里？《大乘无量寿经》，天天要念，天天要研究讨论，天天要讲解，务必把经里面的道理变成自己的思想见解，把经里面的教训变成自己的行持。
我们将佛陀的教诲归纳成二十个字，便于记忆，把纲领抓住，我们的心要跟佛的心一样，佛是什么心？真诚心。首先，我常讲不能欺骗自己，但是世间人，“盲盲不别真”的人都是欺骗自己，自欺欺人。我们不知道是不是欺骗自己，你想想我们有没有骗别人，我们欺骗别人就是欺骗自己，不欺骗自己的人决定不会骗人，自欺而后才欺人，一定的道理。我们要把这个毛病习气彻底放下，处事待人接物用真心，真心是佛心，诸佛如来、法身大士都是用真心。你用真心不但六道超越了，十法界也超越了。六道用的心纯妄，四圣法界用的心是相似的清净心，不是纯净，天台大师判他们作相似位的菩萨是对的。他用“六即”六个标准来判断，四圣法界是相似即，一真法界是分证即，那是真的不是假的。初住菩萨用真心，用真诚心。真诚心就是清净心，决定没有一丝毫染着，世出世间法我喜欢这个，我讨厌那个，你被染着了。没有爱憎，你心清净，离两边分别执着，两边都要离掉，中道不存，清净心现前。
真诚心就是平等心，平等心里面没有傲慢。我是佛，比你高，你们是凡夫，这是假佛不是真佛，为什么？他不平等。真正的佛，你跟我是平等的，我们两个是一样的，无论在智慧德相上讲是无二无别。你现在看不出来你的智慧德相，我看得出来，你的智慧德相跟一切诸佛如来没有两样，这什么原因？好比说你是佛，现在戴了一个魔的面具，戴了一个假面具，你虽戴假面具我还认得你，你把假面具拿掉就是真的，可是你自己假面具戴久了，忘掉了自己，以为假面具就是自己，错了！所以一定要晓得，要能够清清楚楚、明明了了，我们得人身不容易，闻正法不容易，如果在这一生没有一个结果，岂不是可惜！十法界众生都是迷，只是迷得有轻重不同而已，迷得轻一点的是四圣法界，迷得重一点的是六道众生。总而言之，必须要破迷开悟。要想破迷开悟、转凡成圣，佛法是唯一的依靠，离开佛法不行，紧紧的把佛法抓住，就是我劝勉同修们的，这也就讲缘不一样。
我在澳洲，特别在图文巴这个地方建道场，有不少人问我：法师，你为什么选择这个地方？昆士兰多元文化局的局长就问过我很多次，你为什么选这个地方，澳洲那么大的地方，为什么选在图文巴这个山上？我们是凡夫，凡夫修行不能不选择环境。选择什么样的环境？外缘诱惑少的环境。你选择大都市、花花世界困难！我选一个小城，这个小城人很朴素，也没有办法选乡村，我们的生活太不方便，所以选在一个比较适中的地方，对生活一切需求很方便，又能把诱惑减少到最低程度，这是我们很理想的地方。小城市好，而我还住在小城市的乡下，环境更清净了，一天到晚你所看到的是树木花鸟，人都很少看到。我们在这个地方每天研教八个小时，念佛八个小时，这才能成就，每天要没有这么长的时间薰修，必定被烦恼所转。
我们人，说老实话，不是被正法薰修就是被邪法薰修。你要说正邪两个我都不要，那你已经成佛了，你不是凡夫。你是凡夫的话，决定受这两种薰习，那就看哪一个力量强。如果烦恼习气力量强，你不堕三途你到哪里去？你要想超生，你决定要用正法薰修的时间长。现在说老实话，我们人修行都不如鬼，你们想想看，过去不久，我们在居士林讲经的时候，二楼、三楼为鬼道众生播放讲经的录像带，二十四小时不中断，他们的薰修力量大，很短的时间他们就解脱、就超越了，二十四小时不中断。我们不肯干，太辛苦了，不如他，我们要知道警惕。时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七二卷）
诸位同学：请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面，最后一首偈看起：
【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】
前面我们讲到这首偈，这首偈里头的教诲意思很深，我们要能够细心去体会，佛与阿难对我们期望的是些什么。科题上讲得好：“宏少”，弘扬佛法的人太少了，所以“法替”，法就衰了。这个意思就很明显，希望我们发心弘法，把正法发扬光大，说话的意思在此地。但是要怎样把佛法复兴起来？用现代的话来说，必须要做自我的牺牲。前面我说了，不能不选择道场，不能不顺从佛陀的教诲，这是重要的原则。佛教我们把道场建在哪里？阿兰若处，这是我们在佛经上常看到的。“阿兰若”是梵语，翻成中文的意思是“无喧闹”，“阿”是无，“兰若”是热闹的地方，换句话说，是没有这些热热闹闹的干扰，要选在这个地方。从前的标准是牛叫的声音听不到，住在乡村里头，乡村农夫都养牛，牛叫的声音这个地方听不到就很清净，用这个做标准。
环境影响我们的心情，这是凡夫，我们还不能转境界，能转境界就无所谓，就不怕它了，不能转境界，那你就要知道我们会被境界所转，我们决定要避开，避开繁华热闹，住在深山里面，人迹罕至，一般人都不愿意到那个地方去的，选择这些地方建道场。如果我们今天建一个道场，唯恐别人不来，还要开个马路上去，还要搞个缆车上去，那就坏了，那你就把道场毁掉了。在现代这个时代，要到山上来、到道场来的，要他走路，至少走一个小时，再少半个小时，不能少过半个小时，他要不能走半个小时的路，那就别上来。不能用车把他送到门口，那像什么话！要懂这个道理。
我在一九七七年，在香港遇到一位圣一法师，我们中国大陆对他老人家很熟悉，他在改革开放之前两年，就在中国大陆到处布施，帮助内地建道场，我听说内地的，我们佛门四众弟子叫他做财神菩萨。他生活非常清苦，过去亲近虚云老和尚，有老和尚的遗风。他在大屿山的后山建了个道场叫“宝林禅寺”，他是参禅的，大屿山有一个大的道场，是观光游览的胜地“宝莲寺”，宝莲寺热闹，香火鼎盛。他这个庙建在宝莲寺后面，没有路，车没有办法走，一定要走路，大概要走四十分钟，他不开马路，他来跟我讲，我赞成，我说你做的完全对，正确了。那个时候有四十多位参禅的学人跟他学，他有个禅堂，每天还按照时间坐香，我看了很感动。我说我学佛这么多年，走过许许多多地方，看过许许多多道场都是热闹道场，没有看过一个真正修行的道场，到这个地方来大开眼界，今天看到一个真正修行道场。
我对这位法师非常尊敬，他今年八十岁，大我五岁，我们的交情非常好，这就是懂得选择道场。住在山上的人许多都是住小茅篷，因为他的庙不大，人多了怎么办？就在附近搭小茅篷，一个茅篷住三四个人，在禅堂里面共修。茅篷都是自己搭的，在山上就地取材，茅篷搭上，地是泥土地，不是水泥地。使我想像我们六十多年前在家乡，我九岁离开家乡，那个时候情形还都记得很清楚，我们乡下人住的房子是茅草屋，草屋土墙，都是自己建的，那个茅屋住起来真舒服，冬暖夏凉，土墙墙筑得很厚，大概总有一两尺厚的样子，茅草盖的是冬暖夏凉，住茅屋。现在我回去一看，茅屋没有了，都是砖瓦的房子，这一看农村富裕起来了。我们出家人最好还住茅篷，住小茅篷，小茅篷住起来实在讲诗情画意，那是人生很高的享受，不一样！这是道场的选择。
我们希望真正发心，真正修行，建道场不要开公路，至少走路要走半个小时，你到这个地方来表示你有一点诚意，真心来求道；车开到大门口下车，一点诚意都没有。生活要朴实，所以从中国大陆有一些同修到我们居士林、到净宗学会，在这边吃饭的时候，吃完之后上来跟我讲：法师，你们的伙食太好了，这么多菜。确实，但是我不是这里的主人，我是来作客的，客从主便，客人一定要随顺主人，主人的盛情接待，我们也就受了。主人外国人，也是好心，现代化，也体现出新加坡是个富裕的国家，欢迎大家到此地来，接待都接待得很好。现在就是住宿的地方差一点，居士林现在正在建大楼，听说建好之后，宿舍可以容纳四百多人，居住的环境就改善了。住得好、吃得好，人就不想走了，也不想到极乐世界去，这不错嘛！
佛在经教里一再跟我们提示“以苦为师”，释迦牟尼佛自己给我们做出样子，他老人家日中一食，没有信徒接待的时候树下一宿，财产三衣一钵，什么都没有，这什么意思？告诉我们万缘放下，真的放下了，彻底放下了。印度天气热，三件衣服足够了，我们现在人讲这三件衣服换洗怎么办？从前真修行人没有听说有洗衣服的，没有听说有洗澡的，不要说别人，虚云老和尚一年剃一次头，一年洗一次澡，恐怕他衣服都不换的，衣服也不洗的，哪有洗什么衣服！衣服脏不脏？看那样子好像很脏，领子上油垢都很厚，可是你闻闻是莲花香味。为什么？身清净，他身上放香，修行有功夫，境随心转。我们三天不洗澡，身上放臭气，人家放香气，我们要认真去反省反省，细心去观察观察，他吃什么东西？为什么身上放出来气是香的？我们吃很多好东西，尤其是有钱人家，什么样的补品天天不断，放出来的气味是臭的。我们学佛，佛做出这个样子给我们看，教我们这样学就对了。
道场的兴旺不是香火鼎盛，不是徒众很多。诸位一定要记住，什么叫“道场兴旺”？这个道场修行证果的人多，念佛往生的人多，真的往生了，这叫兴旺。几百人、几千人乱轰轰的，一个都不能成就，这是道场衰相，阿难尊者感叹的是这一桩事情。如果照一般人讲，我们今天的道场比释迦牟尼佛兴旺太多了，释迦牟尼佛的道场哪有这么大？哪有这么多人？香火哪有这么盛？以为我们是超过过去祖师大德，超过佛陀在世，一个往生的都没有，都是搞名闻利养，都是在一起钩心斗角造罪业。出家人还是争名夺利，这成什么话！哪里有道心？“经法稍稍替”就是说这个事情。我们要懂得，每一个人都要懂得，我们大家在一起生活、在一起修行才能如法。你不懂这个道理、不了解这个事实真相，怎么能够做到如法？所以值法的人愈来愈少了，我们看他的行持就知道了。
现在这个世间，所谓新兴的文化，那个文化的精髓是什么？鼓励贪婪。去年此地早报还有一个整版的一面广告，这一面就写了这么一句话：贪婪是社会的动力，怎么得了！好像今天社会的进步，科学技术、工商业的发达靠什么？靠人家贪心。贪婪决定建立在竞争的基础上，今天父母教小孩，从小就教他要竞争，你不能输给别人，输给别人将来你在社会上就不能生存，这还得了！想想我们中国古圣先贤教小孩忍让，现在是完全一百八十度的转过来，竞争，竞争到最后斗争，斗争再发展是战争，战争发展到世界末日、地球的毁灭，新文化的路是走毁灭的道路。佛菩萨、古圣先贤教导我们是一条生路，真的是光明大道，现在没人走，要走黑暗的途径，黑夜里头去摸索，干这种苦事。
我们一定要明了，佛陀这种教诲以身作则，特别对于这些贪婪的众生，你贪我不贪，你争我不争。你说不竞争，在社会上活不下去，我不争活得比你好，让你自己好好的去反省，我决不竞争、决不斗争，我活得比你快乐。我们要做出样子给他看，然后让他自己觉悟，不竞争、不斗争也能活得下去。如果你明了因果，这问题就更容易解决了，“一饮一啄，莫非前定”，你一生当中那一点福报不是你竞争得来的，也不是你斗争得来的，你怎么得来的？你前世修的福，这一世你又有缘份，你的福报就现前，是这么来的，绝对没有不劳而获的道理，这讲不通的。佛的经论讲得太好了，人的财富，发财，怎样才能发大财？财富的因是财布施，你不修财布施的因，你怎么会得财富的果报？今天我们看到世间人发大财的，亿万财富的，什么原因？过去生中财布施修得多，他这一生无论干什么事情，那是缘，他都发财。我们前生没有修财布施，他把那个生意让给我，我去做，做几天蚀本、赔掉了，不但不发，赔掉了，为什么？命里头没有，就这么个道理。
聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以佛教人，你要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿，你要修财布施、法布施、无畏布施，这才是个正理，这是真话，决不是斗争、欺诈别人你能够发财，没有这回事情。那是折损自己的福报，你造作恶业，恶业是折福折寿。现在人没人听得懂，也没有人肯讲真话，看到世间人竞争，出家和尚也竞争，看到世间人骗人，出家和尚也骗人，这成什么话！佛法何以衰微？原因就在此地。
“经法稍稍替”，佛弟子不能依教修行，不能弘扬正法，佛法当然逐渐逐渐衰灭了。佛法的衰灭，佛弟子没有尽到本份的责任，“稍稍替”，替就是废灭，佛法在这个世间被人家废弃灭亡。现在这个社会上一般人轻视佛教、轻视出家人，出家人在社会上没有地位，谁瞧得起你？谁尊重你？这是佛弟子的奇耻大辱，这个耻辱自己找来的。佛法衰灭，实在讲出家人不修行了，出家人不懂得经教，出家人胡作妄为。一切众生靠谁？现在这个社会我们仔细观察，法变质了，你讲正法，他说邪法，邪与正一定发生冲突，人家立刻毁谤来了，障碍来了，侮辱来了，陷害来了，你怎么招架！法从这里灭的。佛法灭了，出家人不再修戒定慧，一切众生在这一生转迷为悟、转凡为圣的机会没有了，阿难在此地感叹“当复何恃怙”，这些苦难众生要依靠什么？由于这么一个原因，阿难才求佛住世，“愿为一切故，未可取泥洹。”
再看后面这一首，这一段“疑谤重罪”，疑是对佛法怀疑，对三宝的毁谤，这个罪重。
【佛恩非不大。罪由众生故。法鼓震三千。如何不得闻。】
我们看阿难这些言词，真的字字句句血泪之言。因为众生罪业太重，六根被业障障住，所以愚钝而不明。佛恩德之大，就是说法度众，如果不说法，佛对众生就没有恩德。不但说法，还表演给大家看，人都愿意过富裕的生活，为什么佛陀要这样的辛苦？佛是有能力过富裕生活，王子出身，即使出家，他的父母也可以给他盖一间像皇宫一样的寺院，也可以享受宫廷那种富裕的生活，他为什么不要？他不是办不到，轻而易举就办到了。为什么要树下一宿、每天出去托钵？做给我们看的。用意在哪里？断烦恼习气，断贪嗔痴慢，目的在此地。凡夫的业障太重了，根就是自私自利，起心动念“我”的利益，这一个根要不能拔除，就会造成佛道永远的障碍。
我们知道学佛的同修们，每一个人善根福德都很深厚，我们学佛不是从这一生开始，过去生生世世都在修学，为什么现在还变成这个样子？就是自私自利没有放下，生生世世修学都不能够入佛境界，都没有办法修行证果。证什么果？最低小乘须陀洹果的果报。大乘初信位的菩萨，我们都没有证得，要什么样的条件才能证得？经论上讲得太多了，一定要把三界八十八品见惑断尽，才能证得初果。八十八品见惑第一个身见，就是自私自利，第一个不放下，后面就不要说了，我们的亏就吃在这里。现在这一生难得遇到正法，假如不把自私自利放下，那就跟过去生中一样，跟佛结个缘而已，佛法里面的成就，一寸一尺都没有办法迈进，这是事实真相。
大乘法里面教导我们，起心动念不要为自己，为众生。不起心动念则已，起心动念则想到一切众生的幸福，不要想自己。自己苦一点，众生得福报，好事，我们看了欢喜，看了开心。自己如果不能放下，享受五欲六尘的福报，你说法没有人相信。为什么？你讲的是一套，你做的是另外一套，你做的跟你讲的相违背，谁相信你？所以佛菩萨做出来给我们看，他所说的他完全真的做到，我们佩服，我们赞叹，没有话说。仔细观察，他的生活好，生活真得快乐。我们世间人得这一点五欲六尘的享受，你要知道你付出了多少的代价，得不偿失。付出什么样的代价？迷失了自性，把自性里面无量智慧相好，换成眼前一点物质享受，等于是说你拿了万两黄金换一点糖吃，我这个比喻不过份，亏吃得太大太大了。这个地方只要能够稍微忍受一点，你才晓得佛菩萨的生活是大自在、真快乐。何以故？你问问看世间人，哪一个人没有烦恼？哪一个人没有忧虑？哪个人没有牵挂？哪个人没有恐怖？佛菩萨过这种简单的生活，他没有烦恼，他没有牵挂，他没有忧虑，他没有恐怖，你说这个多快乐，真得大自在。作大官，作国王，作总统，出门许许多多保镖保护到，好像是挺威风的，不自在！没有人保护就有人要杀他，哪有我们这样随随便便哪里都可以去，不需要一个人保护，没有人伤害我们，你说我们自在还是他自在？我们幸福还是他幸福？细心一观察，那个不自在，那是假的不是真的，佛教我们过真的真人生活，不要干假的。
世间人所希求的我们统统放下，我们所求的世间人不知道，他不要。我们要真诚，他不要真诚，他要虚伪，他要欺骗。我们要清净，他要污染。我们要平等，他要高下，他跟我们不一样。我们要慈悲，他要自私自利，所以我们跟他生活在一起，对他的利害一丝毫妨碍都没有。学佛，于人无争，于世无求，你争我让你，你要我给你，我得自在你得不到自在。所以佛不但是讲经说法教化众生，以身作则，这个恩就大了，超过父母，父母对我们是养育之恩，佛菩萨的恩德是成就我们的法身慧命，破迷开悟得自于佛菩萨，我们要细心去体会，细心去观察。
底下一句说“罪由众生故”，众生妄想执着，自己划小圈圈来束缚自己，隔离了圣人的大道，这个错误了。这是什么？罪业，由于众生自己造作的，自作自受。佛菩萨不划圈圈，佛菩萨不分你我，不分族类，也不分宗教，对于一切众生真诚平等。小圈圈是怎么划成的？妄想分别执着就划圈圈了，妄想划一个圈圈，分别，那个圈圈里又划个圈圈，执着，在分别里面又划，愈划愈小，划到最小夫妻两个都不能相容，再划到小，自己一个人也无缘无故发脾气，自己跟自己过不去。这一个事相是真的不是假的，就在我们周边我们常常看见，一个人无缘无故自己发牢骚，自己跟自己过不去，他还能容人吗？这是罪业深重的现象，不能跟大众相处。他听了佛法，也知道看破放下好，也很想看破放下，偏偏境界现前老毛病又发了，这个要知道，自己造业自己受报，障碍了值法的机缘。
下面阿难很感叹的说“法鼓震三千，如何不得闻”？“法鼓”是形容佛说法的音声就像鼓的音声远震。“三千”是三千大千世界，实在说，这是跟你讲真的，极其微细的震动，我们讲心理，不要去讲物理，心理很微弱的一个念头，这个念头自己都没有觉察到，可是这极其微细的念头立刻就传播虚空法界，十方诸佛在他那个地方他就收到，就接收到了。同样道理，十方诸佛讲经说法二十四小时没有一分一秒间断，为什么我们听不到？我们的六根故障了，这身就像机器一样，像一个收音机、像个电视一样，故障了收不到。收不到不是它的音声没有到我们这个地方，到了，我们本身有故障，眼看不到，画面看不到，眼有故障，声音听不到，耳有故障。这个故障在佛法里面叫做业障。
业障如何突破让我们了解事实真相？我们看《虚云老和尚年谱》，那里记载的不是假的，真的，虚老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定大概都是一个星期十来天后。他曾经说过，在定中他到兜率天听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面座位，还看到几个同伴，认识的，几位老法师已经往生了，看到他们也在座。这是什么？这就说明，他坐在这里如如不动，影像他接收到了，音声他也接收到了，确确实实“法鼓震三千”。所以我们要晓得，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，从来没有中断过，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，他的能力并不是很大，他能够接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外没听说他讲过，靠什么？清净心，禅定就是清净心。
《坛经》六祖惠能大师教我们的“什么叫禅定”，他讲得好，什么是“禅”？不为外境所转这叫禅。什么叫“定”？不起心不动念就是定。我们得学这个功夫，他们用打坐的方法，我们用念阿弥陀佛的方法，用阿弥陀佛的方法修禅定，佛在《大集经》上赞叹“念佛是无上深妙禅”，这个话是世尊在《大集经》上说的。可是你要会修，你要是不会修，一面念阿弥陀佛一面胡思乱想，那就完全毁掉了，那你不是在修禅定，你就不是念佛。所以念佛要怎么念？觉明妙行菩萨教给我们：“不怀疑、不夹杂、不间断”，也就是大势至菩萨教导我们的“都摄六根，净念相继”，你看看是不是深妙禅？无上深妙禅，不需要坐在禅堂，行住坐卧都在禅定当中。六祖这两句话，实际上是佛在《金刚经》上教给须菩提尊者，经上所说的“不取于相，如如不动”，我们就恢复能力了，诸佛如来讲经说法我们这个机器灵光了，现场的色相我们能收到，我们能看到，说法的音声能听到。
所以我们在日常生活当中就是要练功夫，练什么功夫？不着相。不是六根不接触外面境界，不接触你到哪里修？接触里头不着。要记住三皈依的原则，不迷就是皈依佛、不邪就是皈依法、不染就是皈依僧，三皈依是教给我们修行总原则。眼见色不迷于色，见色没有邪念，没有污染。污染是什么？好恶，我起了喜欢的心、讨厌的心，被污染了。没有好恶，心永远保持清净平等觉，觉就不迷，清净就不染，平等就不邪。
吃饭要知道修清净平等觉，绝对不会被饭菜迷了，起心动念就迷了；饭菜里面挑剔，邪知邪见，邪了；起了好恶的念头，这个好吃，那个不好吃，被污染了。修行在穿衣吃饭、在日常生活当中点点滴滴，六根接触外头境界，你记住不迷、不邪、不染，是真修行。练到有一定的功夫，烦恼轻了，智慧长了，境界就转变了，诸佛如来讲经说法，这个境界能见能闻，证明“法鼓震三千，如何不得闻”，那是“罪由众生故”。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七三卷）
诸位同学：请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十五面，经文第三行看起：
【世浊多恶人。还自堕颠倒。谀谄諀訾圣。邪媚毁正真。】
这首偈是讲世间人毁谤正法、自甘堕落，都是非常可悲的现象。“世”就是指我们现代的世间，佛在前面讲过的末法时期。“浊”是浊恶，五浊恶世。浊也是染着，在过去我们常常念《弥陀经》，净土法门早晚课都是诵《阿弥陀经》，佛在经上跟我们讲五浊恶世，早年我们读这句经文，感触很模糊，有时候还怀疑：佛这个话是不是讲得太过份？哪里知道不到半个世纪，我们不要佛说，现在人就已经感到这个世间已经到了极其严重的染污。地球被污染了，科学家给我们提出的警告，这个环境污染的现象，如果不能得到有效改善的话，五十年之后地球上不适合人类居住。我们想想，世尊在三千年前讲经用这个词句“五浊恶世”，那是高明到了极处，佛有能力看到三千年后地球的状况，他讲的话丝毫都不过份。
所以现在许多国家政府，都在致力于改善环境的污染。我们学佛的同修心里面很明白、很清楚，他们的努力能不能收到效果？我们学佛的同修都会摇摇头，效果太有限了。什么原因？地球环境的污染是从哪里来的？根本的原因是什么？世间人不知道，科学家不知道，哲学家也不知道，宗教家知道一些，知道最透彻的是佛菩萨。佛菩萨在经论里面常说“依报随着正报转”，这句话非常重要。“依报”就是环境，地球是我们生活的环境，太阳系是我们生活的环境，银河系是我们生活的环境，虚空法界还是我们生活的环境，环境必定受正报的影响。境随心转，心是正报，境是依报，依报随着正报转。
佛把这个事实真相说清楚了，我们要想改善环境污染，从哪里改起？从人心改起。现在众生的心被污染的程度，决不亚于地球环境的污染，我们仔细去观察，好像是成正比例。过去，古人说“已经不如从前”，但是我们感觉到生活环境确实美好。我这个年龄，一个甲子之前，六十年前，我们生长在乡下，自然环境山青水秀。我们村庄前面，距离大概一里路的样子，一里路现在就是
如果从中国大陆上来的同修，你们如果是细心的话，每天在这里吃三餐，你们吃的蔬菜口味跟家乡一样不一样？我们家乡虽有污染，很轻，青菜还有味道。都市里面的青菜看到很好看，味道不对，没有那个味道了，这才知道污染的严重。所以过去九O年代的时候，我曾经去过两次广州，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，我去过两次，头一次去讲三天，第二次去讲了五天，他招待我吃饭，素席很丰盛，我跟老和尚说这些素菜浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我说：法师你喜欢吃什么？我喜欢吃青菜。好，到第二天人工的这些东西全都没有了，像香菇这些都没有了，全是青菜，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我们几十年在外国没有吃到那么鲜美的青菜。这些东西不能跟外国人学，跟外国人学就糟了。外国人的蔬菜用很重的农药，所以虫不吃。虫都不吃，人要吃了那不要命吗？虫为什么不吃？它也怕死，那个有毒！蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作过程里面掺着有化学药剂在里头，所以你看那个米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。
这两句话讲得正确，“还自堕颠倒”。这个五浊恶世恶人太多，“恶”是造作十恶业，很多很多造作十恶业的人，这就是我们现前社会，佛经上五个字把它描写得多清楚，“还自堕颠倒”。谚语常说：“人向高处走，水向下处流。”人都想提升自己的境界，不懂方法，想提升结果反而堕落，这个因素在哪里？失去了圣贤的教诲，欲迷心窍，利令智昏，这还得了！所以颠倒错乱，愈陷愈深。
《易经》里头说得好：“人以类聚，物以群分”，我们一定要跟好人学，不要跟坏人学，要跟好人做朋友，不要跟恶人做朋友。社会上大多数的人是凡夫，凡夫之人，接近好人他慢慢就变成好人，他天天跟坏人在一起，不知不觉他就变坏了，我们不能不警觉。实在上，好人在哪里？我很想亲近，找不到！看看社会上这些人好像都有问题。古大德教我们一个方法，现在周边找不到好人，找古人，跟古人做朋友，他不会拒绝。古人在哪里？古人在书籍里头，读古人的书，与古人往来，以他们为师为友，肯定能提升自己的道德，提升自己的境界。我们要会才行，决定不能堕落。
“谀谄諀訾圣，邪媚毁正真”，这两句是说不幸而堕落，交了坏朋友，被恶的风气所染。“谀谄”是巴结。入佛法中干的什么事情？破坏佛法，这个事情在佛门里面，现在已是非常普遍的现象。佛门是和合的团体，我们在三皈依里面“皈依僧，众中尊”，这句话什么意思？僧是学佛的团体，这个诸位要搞清楚，并不一定指出家人，在家居士依照佛陀教诲修行，那个团体也叫僧团。如果是出家人的寺院，大众在一块不肯修行，反而不是僧团，僧团的标准是依六和敬修行。甚至于在家居士，你们家里如果有四个人，父母兄弟姊妹都学佛，一团和气，依照佛的经典去修学，你这个家庭是僧团。佛法里面讲四个人叫“一众”，这个“众”就是团体，组成一个团体了。这个团体依照佛陀的教诲，遵守佛陀的戒律，落实在自己生活、工作、应酬上，这个团体就是僧团。只要是僧团，决定得到诸佛护念、龙天善神保佑，这一定的。三个人住在一起都要闹意见，都要打架，那有什么法子？可悲的现象！
入佛法再要破坏佛法，为的是什么？还不是为了名闻利养。大家在一起谁也不服谁，都想指挥别人，都想当老大，这个观念错误，应当要怎样？我们看看《华严经》五十三参，很值得我们学习，学佛必须要学习的是：对待任何一个人，自己谦虚尊敬别人。我们这个团体里面有人不和合闹意见，有了纠纷，弘一大师的方法是不吃饭，绝食。他不说一句话，他也从来不批评人，用这个方式提醒大家自己去反省，这个方法好！决不把闹事情的人叫到面前训斥，弘一大师从来没有这个行为，也不会责备他们。
我在自己道场里面发生这个事情，我恭恭敬敬的跟大家告假，我离开这个地方，我回避。你们怎么闹是你的事情，与我不相干，我立刻就走路，我也不责备任何一个人。学佛学什么？就是学跟世间任何人都能够和睦相处，这是佛菩萨。跟佛菩萨能相处，跟人天能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，都是一团和睦。我们想为什么佛菩萨能我们不能？别人争我们让，别人进我们退，决定不会跟人发生冲突。跟别人发生冲突，过不在别人，决定在自己。如果说：我没有过失，他找我的，那我怎么办？他为什么不找别人单单找我？一定是我自己有不是处，否则他为什么不找别人？这一点真的我们要向大舜学，中国古代的舜王，舜王最了不起的地方就是“不见世间过”，六祖在《坛经》里面讲的一句，大舜是百分之百的做到，真的不见世间过。只见自己过，不见别人过，所以他能成为圣人，以后做了皇帝，就是舜王。我们最大的毛病，过失都是别人的，我没有过，都是别人不对。所以永远当凡夫，罪业天天在累积，消不了。
“諀訾”，諀是恶言毁谤别人，存心毁谤。毁谤谁？圣，圣贤就是讲的佛菩萨。谀谄那些邪知邪见的人，帮助他们毁谤佛法，现在造这种罪业的人太多太多了。
“邪媚毁正真”，“邪媚”是不正当的手段，不正当的方法，毁灭正法，毁灭真理，毁灭正教。而实际上圣贤的大道，绝对不是一般人毁谤、破坏就能把它消灭掉的，不可能。为什么？因为它是真理，真理永恒不变。由此可知，谤佛的，实在讲佛没有受你的毁谤，毁谤罪业你自己承当，你造的业会有果报。你毁灭正法，佛在经里面告诉我们，先堕阿鼻地狱，阿鼻地狱罪受满之后变畜生。什么样的畜生？最愚痴的畜生，我们今天讲最低级的动物，业报都是过去生中毁谤圣贤、毁谤正法，自堕颠倒至甚。
【不信世有佛。言佛非大道。是人是非人。自作众罪本。】
他不相信世间有佛，不相信世间有神，现在这些人很多，几乎年轻人都不相信，为什么？没有人教他，他所接受的都是邪知邪见，他所交往的都是邪魔，不是正人。这些人狂妄自大，自以为是，自私自利，贪嗔痴慢，他们在世间，好像来到这个世间就是争夺名闻利养，就是来贪图五欲六尘享受的，尽干这些事情，佛是什么，他不知道。我们做佛的弟子，有责任、有使命把佛法介绍给一切众生。对现代这些年轻人从哪里下手？他已经被邪知邪见污染了，而且谚语常讲“先入为主”，他已经有很深的成见，我们怎样帮助他回头是岸？这是一个非常艰巨的工程，不是容易事情。因此自己必需具备德行，高度的智慧，善巧方便，你才能帮得上忙。所以先要帮助他认识佛法，我们有个小册子，《认识佛教》，这个小册子现在流通得很广，在外国有英文的译本，我们也有录像带、也有光碟，先用这个帮助他，让他明了佛法到底是什么，不能够听一般人云亦云，那个错了。
佛教是释迦牟尼的教育，教导九法界众生，至善圆满的教学。佛教不是迷信，佛教教学的宗旨是破迷开悟，哪里会迷信！佛教教导我们的是断烦恼、开智慧，让我们在这一生当中真正得到究竟美满的生活，这有什么不好？这叫做佛，佛是具足大智大觉。佛、菩萨、阿罗汉，在佛教教育里面是学位的名称，不是神明的德号，它是学位的名称，就像现在在大学里面念书，学士、硕士、博士，这是学位。佛陀是最高的学位，
底下一句是“言佛非大道”，这些人的说法，佛不是大道。中国孔老夫子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”你对于佛教一窍不通，没有研究、没有去探讨，你就随便说佛不是大道，这个问题很严重。我曾经有一年，刚刚亲近李炳南老居士，我还没有出家，做居士，
所以一定要晓得，佛法是究竟圆满的智慧，大乘佛法里常说“心包太虚，量周沙界”，佛哪有不容人的道理？不但佛的心量大，耶稣的心量也大，上帝的心量也大。我们看看这个世间许许多多的宗教，那个宗教的创始人心量都大，都是互相尊敬、互相赞叹。到你们这些信徒，心量变得这么小，产生门户之见，不能容人，你们有损你们的教主，你们的心行对不起上帝、对不起耶稣、对不起穆罕默德，这是我们对其他的宗教。宗教与宗教之间平等对待，和睦相处，是整个世界人的幸福。宗教跟宗教要是发生抵触，互相毁谤，互相残杀，带来的是人间的灾难，哪有神圣会给人间带来灾难？那就不是正教，是邪教，我们要明白这个道理。假如这个事情发生在我们佛门里面，有没有？有，历史上都有记载，宗派互相不能容，学净土的人不能容纳禅宗，毁谤禅宗，学禅的人毁谤教下，彼此互相毁谤，释迦牟尼佛看到这个情形都流眼泪。这些是不是佛教徒？不是的，魔王子孙披上袈裟，学了佛再毁谤佛。
要知道，八万四千法门都是释迦牟尼佛传的，你毁谤任何一个法门，不就是毁谤释迦牟尼佛吗？谤佛谤法，依照那个法门修学的是僧，你谤佛谤法谤僧，你将来的果报在阿鼻地狱，这是真话。真正佛弟子，懂得佛的教诲，《开经偈》讲的“愿解如来真实义”，真正解如来真实义的人，我相信他对于芸芸众生、任何一个众生都不会毁谤，怎么可能对佛门里面宗派产生毁谤？不可能的事情！对其他一切宗教也不可能有毁谤，纵然对邪教都不会毁谤，对邪教是什么态度？敬而远之，对你同样恭敬。为什么？你有佛性。不亲近你，为什么不亲近你？你迷惑颠倒，你邪知邪见，敬而远之，也没有毁谤。诸位要晓得，毁谤是毁谤谁？毁谤自己，我们自己的心本来是纯净纯善，这个毁谤使自己的心不清净，使自己的行为不善，所以吃亏是自己，没有占到丝毫便宜，人怎么能干这种傻事情？我们在头脑清醒的时候多想想这个道理。
佛法的修学，把它总归纳起来是心纯净、行纯善。纯净就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是纯净；纯善就是看破、放下、自在、随缘、念佛。一丝毫不净不善都没有，怎么可能做这个事情？时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七四卷）
诸位同学：请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十五面，经文第五行看起：
【不信世有佛。言佛非大道。是人是非人。自作众罪本。】
前面我们介绍了前半偈，前面的两句，我们接着看后面这两句。“是人是非人”，这句话的意思是他外面的相是人的样子，实际上他的人格已经丧失掉了。这个讲法要是用天台大师的“百界千如”，你就很好懂了。佛在经上跟我们说的法界说了十个，十法界，十法界里面大分为四圣六凡。天台大师将十法界扩展为一百法界，每一个法界里面都有十法界。像佛法界里面，有佛法界的菩萨法界，有佛法界的声闻法界，有佛法界的诸天法界；有佛法界里面的人法界，还有佛法界里面的地狱法界。佛法界里面有地狱吗？有。佛法界里面有人法界，释迦牟尼佛到人间来示现、应化，是人法界里面的佛，他是佛法界里面的人。每一个法界里面都有十法界。
我们看我们人间，我们人间有人中之佛，释迦牟尼佛为我们示现的是人中之佛。我们人里面有菩萨法界，像无著、天亲、龙树菩萨，这是历史上确有其人，这些人是菩萨，人法界里面的菩萨法界。人法界里面阿罗汉的法界很多，我们在经上常常念的很多，他应化在人间，他是人的身份，但是他确实证得阿罗汉果。人中的天人，有道德、有地位、有威德、有财富，是人间的天人，这里最重要是德，大德。有人中的阿修罗、人中的罗刹，这些人，佛在经上讲，他们这一类的人有天人的福报，福报非常大，没有天人的道德，我们在历史上也看得很多。人中之人是我们凡夫，人中的畜生愚痴造业，那就“是人是非人”，造作许许多多的恶业，你仔细观察你会发现他有异相，要留意你才能观察得出来。
我们过去发现屠户，他这个行业是杀猪杀牛的，一生都干这个行业，到年岁大的时候，你看他的面貌，杀牛的就像牛，杀猪的就像猪，那个果报形状已经透出来了；杀鸡的，相貌、动作都像鸡。我在香港讲经，香港同修告诉我，好像也是有一家人，专门喜欢吃螃蟹，吃海鲜、吃螃蟹，样子就像螃蟹，死的时候跟螃蟹下锅那个样子完全一样，看到那个情形才知道可怕，只要稍稍留意，他在还没死之前几年就原形毕露。我们要问：他一生造作这些杀生的罪业，他的果报必定是先堕地狱，罪受满了变畜生还债。这个事情不能不信，我们在世间那个肉好吃，你今天吃它半斤，你来生要还它八两，佛法里面因果讲得非常透彻，欠钱的还债，欠命的还命，一切众生在六道轮回，互相酬偿、冤冤相报没完没了，非常残酷。
这一桩事情实在讲，遇到佛我们才解决了，佛教导我们冤家宜解不宜结。过去没有学佛不知道，杀生吃肉造业，现在学佛知道了，赶紧回头，修功补过。那些被我伤害的众生怎么办？我们好好的修行，把这个功德回向给它。我们这个身体在世间干什么？不是为自己修，是为这些冤亲债主来修行，希望把这些冤业在这一生当中消掉。欠钱的还钱，我们有时候被人骗了，人家借我们的钱不还了，我们欢欢喜喜还他债，一切“作还债想”，这心里面多安静；“作布施想”，我就是不欠他的债，他需要钱的时候我布施给他，不要再向人讨债，给了人就不要再想人家还给你，这就对了，我们的心永远是清净的。
一定要记住古人常讲“吃亏是福”，世间人不肯吃亏，结果吃了大亏，造了罪业；肯吃亏的人不吃亏，真的有福了。这个道理很深，我们要深入，细细去思惟，有道理，古人这句话讲得没错。跟着古人学，决定开智慧，决定得福报。如果随顺自己的烦恼习气，顺从恶人的教唆，麻烦就大了，你就丧失了人格，人格是做人的资格，你这一生死了之后，来生再不能得人身，做人的资格失掉了。人的资格是什么？世出世间圣贤都教我们，儒家讲的“五常”，是六道里面得人道的条件，人在六道轮回是要具足条件的。人道的条件：“五常”－仁、义、礼、智、信；在佛法里面是“五戒”－不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，这五条戒律，基督教、天主教、犹太教经典里面有，伊斯兰教里面也有，在此地拜火教里面也有，于是我们晓得所有宗教圣贤教诲都有这五条。他们这些大圣大贤，生在不同的时代、不同的地区，没有开过会，没有见过面，他们教化众生居然在原则上这么样的圆满相应，我们知道这是真理，天然之理。这些大圣大贤，要用佛家的话来说都是明心见性的人，性德自然流露。违背了性德就是不仁，不仁之人心里面存的是损人利己，这仁没有了，义也没有了。什么叫“义”？义是我们本份应该做的事情，损人利己的事情是不应该做的，不义。
偷盗，偷盗的意思很广，凡是有意无意总想占别人的便宜，这就是不义，这就是偷盗。邪淫，虽然事上没有，有起心动念，礼就失掉了。妄语是欺骗众生，常常欺骗，谁还能相信你？酒是属于遮戒，本身没有罪，怕你喝醉了犯上面这四条。我们要明白这个道理，要知道佛菩萨教导我们真实的悲愿。世间有这些人，迷、邪、染，五戒十善完全都违背，这就是此地讲的“非人”，他是人间里面的畜生，人间里面的鬼道，人间里面的地狱道，现在还是人形，过不了几天他要去报到了。
末后一句：“自作众罪本”，自己作是造因，自己做杀盗淫妄，这是造因，果报在三途，这个“罪本”就是讲三途。世间许多人迷惑颠倒，自以为聪明，强不知以为知，固执自己的成见，固执自己的妄想分别执着，这就是罪本，罪业的根本。换句话说，错误的思想造成错误的行为，必须要知道它是有果报的，佛法里面常说“不是不报，时辰未到”。
众生造业，佛在《楞严经》上跟我们讲，可以分为两大类：第一大类是“共业”。我们看这个社会上这些人，大众普遍都造这个业，这是共业。第二类是个别造的“别业”。共业里面有别报，别业里面有共报，这个事情麻烦大了！我们看看现代社会，看这个地球，现在地球上的人不如畜生。我偶尔会看电视，很少看，我看什么？看动物奇观，我不看人表演，人表演的都是妖魔鬼怪，我看动物，我觉得今天动物比人好，动物造业少。你看看狮子、老虎吃饱了，小动物在它面前转，它理都不理，它不伤害它，这一类的猛兽，它们大概是三天吃一餐，它吃饱了它就懒洋洋的睡觉，它不去侵犯别人。人很麻烦，吃饱了他还要害人，他还要造许许多多、奇奇怪怪的恶业。现在很多人造的我们想像不到，还要去影响别人，自己造恶不算，还要拖别人下水。动物里面没有这种情形，所以动物它的果报报完了，他会到人道来投生，人就轮回了，人就变成动物了，佛经里面讲“人死为羊，羊死为人”，互相酬偿。人杀羊，吃羊肉，这羊的果报完了之后，来生得人身，吃羊肉的这个人来生就变成羊被他吃，冤冤相报，没完没了。这是六道里面残酷的真相，佛清楚，佛明了，提醒我们这个事情不可以干。
现在我们生在这个时代，大麻烦来了，这个大麻烦是什么？世间许许多多人都讲大灾难，一些宗教经典里面讲世界末日，东西方古老的预言里面也讲世界末日，而且这个时间好像就很近了。我曾经看到中国有个预言，讲的大灾难是什么时候？二千零四年，今天是二千零一年，靠近了。中国也有古老预言里面，大概是讲二千零二十七年，也许说二千零二十七年之后，这个世界的秩序会恢复正常，换句话说，这个灾难总是在这一段期间，二十七年不长，我们都很可能遇到，不遇到就短命，如果寿命长一点的话，很可能会遇到，这个事情麻烦大了！
过去
一年前，长春有一位法师到这里来看我，到新加坡来，也告诉我一桩预言，这个预言是他们那个地方发生了一个奇奇怪怪的事情，有一个寺庙里面的一位比丘尼，这个比丘尼念佛念得很好，那个时候她正在闭关，在关房里面。有一天突然失踪了，寺庙的上上下下都惊慌，人到哪里去了找不到。这个法师还算沉得住气，他说我们不要惊慌，先到外面去找，看她有没有出去。过了三天之后，从另外一个地方，好像在长白山那边有一座寺庙打电话来，那座寺庙距离他们自己的道场大概有一千多里，闭关这个比丘尼现在在那个道场，这一位比丘尼打电话回来告诉家里人她很平安，现在在什么地方，请家里派人接她回去。家里人当然赶紧去接她，接回去之后，她自己也莫名其妙，她说她在关房里面，突然之间在半夜，关房里面看到一个旋风，这个旋风愈转愈大，就把她给抬起来，她被风吹走了，一下就吹了一千多里，掉下来的时候也不错，没有受伤，就掉在人家那个庙里面，她就把这个事情告诉大家，不知道怎么会被这一阵风吹走了，很奇怪。她还回到关房，这一天晚上关房里面来了四个大汉，她也莫名其妙，关房门也没有开，他们怎么会进来？就问：你们是什么人？你们来干什么？这四个人说：我们不是人，我们是山神（好像是八个，八个山神）。他们说：“我们是北朝鲜的，北朝鲜那边现在有三百多个山神都在修念佛法门。”他们说：“我们不是恶意，我们还请了天神帮忙，想把你带到我们北朝鲜去领导我们修行。”他们说：“我们北朝鲜山神推派我们几个代表到中国来找法师，找真正有修行的法师来领导我们，我们找了半年，看到你修行不错，心地很真诚，我们就选中你，把你带走。到边界的时候，你们中国的护法神太厉害了，现了一个大身，那个天神走了，我们没有办法了才把你放下来。这个事情是他们干的，现在你不去，我们也不好意思回去了，算了，我们不回去了，就在这里皈依做你的护法好了。”透露这么一桩消息。她曾经问他们：“你们做山神多少年了？”他们说：“三千年了。”这个法师说：“三千年前释迦牟尼佛在世，你们为什么不跟佛学佛？”“那个时候我们不相信，现在看看这个世间有灾难，这个世间不能住了，天上也不好，天上也很乱不像从前了，想来想去还是西方极乐世界好。”
北朝鲜的山神念佛求生净土，这些讯息几乎我们常常都听到，鬼神都在修念佛法门，都在听《无量寿经》。我们讲解《无量寿经》的光碟到处去放，用的会集本北朝鲜的山神也在学，都在这个经本上、在这个法门上得殊胜的功德利益。偏偏我们这个世间有这些“是人是非人”，他不相信，他要来毁谤，要想来消灭这个本子，那有什么法子！我们知道果报很可怕。
这些同修到这里来看我的，遇到这些稀奇古怪的事情，这些是真事，为什么？这人现在都在，真人真事，这不是谣言，决定不是迷信。一阵风就把人吹了一千多里，她自己叙说，她说被风吹的时候声音很大，夜晚什么也看不见，她说大概差不多有三个小时，她落下来的时候就一千多里了。这些同修告诉我这些事情，我还特别请他到我们的录像室把这个故事详详细细讲一遍，我们录成录像带，我们都保留在此地。这些鬼神对我们帮助很大，增长我们的信心，这些鬼神也都是菩萨示现。我们这个人间学佛信心不坚固，听了经典讲得这么详细，听了还是半信半疑，念佛求生净土的决心还下不下去，多听听这些讯息，多听听这些报导。这都决定不是假事，都是非常虔诚的学佛人，自己亲身的经历，说给我们听，许多大众听了这些，信心奠定了。
我们大家在一起修学要互相帮助、要互相支援，无论现在在哪一道，我们的目标，我们的方向都是西方净土，我们同愿亲近弥陀如来，这个见解是正知正见，这个行为是正行。搞其他的错了，佛法虽然是说“法门平等，无有高下”，这是佛说的，没错，理上是如此，事上不一样，其他法门都要断烦恼，你才能出得了三界，你才能证得菩提，没有带业往生的。断烦恼这个事情难，我们过去生中生生世世学佛，自私自利就断不了，所以在大乘里面初信位的果位没有证得，小乘法里面须陀洹没有得到，还是搞六道凡夫，还是迷惑颠倒造业，这怎么得了！一定要觉悟，一定要抓带业往生的法门，除了这个法门之外，我们在这一生当中决定又空过。
这个法门要成就，实在讲许许多多的例子摆在我们面前，给我们做榜样，给我们做见证，不信就是无福之人。眼前最佳的榜样，新加坡居士林的老林长去年往生，怎么修成的？每天听经八小时，念佛我们就不知道他多少小时，他反正每天干的事情就是听经、念佛，累了他就休息，休息好了接着干，八个小时听经完了之后就念佛，四年功德圆满。我们现在怎么干法？就是这个干法，道场里面万缘放下，我们不是佛学院，不是在学讲经弘法，我们是求自己明白这个道理，破迷开悟，断疑生信，我们目标在此地，我们也就采取陈林长这个办法，希望每天也能听经八小时，念佛八小时，这样三四年，我们西方净土成功了，灾难来了不怕，我有好去处，不能再干别的事，干别的事就错了，就耽误了自己的大事。
好好建个念佛堂，不是念佛的人不要进去，念佛堂最好里面也有个内院外院。内院是专修的人，一切放下了，就是在这个佛堂念佛的，外院是随喜的。我们可以用墙隔起来，用大的玻璃窗，能看得见，专干的人在里面；随喜的，有时间来念几个钟点，有事情他又去忙，他在外面。念佛堂两个门，你们回去这样干法。内院外院都播放讲经的录像带，规定时间听经，念佛跟听经可以合在一起，时间譬如说我们听两个小时经，念两个小时佛，它有个调节。这个听经不需要讲解的，不需要研究讨论的，听经的时候专心听，心里面念阿弥陀佛，可以坐在那边。两个小时念佛最好是绕佛，不要坐，没有止静，就是绕佛，学吉祥云比丘，《华严经》里面善财童子第一参参访吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘，德云比丘念佛的方法就是“般舟三昧”，就是我们今天讲绕佛，他不坐下来。但是我们听经可以坐下来，坐下来听经，这样调节好，我们这个身体能适应，要真干！
我们现在所讲的这些经论，不管讲哪一部经都是指归净土，所以每一部经都可以听，可以轮流听。对外弘法最好在城市里面，热闹、交通方便的地方，我们在那里建一个道场，方便的话，建一个讲堂就行了，当然最理想是建一个图书馆，还可以流通佛法。台中李炳南老居士建的慈光图书馆，他就是这个办法，外面有个小的阅览室，阅览室大概只有我们这个房间这么大，后面有个大讲堂，可以容纳四百人，图书馆流通佛法，讲堂里面播放讲经的录像带，订上时间，或者是每天晚上播放一个半小时，养成习惯，大家想听经的到时候就来了。但是有人根性不相同，有人喜欢听这部经，有人喜欢听那部经，行！我星期一放《阿弥陀经》，星期二放《无量寿经》，星期三放《金刚经》，喜欢听哪部经，你一个星期来一次，固定的星期几到这个地方来，你就可以接得上，不要请法师讲经，这个方法好！所以讲经的、念佛的我们都解决了，真正欢喜念佛的，到我们城外的念佛堂。像你们现在在道场，实际寺，如果能做这样的念佛堂，不晓得度多少众生。念佛堂你就照这样作法，给它内外两层，家里面的人在里面念，真干的，一天十六个小时不休息的。像平常工作，常住里面的工作，一定会有人发心来作义工，甚至于厨房煮饭的、清洁环境的，给你们洗衣服的，清洁房间的，都会有人来发心，谁派来？佛菩萨派来，佛菩萨自然会派一些服务的人来，你们安心一心在道场办道。
如果要学讲经不难，你一天听八个小时，三年准会讲经，听会了。我过去在美国加州，有一位
大家一定要真干，我们要帮助这些“是人是非人”，帮助这些造业的众生，用这个方法唤他回头。市区里面如果实在没有适合地方，可以租个房子，如果有能力可以买个房子，买个房子把里面的隔间拆掉，就变成一个大讲堂，留一个小房间，不要太大，放这些经书、录像带流通，就是小型的图书馆。希望我们同修带头做，在国内做第一个这样的道场。这个道场做成功了，我相信许多道场会来向你学习，来观摩。真修真干，我们才能够免除这个劫难。而且我们真修真干，说老实话，自度度他，有这么一个道场，诸佛护念，龙天善神保佑，保佑你，这个地区人沾光，这个地区不遭难，这个省不遭难，这个国不遭难。如果功夫用的得力，真是能够做到纯净纯善，这个功德大了，全世界的人都不遭难，都沾你的光。不能不干，要真干！
大家在一块修行，绝对没有意见，没有妄想，没有分别，没有执着，就是六和敬里面的“见和同解”。我们有意见就错了，有什么想法、看法就错了，没有意见，没有话说，进这个门来就是听经、念佛。学什么？学不讲话，长年止语。这个止语也不要说是一天到晚都不讲话，这也不行，什么时候止语？进入讲堂念佛堂就止语。换句话说，每天十六个小时止语，其他的还可以谈谈话，还可以私下交换交换意见。念佛堂决定不能讲话，讲堂听经不能讲话。我想在现在这个世界，能够建这样的道场，诸佛欢喜，龙天善神拥护，我们要度这一类“是人是非人，自作众罪本”，要帮助他们，成就他们。今天时间到了，我们讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七五卷）
诸位同学：请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十五面，经文倒数第四行看起：
【命尽往无择。刀剑解身形。食鬼好伐杀。镬汤涌其中。】
看这一首偈。下面有五个小段，是讲“各罪别报”，讲到果报。造作罪业，无论是大小轻重都有报应，所以佛法当中常说“众生畏果，菩萨畏因”，众生在造作的时候不相信有果报，所以他敢造，到果报将要现前的时候后悔莫及。我们曾经看到许多作将军的人，他在作官的时候年富力强，大概总是三、四十岁，什么也不怕，什么也不畏惧，敢杀人，杀人多了，到晚年后悔莫及。我就遇到好几位，晚年的时候常常想到过去就流眼泪，有忏悔的心，这样的人还是有救；换句话说，过去生中的善根福德深厚，这一生当中，年轻的时候迷惑颠倒，晚年的时候能忏悔、能知过，果然回头，洗心易行，念佛求生净土，还是能往生。不要说这些作将军的人，我们在经典上看到阿阇世王，造五逆十恶罪业，临终忏悔，念佛求生净土，世尊跟我们说上品中生。我们初读这个经文都感觉得很讶异，这样一个恶人为什么往生品位那么高？
于是我们才体会到往生西方极乐世界，有两类修行的方法：第一类就是我们平常人所采取的断恶修善、积功累德，用这个方法往生的。第二种方法就是在作人的时候，造作许许多多的恶业，决定要堕阿鼻地狱，他那一口气还没有断之前彻底悔改，忏悔的功德不可思议。忏悔往生品位高下，看他忏悔的诚意，果然至诚恳切，那个品位高。因此我们对于造作罪业的众生不敢轻慢、不敢轻视，因为我们不知道他的来历，像阿阇世王这种人，过去生中善根福德非常深厚，这一生当中一时糊涂、一时迷惑，闯下大祸。由于过去生中的善根福德，临终之前还能够遇缘，他一遇缘善果就现前，说不定我们往生品位还不如他。
由此可知，人不怕有过失，不怕造罪业，怕的是你不肯悔改。中国谚语常说：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。”当然最好的修行方法是把这两种结合起来，断恶修善，积功累德，又天天忏悔，这个修学的方法好！我们净宗学会成立之后，我教导我们的同学，我重新定一个课诵本，把以往我们早晚课念的那些经咒，我们改过来，我们专修净土，那些经咒我们不念了，我们换成《无量寿经》。早课我们读第六品阿弥陀佛的四十八愿，目的何在？希望我们每天早晨念这一段经文，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿，我们照着经本发愿，发跟阿弥陀佛同样的愿，我们的心愿跟阿弥陀佛一样。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品，念这一段经文，要认真反省检点，改过自新。这一段经文详细说明五戒十善，是五戒十善最好的开示。佛在经上教我们做的，我们要反省一下，这一天我们做到了没有？佛教我们不可以做的，我们反省有没有违犯？忏悔改过，这是菩萨行。这样的经文我们每天读诵就有受用，帮助我们的信愿解行都能够与佛相应，真正落实到读诵受持、为人演说，也就是把经教落实在我们生活中，落实在工作里面，落实在处事待人接物，这个早晚课就没有白做。
这是把通途的修学方法跟忏除业障结合在一起，非常圆满的修行方法。如果一个人造作罪业不知道忏悔，说实在的话，娑婆世界六道众生哪一个不造业？《地藏菩萨本愿经》里面说得对，“阎浮提众生起心动念无不是罪”。我们细心去想想、去观察，这个话一点都不过份，我们不修忏悔行吗？不修忏悔那就是今天经文里面讲的果报，“命尽往无择”，这是说这个迷惑颠倒的糊涂人，造作像佛在前面讲的罪业，他造了这个重罪，不知道忏悔。
“命尽”就是命终，寿命到了到哪里去？他也往生，他往生“无择”，无择是无间地狱，他到这里往生去了。这部经是早期翻译的，佛经流传到中国最早翻译的，以后就不用这个名词，以后都用“无间地狱”，最初翻的时候翻这个名称。《地藏菩萨本愿经》里面讲得清楚，“五无间”，间是间隔，地狱里面情况也相当复杂，有大地狱、有小地狱、有游增地狱，分的类别很多。无间地狱是最重的，他受苦没有间隔，其他的地狱，纵然是大地狱，他受苦还有一个休息的时间，像受刑罚的时候，鞭打一顿还要休息一段时间，明天再来打你，他总有一段休息的时间。这个地狱受苦是没有休息的，没有间隔的，从你堕地狱这一天起一直到罪受满出来，你才得休息，你要不离开地狱，那你永远受苦没有间隔。
为什么说“五无间”？第一个是讲“趣果无间”，在人间一断气他就到地狱去了，没有中阴。一般我们都知道，人死了，断气之后他有中阴身，就是说灵魂还没有去投胎，这一段时间叫中阴身。大多数人中阴身的时间是四十九天，四十九天之后他去投胎，他又去轮回，不一定到哪一道，至于到哪一道也是业力牵引着他去的。
佛在经典里面告诉我们，众生受报有两种业力，一种叫“引业”，引导我们去投生。我们这一生当中到人道来投生，人道的引业是什么？是五戒十善。我们过去生中修过五戒十善，不定是哪一生，也许是过去久远劫中，我们修了这个因，这一生当中缘成熟，就到人间来投胎得人身。父母是缘，引业才是亲因。得到人身之后，我们晓得社会上人很多，每个人相貌不一样，体质不一样，一生的际遇富贵贫贱不一样，这是什么？这又是一个业力，这叫“满业”，满是圆满的满。我们投胎得到这个身体之后，一生的吉凶祸福、富贵贫贱是满业。满业就是过去生中断恶修善、积功累德，是这样的一个果报。
地狱里面的引业是什么？这个我们不能不知道，就是嫉妒嗔恨。这个很可怕，所以人在临终的时候，心里不高兴，发脾气，肯定堕地狱，这个业力引导他到地狱去投生。贪心堕饿鬼，活的时候对自己拥有的财物放不下，贪恋，临命终时有这个念头就到饿鬼道。如果临命终时糊里糊涂、迷惑颠倒，愚痴，邪正、是非、善恶都无知，都颠倒，搞错乱了，堕畜生道。临命终时还想到人伦道德，还想到仁义礼智信，这个引业引导你到人道来投生，你来生不失人身。作佛，佛的引业引导你去作佛，入佛法界是平等心，平等心是佛道的引业。我们今天讲得圆满一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个心引导你到佛法界去。诸位要知道。
成佛还有业吗？有，你成的佛是十法界里面的佛，不是一真法界的佛。你就晓得十法界里面都是众生，都是凡夫，大乘佛法里面讲凡夫有内凡外凡，内外怎么分？六道是个界限，六道里面叫内凡，六道外面四圣法界叫外凡，所以通常讲十法界都是凡夫。为什么是凡夫？没有见性，还是阿赖耶识作主。四圣法界识心用得正，六凡法界也是用识心，用得偏，就这么回事情。四圣法界里面的佛也不错了，再往上提升一级就真的成佛，他就不是相似位，他是分证位，我们总要懂这个道理。
由此可知，贪嗔痴不能不断，要真断。能断得了吗？能，肯定能，问题就是你自己肯不肯。断烦恼习气的增上缘，最重要的是高度的警觉，知道贪爱是饿鬼道、愚痴是畜生道、嗔恚是地狱道，我这个念头才一动，马上想到前面是三途，这个念头就不能再起了。念佛人好，一句“阿弥陀佛”把心摆平了，把贪嗔痴伏住了。佛要这样念才有功德，不是说一面念佛一面打妄想，那是一点功德都没有，那个佛就白念了。所以念佛要会念，把烦恼的业因念掉。极恶之人，造作地狱罪业的，一断气就堕地狱，当中没有中阴，就是没有间隔，这是第一种无间。第二种是“受苦无间”，一到地狱就受苦，地狱里头有多少苦他统统都要受，《地藏菩萨本愿经》里面所说的一切的刑罚，刀山、剑树、油鼎，没有一样他不受，同时受，受苦无间。第三个是“时无间”，同时受，不是说这个刑罚受了之后再受那个，不是的，同时受。同时受他那个身体怎么受法？堕在地狱的身体是化身，地狱有多大，他自己感觉到他那个身就多大，他的身跟地狱一样大，所以叫“形无间”，他的身跟地狱一样大。第五个叫“命无间”，受刑罚立刻就死了，死了之后地狱里头有业风，风一吹他又活起来了，活了再受，生生死死，死死生生，决定没有休息的。最苦的地狱，五无间地狱，我们要记住，不能干这个事情，但是今天干这个事情的人多。
无间地狱的罪业是五逆罪，佛在经上告诉我们，第一个杀父亲，第二杀母亲，第三个杀阿罗汉，阿罗汉是圣人。现在这个世间也没有阿罗汉，有阿罗汉你也不知道，但是有等流罪，就是跟这个罪平等的，那是什么人？善知识，在我们佛门有修有学的人。我们不必讲证，真正有修有学，能为社会大众做好榜样的人，弘法利生，教化大众，这些人在这个世间等于是阿罗汉，你要是杀害他，这就是杀阿罗汉的罪。第四条叫“出佛身血”。佛福报是圆满的，没有人能够杀害佛的，保护佛的那些天神太多太多了，不管是什么人，你想起心动念害佛，你害不到的。
“出佛身血”是什么意思？他确实起了这个恶心想害佛，提婆达多他想把佛害死，目的何在？自己作佛。嫉妒佛的地位，想把他害死自己作佛。他知道释迦牟尼佛每天到城里去托钵走的那条路，这个道路当中正好有一小段的地方是峭壁，他就在那个峭壁山顶上放一块大石头，埋伏在那里。释迦牟尼佛从那里经过，他把这个石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。护法神，我们晓得韦陀菩萨，韦陀菩萨手上拿的是金刚杵，就在空中把这个石头拦住了，金刚杵碰到石头，石头裂碎，裂成很多碎片，碎片有一片砸到佛的脚背，佛流了一点血，出佛身血，就这么回事情。现在释迦牟尼佛已经灭度三千年了，还有这一条罪吗？有，有等流罪。哪一种罪？嗔恚心破坏佛像等于出佛身血，像我们一般无意的，没有这个罪，那是一点过失，你不要害怕。要嗔恚心。
譬如我们家里供的佛像，特别是画的佛像，年代久了，颜色不好看，太旧了，我们换一张新的，我们把这张佛像烧掉，恭恭敬敬的心换一张新的佛像，这个没有罪。不要看到这个就吓得不敢动，你就错了。他是恶意，恨透了，把它毁掉才有这个罪。我们对佛恭敬心，没有嗔恨心，我们尊敬佛陀，最好这张佛像火化之后，灰怎么处理？古大德教我们两个方法：一个方法是把它包起来，包得好好的，埋在地下，最好埋在山林当中很清净的土地。现在这个机缘没有了，都是住在都市里头，到哪里去找土地？找不到了。另外一种方法是把它包好，用一块大石头包在一起，让它沉在水底下，这个水最好是河流，是流水，都是取洁净的意思，所以这个我们要晓得。
这两种方法，居住在大都市里面都很不容易做到，我们如何处理？最好的处理法，如果这个地区有寺庙，寺庙里面有火化的炉子，火化炉，在火化炉里面烧，那是最好的，那还省事，这是一个很好的方法。所以总要有权巧方便，最重要的是恭敬心，绝对不是有意把佛像任意丢弃，这个不可以，烧化成灰也不能够任意丢弃。如果是在报纸、杂志里面，现在有很多印的佛像，所以有些人很头痛，来问我怎么办，在报纸上印这么多，我家里订的报纸，今天的报纸怎么办？我怎么处分？我说这个没有关系，你跟一般报纸同样的处分就可以了。他有收旧报纸的，但是这一份有佛像的报纸，你可以用干净的塑胶袋把它封起来，用胶袋黏起来，跟一般报纸一样让他们收去。为什么？我们这样做我们的恭敬心到了。杂志也可以这样处理，如果这个佛像是一整张的，我们可以把它裁下来镶镜框供养。方法很多。决不能恶意对佛菩萨形像，这是第四种五逆罪。所以，毁佛像那个罪过太大太大了。
我在中国大陆听到很多人跟我说，文化大革命期间，这些红卫兵不懂事，砸毁寺院里面那些佛像，他们告诉我果报非常快，半年，不到一年他们都死了，而且都是横死，好多人举例子告诉我，这些例子太多了，听到不能不相信。我们细心观察，你看他造这个因，你再观察他那个报应，报应好快好快。这些人到哪里去了？在我们经论里面看，都到地狱去了。
底下这一句是讲地狱的罪报，“刀剑解身形”，刀山剑树，他要受这些苦难，地狱里面的刑罚太多太多了，说不尽。“食鬼好伐杀”，佛在经上告诉我们，鬼道种类也很多，大分可以分为三十六类，其中有十六类叫做“食鬼”，几乎占一半，食鬼就是我们平常讲的饿鬼，非常凶狠残忍，害人的。鬼道里面也有好鬼不害人的，不但不害人，还有一些鬼帮助人，我们看《子不语》、《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，里面记载很多的鬼都很好，鬼比人还好，这里头有善有恶。为什么那么好，他还到鬼道？因为他贪心没断，贪心，所以那个贪引导他到鬼道里面去投胎。这一类，我们世俗里面常讲牛头马面，佛经里面讲的阿傍恶鬼，他们生性非常凶恶，残忍好杀，这些都是过去生中所带的习气，在人间他就不是个善人，贡高我慢，脾气很大，稍稍不如意他就要伤害人，我们晓得这个道理。在地狱里面常常看到这些饿鬼，实际上这些饿鬼也是地狱里面变化的形状，从哪里变化的？自己业力变现出来的。
“镬汤涌其中”，“镬汤”就是我们一般人讲的油锅、油鼎，那个油要是烧开了，你就知道那个热度多高，它跟水不一样。热的油一滴沾到我们皮肤上，我们皮肤立刻就被它破坏、就起泡。那个活活的人，把他放在油鼎里面，像炸油条一样，那个罪多难受！这一句是讲油鼎的果报。
【淫泆抱铜柱。大火相烧燃。】
这是邪淫的果报。“抱铜柱”，形状就像邪淫，感应变现出来的。所以我们晓得地狱是不是真的有？不能说真有，也不能说没有。为什么？业力变现的，就像我们人作梦一样。你说梦有没有？不能说有，也不能说没有。民国初年，
东岳大帝的判官，判官地位很高，就像现在的秘书长一样，地位很高。白天回来之后，他就很忙碌了，日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱里头的炮烙，这个抱铜柱是炮烙，炮烙的刑罚太残酷，铜柱烧得通红，人抱上去，这个太残酷，他建议能不能把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑，他说你先去看看，去参观一下。阎王就派了两个小鬼带他去，到了炮烙的刑场，小鬼站在那里，告诉他到了，他看不见。小鬼看见，他看不见，于是一下就觉悟过来，这是自己业力变现的。章太炎没有这个业力，所以到刑场他也看不到，于是就不再提了。
地狱种种这些刑罚，是你自己业力变现出来的。我们要明白这个道理，恶的习气不能不改，你要不改，将来就变这个境界，有得你受的了，真的自作自受，不是阎罗王给你受的，地狱不是阎罗王造的。人间的牢狱，人间种种体罚，不错是人造的，地狱里头不是人造的，不是阎罗王造的。由此可知，天上的福报，我们在佛经上读到的欲界天、忉利天的福报，兜率天的福报，化乐天的福报，这佛经上讲得很多，是不是上帝在那里建好了让我们去享受？不是，善业所感的善果，不是人为的。由此可知，善恶的力量不可思议，佛在经上常讲“心佛众生三无差别”，这三个力量一样大。佛陀对我们的恩德没有别的，就是把这些事实真相统统告诉我们，觉悟的人、明白的人，要知道自求多福。
这两句偈就是一个小科、就是一段，为我们说明苦报的状况。这部经里面讲得简单，细说是我们一般常常读诵的《地藏菩萨本愿经》，这是大家念得最多的。《地藏菩萨十轮经》念的人比较少，都有很详细的说明。地狱里面苦报的讯息，我们在《冥报记》，不仅仅是佛的经典里面给我们透露了很多，在这个世间，无论是过去还是现在，中国还是外国，关于这些报导，我们也常常看到、常常听到，千万年来这个事情也没中断过，是真的，决定不是假的。
朱镜宙老居士也跟我们说了一个民国初年的故事：满清末年，曾经做过钦差大人的，皇帝派遣他去赈灾，他把赈灾的钱吞没了，这个罪过很重！灾区里面很多人得不到政府的救济，死了很多人。满清亡国，民国成立之后，他在上海租界里面，现在说租界很多人不懂，在上海外国租界里面去当寓公，享受他的晚年。念佛、拜佛、诵经，做很多慈善好事，修桥补路，救济贫困，干了很多好事，死了以后还是堕地狱，弥补不过来。时间到了，下一堂我再把这个故事说给诸位听。
阿难问事佛吉凶经（第七六卷）
诸位同学！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十五面，经文倒数第二行看起。
【淫泆抱铜柱。大火相烧然。】
在这个地方，我们曾经说到章太炎老居士跟我们讲的一段故事，这个故事说明造作地狱的罪业很难不受果报，相当不容易。这个事情是他亲身见到的，他把这个故事写在《八大人觉经》的备注里头。这是前清一个官员贪污，皇帝派他去赈灾，他把赈灾的钱吞没了，使灾区里面的灾民得不到救济，饿死冻死了很多人，这个罪业很重。满清亡国之后，到民国年间，他住在上海外国租界里面。当时住在外国租界是最安全的，中国的法律管不到。晚年虽然念经拜佛，做许许多多慈善事业，在租界里头人家都称他大善人，以后也在租界里面死了。死了之后，大概他有好几位姨太太，最小的好像是第四个姨太太，还是第五个，对她的先生非常怀念。
刚刚好在那个时候有一个法国人是通灵的，他有能力把死的人鬼魂找来，可以跟他谈话，他们家里人听到这个讯息很欢喜。不过在那个时候，这个法国人要的价钱很高，在当时要把这个死人找回来跟你家人见面谈话，要的价钱是一千大洋，普通人是做不起的，没有法子的。他们家里有钱，所以就请这个法国人替她找她的先生。这个人钱收了，找了一天都找不到，他要姓名，他要生辰八字，要死在什么时候，埋葬在哪里，都告诉他，还是找不到。
这外国人很纳闷，他说我真的有这个能力，绝对不是骗你。这个姨太太不服，你拿了这么多钱，你没有把人给我找到。然后这个外国人也很聪明，他说这样好了，如果你们家里有亲戚朋友最近死的，我再替你们找，我收一半的钱，收五百块，你看看我是真的还是假的。正好在这之前没有多少天，这个人的大儿子死了，他的大媳妇听到这个事情，行，试试看，就请他找。很快就把他找来了，找来的时候也是附在人体讲话，附在人体声音就是他那个大儿子的声音，一点都没错。就问他死了以后的状况，他大致上都说了。
她说：“你爸爸呢？你爸爸到哪里去了？”他说：“爸爸堕地狱了。”他是个大善人，怎么会堕地狱？”每天拜佛念经，修桥补路，尽做些慈善事业，他怎么会堕地狱？于是他就说出来了，他说一般人都不知道，前清皇帝派他赈灾，他吞没一笔赈灾的款项，这个事情在上海还有几个老人（是他的老朋友）知道这个事情，你们可以问问。所以那个法国人说：“在地狱他就没有办法了，在鬼道他有办法找来。”这个姨太太问问他从前那些老朋友，老朋友听了之后说好像是有这么一桩事情，他确实做过钦差大臣，皇帝命令他去赈灾，有这个事情。也有传闻说他吞没赈灾的一些钱，但是究竟多少没有人知道，这个事情被证实了。
造的罪业太重，晚年这一点小小的慈善修福，挽救不回来，所以堕地狱了。地狱里头受什么样的苦？没有人知道，讯息就没有了。
他跟我说他学佛的因缘。抗战期间，他在重庆，那个时候他做四川、西康两省的税务局长，管财税。在重庆，晚上跟一些朋友打麻将，打到深夜两点钟才散场。散场之后回去，那个时候没有车，走路回家。这一段路很长，大概要走四、五十分钟，很长的一段路。那个时候是半夜，路上都没有人了。从前路上的路灯，现在你们没有法子想像，很远，大概差不多就是
以后他告诉我，他说也许他遇到的鬼是观世音菩萨变的。为什么？没有这个缘，怎么样他也不会学佛。所以晚年到台湾，在台北市办台湾印经处流通佛经。我早年学佛所读的经书，都是他老人家免费送给我的，这个老居士对我非常好，他跟李炳南老居士同年，也是非常好的老朋友，我到台中是他老人家介绍我去的。所以人要不是亲身经历，很难接受。亲身经历确实当你因缘成熟的时候，佛菩萨来帮助你一把，这就是应以什么身得度，佛菩萨就示现什么样的身，让你醒悟过来。再看底下这一段，也是半偈：
【诽谤清高士。铁钳拔其舌。】
这是说什么？地狱里头有一个拔舌地狱，拔舌地狱的业因是“毁谤清高士”。人如果不知好歹，不知道善恶，容易造口业，这是造口业的果报。如果真正明了善恶果报，我相信他很快的就能够改邪归正，回头是岸，远离恶人，亲近善知识。“清高士”，没有说出家人，而是在家人，在家学佛有成就的是高士，在家要作高士。
在最近，我们见到有毁谤夏莲
人与人最重要的是沟通，如果没有沟通，如果不往来，彼此猜疑；说老实话，这些真正清高士他从来不说别人过失，他没有这些闲功夫。人家读书明理，我们接触，都会讲一番大道理来给我们听，从来没有听说他们去批评哪个人，从来没有过。这些在我面前说这个长、说那个短的，他们从来没有跟这些善知识接近过。我从这些经验当中明白了，知道这些造谣生事是冤枉好人。
冤枉好人有这么大的罪过吗？有！说老实话，那个好人你怎么样毁谤他，对他丝毫损伤都没有，这个罪不是在他那里结的，在哪里结？因为你的毁谤，使许许多多人对这个清高士误会了，你误导了众生，人家不敢亲近他，不愿意亲近他，把他这一生接受最好教育的机会断掉了，佛法里面讲破坏别人的法身慧命，从这里结罪的。所以你说的这个话，你要知道这个话的影响多大，如果影响的面很大，很多人受你的误导，影响的时间很长，你的麻烦大了。与那个当事的善知识不相干，罪是从这里结的。这个道理与事实真相，知道的人不多，知道的人决定不敢干。知道的人知道这个人是个高士、是个高人，一定会去亲近他，会去向他请教跟他学习。
这些事情我们在这个地方要会学，怎么学习？决定不可以毁谤人，毁谤人肯定是造罪业，对自己损失很大。我们学佛学的是什么？我们要知道，我们所学的，总而言之是心地的纯净、行为的纯善，真纯到极处，这个人就是佛陀。我们心里头还有毁谤别人的意念，我们的心不清净，把纯净破坏掉了，行为上的纯善又破坏掉了，这叫自找麻烦，把自己的修功毁掉了。别人没有受到伤害，自己把自己毁掉了，愚痴到了极处。六祖大师在《坛经》里面教导我们，“若真修道人，不见世间过”，不要说这个高人他没有过失，即使是个恶人无恶不作，我也不说他。为什么？我说他把自己的善行破坏了，我要把他这种恶行放在自己心上，是把自己的清净心破坏了，我这一生不能成就，这是真正的道理，这才是事实真相。所以你要是通达明了，我相信你不会去做，你要是会去做，你对这个事情无知，不知好歹。“铁钳拔其舌”，容易懂，口业感得的恶报。再看下面一段：
【乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】
果报它都相应，诸位在此地特别要留意这个经文上用的词句，“乱酒无礼节”，为什么？前面这三种，杀盗淫那是性罪，绝对不是善事，这个大家很容易了解。喝一点酒有什么了不起，哪有什么大的罪？所以酒是属于遮罪，杀盗淫是属于性罪。“性罪”是什么？做了本身就有罪，我们讲五戒的前面四种，杀盗淫妄本身就有罪。酒本身没有罪，所以酒属于遮罪。“遮”是什么？我们现在讲的预防。酒喝多了，喝醉了乱性，会犯前面杀盗淫妄，是这么个意思。“乱酒无礼节”，杀盗淫妄就干了。这个事情我们要留意，我们常常在报纸里面看到报导犯罪，犯罪的人多半在犯罪之前酗酒，这个例子太多太多了，佛说的就有道理了。
佛在这个地方，阿难在这里赞颂，这一条他用一首偈用四句，就是这一条的罪报难懂，不像前面很容易懂。“淫泆”是邪淫的果报，毁谤是妄语、恶口、两舌，是这个果报。酒决定是恶缘，这是习气，酒喝多了乱性，失了礼节。礼是天地自然的秩序，人有礼就安，无礼就危。我们观察社会的安危、治乱，你就看这一个社会上的人守不守礼。现在不讲礼了，现在讲法，法比礼降了一等。礼是自动自发的，法，守法是怕惩罚，是被逼的，礼是自然的，没有人要求你，没有人逼迫你。今天讲法治，法治里面还有一些聪明人走法律的漏洞，想方法造罪业，又不犯法，搞这个；礼，没有这个妄想。
中国过去在帝王时代，以什么治国？以礼治国，一直到满清。民国成立之后把礼废弃掉不要了，学外国人以法来治国，学外国结果学得不像。中国派到外国的这些留学的学生回来了，学美国的回来之后，就想把美国的那一套东西搬来治中国，学日本的把日本那一套东西搬来，学德国的把德国那一套东西搬来。大家回来之后彼此互相不相让，打架了。不留学还没事，这一留学回来之后，四分五裂，把中国搞得这个样子。中国这一百多年来受的苦难，那些留学生不能不负责任。换句话说，人家真正的好处没学到，人家那些不伦不类的东西，在中国反而起了作用，这是中国人的不幸，也是中国人的共业。
有人问：什么时候中国才能够恢复长治久安？真正有学问、有德行的这些高人，我亲近过不少，几乎是一致的看法，什么时候恢复中国传统的伦理道德，中国就长治久安，大家都是一个说法。现在我们听到中国江泽民主席提倡“以德治国”，我们在报章上又看到报导，他要求学生要读《四书》、《五经》，真正了不起！这在中国过去是开
“有礼则安，无礼则危；有礼则治，无礼则乱”，在中国几千年历史当中可以做证明，所以乱酒则失礼。“迷惑失人道”，酒能迷人。道德仁义礼是人天自然之大道，如果要是丧失掉了，果报就在三途，所以道德仁义礼是人天两道的条件、人天两道的资格。在中国历史里头记载，仪狄造酒。在上古时代，夏朝初年禹王，大禹治水的故事大家知道。禹王那个时代，他底下一个大臣，他发明了酒，他造酒送给禹王，禹王尝了尝，确实很美。然后一想，他说后世一定有人因酒而亡国，于是他对于仪狄就疏远了，你这个发明、创造不是一个好事情，会给后人带来灾难。禹王尝了之后，以后不再尝了，这是真正聪明人，真正有智慧的人。我们在中国历史上看，几乎每一个朝代末代的君王都是酒色亡国。夏禹讲的话一点都没错，果然被他讲中了，我们不能不晓得。所以佛把酒列在重戒，这是五戒的根本大戒，佛看得这么重。佛跟禹王没见过面，仪狄造酒也没有送到印度去，你在这里看，真的是英雄所见大略相同，圣人的见解。
前面曾经跟诸位说过，每一条戒律里头都有开缘，而酒这一条戒的开缘特别多，那是开戒，不是破戒。酒最平常的开缘是药用，中国、印度医药里头有很多是用酒做药引，这个可以，这个不犯戒的。中国很多药用酒做药引，尤其是给你配好的做成的丸药，这个丸药有很多是叫你用酒去送的（我们学佛的人才用温开水），为什么？这个药吃下去之后，酒帮你散得很快，它有这个力量，是把这个药在里头帮助扩散、帮助吸收，这是最多的开缘。
第二种，年岁大的人，身体弱的人，血液循环缓慢，佛有开缘，你在饮食之前，像吃饭，你可以喝一杯酒，帮助血液循环，这是开缘，这不是破戒。我当年初学佛的时候，我跟华严莲社的关系很密切，因为南亭老法师讲经我很喜欢听，很少缺席，他老人家讲《金刚经》，我一次都没有缺过，所以南老他的师公智光老法师对我都非常好，他们道场有事，我们常常去作义工，所以常常留我们在一起吃饭。老和尚对我们也没有忌讳，我每一次跟他在一起吃饭，都看到老和尚旁边有一杯酒，我们也不敢说，总感觉得很奇怪，这五戒里头不是“不饮酒”？老是有疑惑。以后到台中亲近李炳南老居士，我就把这桩事情
我们看这个地方是“乱酒”，如果你酒不乱，那就没事。
我问到酒这个事情，
马融知道他的东西郑康成学去了，对郑康成这个学生有嫉妒，就想了一个主意要害他，最好能把他杀掉。但他又没有罪，所以郑
老师也嫉妒学生，古今都有。为什么有嫉妒？还不是自私自利，不想有人超过自己，这个观念错误，真正的大德是希望学生超过自己。中国从前作官戴的帽子，我们一般叫乌纱帽，乌纱帽是什么？是说它是纱帽，颜色是黑色的。它的形相，从形相上讲，那个帽子叫“进贤冠”，那个帽子像楼梯一样两层，后面一层高，前面一层低，代表什么意思？希望后人都高过我自己，戴这个帽子常常想着。后人要不能比我们高，这个社会没有前途，希望学生超过自己，希望自己的部下将来成就超过自己，含义多深！皇帝戴的帽子那是平等，作皇帝要平等，不能有高下，作大臣的一定要想到后人要超过我们这一代。
酒这一条开缘很多，我们一定要懂得，这一条戒才能在日常生活当中灵活的运用，活活泼泼，让社会一般大众对于佛陀的教诲，真正生恭敬心、仰慕心，欢喜学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七七卷）
诸位同学大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面，经文第一行。
【乱酒无礼节。迷惑失人道。死入地狱中。洋铜沃其口。】
我们上一节讲到这首偈。这一桩事情我们在日常生活当中，关系非常密切，所以不能不多说说。酒这一条戒，最重要的是乱、是无礼，引起其他不善的造作，所以佛将它订为重戒，仅次于杀盗淫妄。但是我们一定要明了，佛制戒的精神、用意之所在，我们就懂得怎样受持，不能够死在戒条之中。戒律条条都有开缘，开缘里面最重要的精神是利他，不是自利，如果开这一条戒对众生有利益，我们可以做。
前面我们说过，年岁大的时候体力衰了，血液循环缓慢，这个有开缘。经典里面说的，七十岁以上体力衰退，可以饮酒帮助血液循环。另外就是在生病的时候，需要用酒来调药、来调身，这个可以有开缘的。这样说起来是不是为自己？好像是为自己，实际上还是为众生。为什么？我们自己即使不讲经说法，也利益众生，自己把自己修好，依照佛陀教诲去生活、去工作，去帮助一切苦难众生，这个身体有用处，不能够有意去糟蹋这个身体，那你就错了。希求早一天往生，不顾别人，这是自私自利。你看看菩萨的精神，地藏菩萨是个代表，“地狱不空誓不成佛”，先帮助人，最后才成就自己。自己成不成就无所谓，成就别人重要，所以一切都是利他。自利，把这个身体养好，还是利他，现在说为众生服务。为众生服务，你没有好的身体怎么行？调身不是自己享福的，是要用这个身体作工具，去为一切众生服务的，这就可以。由此可知，戒行里面最重要的是心，心为自己那就造业，那就错了，为众生就对了。所以这个开缘，什么时候该开要懂得。
我有一年，九０年初，好像是第三次到北京，住在国际饭店，我从楼上下来的时候，在楼梯上碰到一个
我说：“你总不是临时找我做证婚人，你总还找别人。”他说：“有，是请了一位，程思远。”程思远那个时候好像是国家政协副主席，这也是很有名的一位老先生，在过去大概是在六０年代、七０年代，电影有个明星很红的叫林黛，我们在海外都常常看，林黛是程思远的女儿。我见到老先生我就想到他的女儿，他女儿长得很像他。所以这样答应了，咱们就一僧一俗，一个出家、一个在家，证婚席上我们两个人坐在那里。因为证婚人一定要给新郎新娘祝福，要说几句话，我就抓这个机会，大概讲了十五分钟，十五分钟已经相当长了，在婚礼上十五分钟把佛法介绍给大家，当时来参与这个婚礼的中外嘉宾个个都欢喜。
那一天的酒席当然都是荤菜，我们是在楼梯口上碰到，被他拉进去，准备素菜也来不及，我也坐下来，陪他们大家吃，吃肉边菜。他们面前也有一杯酒，我就跟大家说：“我陪大家喝一杯，你们斟酒不要替我斟。”我陪他们喝一杯，他们看到说：“法师，酒不是你们佛教戒吗？”我说：“有开缘，只要不喝醉就可以。”这个好，这个很难得！
你要让大家真正认识佛教，觉得佛教并不可怕。往往很多人为什么不敢学佛？佛家的戒律太多了，这样又犯戒，那样又有罪，算了！不学了，把人吓住了。我们这样一表演，表演得活活泼泼，他看到这样的佛教，我们也可以学。所以这种机会是能够让这些人有缘接触佛法，这些做大官的人，说老实话他们没有机会接触佛法，有这么一个机会太好了。我们念念帮助众生、念念希望把佛法介绍给他们，这就是开缘，我们只是开戒，不是破戒。
还有一个故事，这是我很好的一个朋友，去年往生了，也是我们家乡人，也住在东乡。我在外国遇到同乡，这个真的是同乡，我们的村庄能看得见、望得见，他好像住在东乡陆冈这一带，距离我们很近，大概也就是五、六里路的样子。这个人在抗战期间，他是做特务工作的，做地下工作的，对日本人，在南京。那个时候南京已经被日本人占领了。有一天日本人发现他们三个人，发现这三个人是做地下工作的，那个时候要是被抓到，不仅是死，那是很凄惨的死，日本人不是好好的对付这些地下工作人员的。他是戴笠的部下，那么就逃了，日本宪兵队在后面追，他逃到城外，雨花台那边有座庙，他就跑到庙里去，求老和尚救他们。老和尚很聪明，马上把他的头发剃掉，给他穿上海青，庙里正好做法会，叫他参加，一起到里头去。那些日本宪兵到这里来搜查，结果搜不到，没有找到，他们这是保住一条命。抗战胜利之后，这三个人不错，念念不忘老和尚救命之恩，所以就办了一桌非常丰盛的酒席来供养老和尚，谢老和尚救命之恩，非常虔诚，到雨花台庙里把老和尚请出来了。请来之后，他们忽然想到和尚吃素，我们今天一点素菜都没有，这怎么办？感觉得非常难堪。老和尚了不起！大家请坐，一样照吃。这三个人佩服得五体投地，没有想到老和尚这么慈悲，他们对于佛教产生非常好的印象。这不是老和尚贪吃，你们要做些大鱼大肉给我吃，不是的。所以在这种情形之下，这个老和尚有智慧，这个不叫破戒，不叫破斋，叫开戒，开斋开戒度化众生，跟众生说明佛法一些大道理。
所以持戒不是个容易事情，对于佛制定戒律的用意要懂，佛为什么要制这一条戒？这一条戒作用是什么？有什么好处？不持这一条戒有什么不好处？要搞清楚、搞明白。制戒的因缘，戒相、戒行，开遮持犯你要是搞不清楚，你这个戒怎么持？但是现在我看传戒戒坛好像一年都有几次，没有人讲解了。只有传戒的这些仪式，这些仪规还有，精神没有了。传戒如是，连授三皈也如是，三皈、传戒不如法，佛教就衰了。
所以我在海外有不少在家居士来找我传授三皈，我一定把三皈依讲得很清楚、很明白。我记得我讲过四次，都留着有录像带，现在制成光碟。还有同修很难得，照录像带把它写成文字，有三皈传授的小册子，这个小册子我看过，我修改过的，可以流通，弥补这个缺陷。受持三皈，在仪式上任何法师住持都可以，因为我们是皈依三宝，不是皈依某个法师，法师是传授三皈给我们的，传授的人给我们做证明，我们皈依是皈依三宝，三宝弟子，这个一定要晓得，而不是某一个法师的弟子，说“我皈依某某人”，这个错误了。“某某人为我做三皈证明”，这个对，某某法师为我做三皈证明，为我传授三皈，这个正确，这话讲得对了，我们以三宝为师。
见到佛，佛像提醒我们觉而不迷。见到法，法是经典，看到经典就想到我们要正知正见。看到出家人，我们立刻就想到我要六根清净、一尘不染。所以这个住持的三宝，佛像、经书、出家人功德很大。这个形相提醒你，他自己造不造罪业那个无所谓，我们不要看他造业不造业、看他修行不修行，我们不管这些。我们看到这个形相，提醒自己净而不染，那自己就得受用。所以住持三宝我们要恭敬，没有住持三宝没有人提醒我们，没有人提醒我们很容易迷惑。
佛弟子家里面供佛像、供养经书、供养菩萨像，菩萨是僧宝，菩萨僧，三宝具足。如果一切都不了解，糊里糊涂就这么受了，受了之后又不懂得持戒，这个过失就没有法子避免。至少犯个什么过失？把佛教形象给破坏了，在社会上人家一看，出家人是这个样子的！你自己犯过无所谓，人家骂佛，把所有出家人都骂了。结罪是这样结法，不是在你一个人，是在你的行为对社会的影响。如果影响的层面愈大，影响的时间愈长，你的罪过就愈重。因此佛的戒不能不遵守，酒这一条戒，非有必要不能随便开，它虽有开缘，那不是开，那是犯戒，开戒跟犯戒自己一定要辨别得非常清楚。所以乱酒造前面杀盗淫妄，造这个罪业。最常见的，一喝醉酒就乱说话，发酒疯乱批评人，这不是造业吗？这是造业最轻的，我们看到很多很多人喝醉了。“迷惑失人道”，这是真的，一点都不假。
“死入地狱中，洋铜沃其口。”这个“洋铜”，是铜在高温之下烧成铜汁，这个造作罪业的人，地狱里头那些牛头马面阿傍拿这个灌他的口，他不是喜欢喝酒吗？叫你喝洋铜。再看底下一首，下面这一首是总结，“结破五戒毒痛”。
【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】
阿难在此地给我们做一个总结，犯五戒的人，这个人不是别人，他在佛法当中受了五戒不能受持，受了五戒又破戒，就造这个罪业。学佛的同修有一些人好心，专门劝人去受戒，这是错误的。我过去跟李炳南老居士十年，老居士常常教诫我们，可以劝人皈依，不要劝人受戒。受戒是自动自发的，他学佛学了一段时期，他觉得受戒有好处，自己发心，不能劝。你要是劝他来受戒，将来他守不了，犯戒了，你不是把他送到地狱里去吗？你不是害了他吗？
所以
出家为弘法，经论这么好，没有人讲，你说多可惜！我们发心出家没有别的事情，好好的把经教学好，介绍给一切大众，让一切大众真正认识佛法，这就对了，这个就没有错误。出家的目的纯正，决不是为名闻利养。我出家，说实在的话，物质生活很辛苦，前面十五年我的生活的状况，一般出家人也有认识我的，看了之后都摇头，都不敢想像，生活怎么会过得这么苦！为什么？没有收入。做经忏佛事有收入，那个会发财。我们学经教，初出来讲经也未必讲得很好，没有人供养。这几十年来讲出名了，供养的才多，以前没有。我们心里面对于物质生活，没有这个概念，“明天日子怎么过？”明天日子还没到想它干什么！到了明天，它自然也就过去了。年岁轻，有体力，物质生活再苦也无所谓，精神生活丰富，在佛法里真的学到好多好多东西，在世法里学不到的。
但是修学，实在讲，我学佛的根基是章嘉大师给我奠定的，我非常感激他老人家。我跟他三年，那
我出家这条路，是章嘉大师替我选择的。我年轻的时候对政治很有兴趣，章嘉大师问我：“你从政目的何在？”救度众生。你的地位愈高、权力愈大，帮助众生愈方便。他听了以后冷静了半天告诉我：“不如出家。”我说：“为什么？”他说：“出家你的理想、目的才能真正达到，出家是为帮助苦难众生。假如你从政，如果一个政策有错误，多少人受害。这个事情，任何从政的政治家都不敢保证自己一生没有犯过错误，一个念头、一个政策错误，害死人。出家有百利而无一害，只有正面的，没有负面的。”我想想很有道理，这一条路章嘉大师给我决定的，好！我选择这条路之后，真的剃头出了家，再去看
出家一定要受持戒律，换句话说，起心动念、言语造作都要与“觉正净”相应，不再去搞“迷邪染”，一定要持戒，而且还要懂得广义的教诫，佛在经上许许多多的教诲统统要遵守、统统要落实，不仅仅限于几个条文，这才是真正的佛弟子。果然学佛、出家了，违背了三皈，日常生活当中还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是身心污染，那还得了！戒律有名无实，这个不得了！这个罪过太重太重了。阿难在此地讲的不过份，“死入地狱中”，我并没有做什么坏事情，我也没有害人，不过就是戒律没做到就是了，没有害人，为什么有这么重的罪？你不出家、不受戒没有这么重罪，你这一出家，你把佛教形象破坏了。社会大众一看，出家人这样子的！从这个地方结罪，破坏佛教的形象，让社会大众看到你骂佛教，他不是骂你一个，你一个人做得不善，整个佛教都倒霉，都受你的连累，所以你不入地狱谁入地狱？
“遭逢众厄难”，众是多，你的灾难太多太多了。这个报有现报，现报是你这一生你就受到果报，那个罪业很重的人，确实！佛在这部经上跟我们讲得很清楚，前面读过“积财丧道”，李木源居士告诉我：“在中国有一些出家人积财，收信徒们的供养据为己有。”钱财也不像在外国的这些人，外国这些人有钱都放在银行里，中国没有这个习惯，不放在银行里，装在麻布袋、装在箱子里头，放在自己床铺底下，久而久之总会被人发现，人家一发现就有谋财害命的念头起来了。谋财害命是哪些人？还是庙里出家人，把这个老和尚杀掉，把这个钱财拐了，逃走了。为了爱财把命丢了，拐带财物的这个出家人逃掉之后，过不了多久也被人抓到，判了死刑，这叫现世报。现报里面，如果这一生你能够幸免，幸免是什么原因？过去生中修了一些福，你那个福还没有享完，你还有馀福，但是你造作这些罪业、破戒的这些罪业，来生有果报，死了以后则入地狱。所以佛家讲有生报、有后报。“生”是来生，“后”是第三世以后，不一定是哪一生，遇到了缘果报一定现前，正是所谓“不是不报，时辰未到”，你那个缘没有遇到，不是不报。现报，跟诸位说都是花报，果报还在后头。花报已经非常苦了，那个果报就可想而知，果报比现世报重十倍也不止。
阿难在此地感叹，“毒痛不可言”。说实在的话，我们六道众生，包括我们自己本人，哪一个没有堕过地狱？过去生中，生生世世时间太长了，所以我们每一个人也去过天堂，说不定也当过天王，也堕过阿鼻地狱，也变过畜生，六道轮回，现在又搞个人身。但是人非常健忘，到人道里面来了，过去生中的事情忘得干干净净，于是又胆大妄为，敢造恶业。我们在经典上读到，阿罗汉（这是得道的高人）六种神通他都得到，他有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去五百世，过去五百世当中曾经堕过地狱，有人跟他提起地狱，他还是心有馀悸，身上流血汗，还是害怕，你就想到地狱里头“毒痛不可言”。
我们也在一些信息里面听到，这是恶报报到了极点，三途之苦在地狱里头总报。《地藏菩萨本愿经》里面，婆罗门女度她的母亲，光目女的母亲由于孝女给她追荐超度修福，她从地狱里脱身，生到他们家里面佣人，家里佣人生一个女孩子。这部经大家念得很熟，光目女仔细问她地狱里面的状况，那个苦的状况不忍心说。我们读这些经文要多想想、要多去体会，自自然然就不敢造罪业。念佛的人要是不断这些罪业，只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。
后面这两句：“若生还为人，下贱贫穷中。”这是属于后报，又到人间来了，光目女的母亲不就是这样的吗？《地藏经》可以做证明，光目女的母亲寿命只有十三岁，十三岁就死了，短命。她求她的女儿：“你有什么方法帮助我？”她的女儿发大心大愿，她母亲（这个十三岁的女孩）死了之后生忉利天，不再堕恶道。所以要怎样超度自己已经过去的父母尊长？他们在三恶道当中，行，不是不能超度，你能够学光目女、学婆罗门女就行。她们用什么方法？真修，真干，而且自己证果了。这里头的道理我们要搞清楚。
婆罗门女她在定中游地狱，她知道母亲所造的罪业一定堕地狱，得佛菩萨的指点教导她，她用的是什么法门？还是用念佛法门。救母亲的心切，菩萨告诉她：“你的母亲在地狱，受极大的苦难。”怎么帮助她？你一心念佛。她就真的一心念佛，昼夜不间断，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，念到一心不乱。怎么知道？如果不是一心不乱，没有资格参观地狱。地狱里头只有两种人能去，前面跟诸位讲了，章太炎见不到，一种是受罪的人他见到了，另外一种是菩萨。念佛念到事一心不乱，那就是菩萨，事一心不乱跟小乘阿罗汉相等。她为什么能够念佛念到这么好的功夫？为救母亲心切。她母亲要不堕地狱，她就不念了，她也没有那么恳切，她就证不了阿罗汉果。所以她修行证果是她母亲给她做的增上缘，她果然证果了，她母亲就有功德，是凭这个超生的，鬼神道里头不讲人情的。
光目女的功夫比婆罗门女就差一等，所以她是梦中见到的，她不是在定中，那个功夫我们很清楚，她修行的功夫是功夫成片，功夫不成片她的母亲得不到任何利益。所以婆罗门女的母亲生忉利天，直接生忉利天；光目女的母亲还要生到人间来，受十三年下贱贫穷，然后托她女儿修行的功夫才生天。所以超度要懂得，超度为什么会有效果，为什么没有效果，道理在此地。我们是凡夫身，超度是竭尽真诚它就有效。如果没有诚心，像现在一般人讲的经忏佛事，当买卖做的，一丝毫诚意都没有，跟你谈价钱，这一堂经要多少钱，讲价钱的，裨贩如来，那是有罪过的。从前讲超度从来没有说是讲价钱的，出家人大慈大悲，诚心诚意给你做，供养随意。你家里面富有多供养一点，家里头贫穷少供养一点，对法师表示一点敬意就可以，哪里可以说讨价还价的？哪有这种道理！这不是佛心，我们一定要懂这个道理。
我出家之后，实在说，被寺庙赶出来，赶到我走投无路。说良心话，老和尚也对我不错，但是就是不希望我去学讲经。他说：“你出家跟一般人一样赶经忏、做佛事不是很好吗？”“我不是为这个来出家的，为赚钱，我在社会上找一份工作也能维持自己生活，我不是为这个出家的。”所以这样意见不合，这庙就不能住了，就离开了。我曾经跟老和尚提过，如果我们做经忏佛事、做法会，不收信徒一分钱，我干，我听话；如果做法会、做经忏佛事跟信徒拿价钱，一堂多少钱，这事情我不干。老和尚听到我这个话生气，道理在此地。我坚持我自己的方向，坚持我自己的这一条道路，苦吃得很多。一直到今天，我讲经说法四十三年了，学佛整整五十年了，嫉妒障碍还是有，想回老家还是回不去，这是障碍。落叶归根念了多少年，看看缘没有办法成熟，真的没有想到，大概也是佛菩萨的安排，把我安排到澳洲去了。意想不到，佛菩萨把我安排在澳洲。
我这一生遵守老师的教诲，所以逆境恶缘我都能够平安度过。当年老师教导我，那个时候我还没出家，我学佛第七年出家的，章嘉大师往生之后第四年。大师告诉我好几遍，真正发心为佛法、为众生，你的一生佛菩萨都照顾你，我听了他这句话，我相信这句话，一生佛菩萨照顾，不用自己操一点心。所以顺境善缘是佛菩萨安排的，逆境恶缘还是佛菩萨安排的，统统是佛菩萨安排的。于是我们的心是定的，什么样的境界心都不动，想一想这个境界现前，我应该这个路怎么走。所以每一次遇到逆境恶缘，结果都是好的，我对这些人感激。要不是遭遇这个恶劣的环境，我们自己境界不能向上提升，一个恶境把自己又升了一级。
这一次我们又遭遇到了，在中国、在台湾许多人反对会集本，实在讲我很清楚，他不是反对会集本，他是反对净空法师，净空法师搞哪一门他都反对。因为这个强烈的反对，我回来一想，落叶归根没指望了，这才下定决心到澳洲去办学。我们到澳洲去办一所净宗学院，更好了，澳洲政府承认我们的学校。我安排十月份到美国，我们想在美国办一所分校，美国那边的缘也已经成熟，美加地区过去我在那里跟他们结缘有十五年这么长的时间，缘都成熟了。好，时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第七八卷）
诸位同学：请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面，经文第三行看起。
【遭逢众厄难。毒痛不可言。若生还为人。下贱贫穷中。】
后半偈这两句，意思没有说得尽，在这里再补充几句。地狱、饿鬼、畜生，这是六道里头最苦的三类，佛法里面称之为三途，这是造杀盗淫所感的苦报。三途罪受满，他还会得人身，什么道理？因为在他八识田中有过去修五戒十善的种子，过去生中曾经修过，这些种子遇到缘就起现行，所以他还会到人间来，光目女的母亲就是这个例子，非常明显的例子。
“下贱贫穷中”，他因为还带着有恶报的馀习，残馀的习气，所以他虽然到人中来，果报不殊胜。他的引业到人道，他的满业不殊胜。所以这是过去的馀罪，他不是馀福，馀罪的感应。“贫”是没有财富、没有地位。“穷”是没有德行，无德无能是穷。在人间受这个果报，感应的事理非常的明显，如果我们细心、冷静来观察在我们周边的一些人物，想想在我们这一生经验当中，我们亲眼所见、亲耳所听，都可以拿来跟佛在经教里面来做对比、来印证，才知道业因果报太可怕了，怎么能不畏惧！
所以佛教给我们忏罪，忏悔业障，这是重要修行的方法，也可以说，《华严经》里面常讲“一即一切，一切即一”，佛家一切修行的方法无不是忏悔法。像普贤菩萨所说的，说“礼敬”，无非是礼敬；说“称赞”，样样都是称赞；说“供养”，身心点点滴滴皆是供养。十大愿王每一愿里头，必定圆圆满满包括其他的九愿，少一愿就有欠缺，功德就不圆满。佛教导我们忏悔，有理有事，事忏我们要重视发露忏悔，后不再造，自己造的罪业不要隐瞒，隐瞒了你的罪业愈来愈严重。发露是我所造的罪业大家都看得到、都知道，这个人骂你一句，那个人责备你一句就报掉了，这叫做重罪轻报。我们看看古人文字记载的很多，人无缘无故受人毁谤，确实是冤枉，这个忏罪效果最大。无缘无故受别人侮辱毁谤，甚至于陷害，过去的罪业报掉了。自己受这些苦难，没有一点怨恨别人的心，这是正确的。如果有怨恨别人的心，有报复别人的念头，那就麻烦大了，那个果报就是冤冤相报没完没了，太苦了！学佛的人明白这个道理，了解事实真相，所以别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，自己在家里忏悔，决不有丝毫怨恨的意思对人，我们的业障才能消得了，我们的境界才会向上提升，真的烦恼轻、智慧长。禁不起这些考验，你有什么功夫！
在理上讲，“断惑证真，心亡罪灭”，最高级的忏悔方法是从心上忏罪，心里面一丝毫恶念都没有，那你的罪业忏干净了。所以我们修行的目标，心我们求纯净，行求纯善，就是佛在《十善业道经》上教给我们的纲领，“昼夜常念善法”。我们还得加一个净法，常念净善，思惟净善，观察净善，不容毫分不净不善夹杂，我们就成功了。这个修行的大道，这是诸佛如来所行之道，我们走上这一条路好，金色光明，永远不会堕落。理事双忏，念佛往生，感应不可思议。这一段我们就介绍到此地。我们看看下面这一段，“五戒别果”。这是什么？讲持戒的人，前面是讲破戒犯戒。“道为至尊，戒为最贵”，什么叫尊贵？道跟戒是最尊最贵。这也都不难懂，所以每一条也只两句。
【不杀得长寿。无病常康强。】
“康”是健康，“强”是强壮。我们哪一个人不希求不生病，身体健康强壮？真能做得到。怎么去做？持不杀生的戒，要从心地上去持，对于一切众生断杀害的念头，决定不做伤害一切众生这个事，不但事不能做，念头都不能有。再小的小动物，蚊虫、蚂蚁都不可以伤害它，你的果报长寿、无病、健康。世间人许许多多的疾病，从哪里来的？杀业太重。我们在《地藏菩萨本愿经》看到杀业的果报，太可怕了。
我最初读《地藏菩萨本愿经》，看到这一段的时候寒毛直竖，为什么我有这样重的感触？我的父亲在生的时候喜欢打猎，杀业很重，那时候我们不知道，没有接触到佛法，我们年轻不懂事，跟着父亲天天去打猎，天天杀生，没有一天不杀生的，我都干了三年。抗战胜利之后，我父亲回到家乡，得病了，那一年他四十五岁，有算命的跟他讲，他四十五岁有一关恐怕过不去，所以他辞掉他的职务，回到家乡，想把这个灾难躲过，没有想到回到家乡之后，大概住了半年他就得病。得的那个病、死的那个状况，就跟《地藏经》上讲的一模一样。人疯狂了，看到山往山上跑，打猎，看到水往水里面钻，在水里头打鱼、杀鱼，跟经上讲的一模一样，我看了真害怕。读这部经，想想我父亲生病走的那个状况，我读了之后痛改前非，不但不敢杀生，我就发心吃长素，我学佛六个月就吃长素，不敢再吃众生肉，害怕了。
学佛之后，我一生当中只干三桩事情：第一个放生。过去杀生，放生赎罪。第二个布施医药。这个事情我干，许多穷苦的人生病没有医药费，我们不管多少帮助他一点。第三个印经。其他的我都不干，专干这三桩事情。我一生也不建道场，住别人的道场。这个地方欢迎我住，我多住几天，不欢迎少住几天，一生到处流浪。我的命，早年的时候我母亲也常常找人给我算命，大概我这个命运跟我父亲差不多，也是说过不了四十五岁，我也很相信。我自己记忆当中，我的祖父四十五岁死的；我还有个伯父，我父亲的哥哥，四十五岁死的；我父亲也是四十五岁死的，人家说我过不了四十五岁我相信。我们出家的时候，在一起受戒，戒兄弟当中我们有三个很好的，三个人同年，三个人的命运都差不多，看相算命的都说我们三个人过不了四十五岁。四十五岁那一年二月走了一个，法融法师走了，到五月明演法师也走了，两个都走了，这看相算命的算得很准，到七月我生病了，我晓得轮到我了。七月结夏安居，那个时候台湾基隆十方大觉寺方丈灵严老和尚，请我在夏安居里面讲《楞严经》，我《楞严经》把第三卷讲圆满就生病了。我以为时间到了，所以关起门在家里念佛求往生，因为用不着看医生、用不着去看病，医生能医病不能医命，命到了，还有什么搞头！一心念佛求生净土。一个月之后病好了，一直到现在再也没有生过病，这一个关口我们那两个师兄弟没有过去，我总算过来了。
往后有一年，台湾中国佛教会举行“仁王护国法会”，我也在这个期间当中讲《仁王护国波罗蜜经》，因为时间的限制，只有二十天，一天讲两个小时，一共四十个小时，经文很长，所以我自己编了一套表解“仁王经大意”。在仁王法会当中遇到甘珠活佛，这是藏密的一位大德，跟我的交情非常好，我初学佛的时候就常常跟他在一起。这一次遇到我，他说：“净空法师你过来过来，好久没见面了。”我说：“佛爷，什么事情？”他说：“从前我们在背后都笑话你。”笑我什么？“笑你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。”我说：“这个当面讲就可以了，我不忌讳，我知道。”他说：“你这几年弘法利生，功德做得很大，你的命全转过来了，不但你有大福报，你的寿命很长很长。”
甘珠到第二年就往生了，往生他交代后人他不转世了，藏密的一位大德。我现在听说达赖喇嘛也宣布，他不再转世。这些讯息给我们一个警惕，大善知识不再来了，人间的福报薄了。世间人有福，佛菩萨都来转世，世间人没有福就不来了，所以我们要懂得持戒修福。说实在话，我是因为读《地藏经》看到我父亲所受的果报，这一下回了头，所以我的感触比别人感触要深。别人不真干还说得过去，为什么？你没有造那么重的罪。我那三年打猎，这杀生的罪造得很重很重，从学佛之后，我二十六岁学佛就吃长斋，不敢杀生了。这个果报我得到了，我可以给大家做证明。
必须从心地里面把杀害众生的念头断掉，转过来爱护一切众生、帮助一切众生。行菩萨道，修财布施、法布施、无畏布施，绝对不要贪图五欲六尘的享受，贪图享受很容易迷惑，迷了之后你很不容易回头。所以佛教给我们以苦为师，很有道理。释迦牟尼佛当年在世，示现给我们看的，三衣一钵，日中一食，树下一宿。佛是大福报的人，福慧二足尊，他为什么示现这种生活方式？告诉我们，这种生活方式对我们初学的人有大利益，佛是为我们表演的，我们应当要能体会得到佛的用意，认真努力向佛学习。这一世得健康长寿的果报是花报，花报好来生的果报一定更殊胜，往生西方极乐世界得金刚不坏身，相好同佛。
我们知道阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，我们求这个这就对了。贪图世间名闻利养、五欲六尘的享受，错了！这个是往下堕落。如果你要是说，这未必吧！物质享受怎么会叫人堕落？这里头有很深很深的意思。你果然心地清净，可以接受一些丰盛的物质生活，你有没有想到你影响一般初学大众？一般初学说作和尚不错，日子过得很好，他也发心来作和尚，他来干什么？来图享受的。你看看在家里住的房子很小，甚至于很破旧的房子，一出家盖富丽堂皇的大庙。做了大和尚、小和尚，伺候的人很多，就跟做小皇帝一样，给那些邪知邪见的人看到之后，他生邪心，这个影响多大！
所以有大福德的这些出家人如虚云老和尚、印光大师，提起来大家都很熟悉的，他们一生不是没有福报，他的信徒太多了，供养太多了，我们仔细去观察，老和尚没有做一件新衣服穿，没有吃一顿好的、丰盛的菜，他跟常住大众一样粗茶淡饭，衣服破了补补钉。我没有见过虚老和尚，看到虚老很多照片，从来没有看见他穿的衣服没有补钉的，没有见过，都是大一块补钉，小一块补钉，补得很多的。我们也知道有很多信徒看到老和尚没有衣服穿，做了好衣服去供养送给他，老和尚也收了，马上转送给新出家的人。新出家的人没人供养，他都转送，转布施，他还是穿他的旧衣服。什么意思？教诫学佛人，无论在家出家要安贫乐道，不要贪图享受，这个影响力多大！影响的时间多长！我们从这里去观察、去体会，他不是为自己是为众生。真正修行人起心动念、言语造作，点点滴滴都是为正法久住，为利益众生。我们明白这个道理，才会真正发心向这些善知识学习。所以日常生活当中，愈简单愈好，愈省事愈好，愈不麻烦别人愈好。
在新加坡，有许多同修都知道，还有个
前几个月她来看我，告诉我她还想办一所老人院，希望这所老人院像家庭一样，老人住在这老人院由年轻人照顾，就像住在自己家里一样。太好了、太难得了！一百零三岁还想办老人院照顾老人，其实那些老人都比她小很多，一般七十、八十就老了，她一百零三岁不老，所以我们大家都称赞她为一百零三岁的年轻人。五戒好！你能够遵守你就不老，要长寿，不要老、不要病，佛有方法，只要你遵照方法去做，你必定会得到。下面一句：
【不盗后大富。钱财恒自满。】
这是持不偷盗的戒，这一条戒的果报，我们看到果报的殊胜。学佛的同学无论在家出家，一定要明了“安贫乐道”这句话的大道理、这句话的真实义。不但没有盗的行为，盗的念头要断掉。盗的念头是什么？我说得很明显，说得很粗，“占别人便宜”，你有占别人便宜的念头，这个念头是盗心；你盗的行虽然没有，你盗的心没断，我们必须把盗心断掉，决定没有占人丝毫便宜的念头。反过来要发心帮助人，广行布施，财布施、法布施、无畏布施。财布施就自己能力大小，不要勉强，如果勉强是错误的。
我们佛门里面有一些在家信徒好面子，好像到寺庙里不多布施一点，自己没面子，又没有这个能力，怎么办？去背高利贷来供养，这是大错特错！佛不欢喜，佛不会接受。应当就自己能力，这个能力首先自己生活温饱要能照顾到。我把我生活的程度降低一点，过一点清苦生活，省一点钱拿去布施，这个对的，这个正确。在家庭里面，要一家人都同意才行，那就是你得要领头做出好榜样给家里人看，我们生活过得很清苦，又很健康、很快乐，不生病，这你一家人相信了。不是说你们吃素菜没有营养，世间人都是这么认为，一定要吃肉食才有营养。我们做出榜样给他看，我们不吃众生肉，身体不比你差，还比你好，大家就相信了。你们七老八十身体就衰了，我们七老八十还跟年轻人一样，我们用这个说服他，要真正做到。
财布施得财富，“钱财恒自满”，“自满”就是你自己受用决定不缺乏。满不当作多讲，当作不缺，不缺就满了。我想用多少，多少就来了，没有需要的时候钱也不来，没有需要，这是一种感应的道理。法布施得聪明智慧，人开悟了。无畏布施得健康长寿，不杀是无畏布施。杀生的念头都断绝了，小动物都不怕你，它可以亲近你，天上飞的鸟，你招手它就来了，它就停在你手指上，为什么？它知道你不杀它、你不害它。树上的小松鼠，我们拿一粒花生米在手上它就来了，就来吃了，它不怕你。人有杀生的就有杀气，动物看得出来，一看到人有杀气，看到你就跑掉了。所以我们要培养自己的善心，培养自己的慈悲心，培养自己的爱心，让这些小动物欢欢喜喜来亲近我们。
此地讲的“大富”，不但财富，聪明智慧也富，健康长寿也是富，古人讲的话好：“仁者寿，义者富。”这话很有道理，在中国历史上有很多证据。古时候，春秋时代范蠡，大概在我们家乡一带都很清楚，因为我们家乡那一带，在春秋战国的时候就是吴国，吴国的南面是越国，就是现在的浙江。越王勾践的大夫范蠡，这个人绝顶聪明，国家不幸被吴王消灭了，吴王夫差几乎灭了越国。范蠡非常了不起，把自己的爱人（没有结婚，那是情人，感情非常好的）西施献给越王勾践。越王勾践把西施送给吴王夫差，一般人讲用美人计，把这个局面缓和。吴王非常宠爱西施，于是对待越国慢慢的就好转了，让越国能有机会生聚教训，二十年之后复兴起来，把吴灭掉。“十年生聚、十年教训”，在中国历史上，国家被灭亡又能复兴起来的太少太少了，越是第一个好例子。勾践在亡国的时候过的那个苦难的日子，卧薪尝胆，不是这样的精神，恢复不了国家。他过的是人民最苦的日子，人民看到生同情心，爱护这个国王。如果自己日子过得比人民好，他就没指望了。所以以后每一个朝代灭亡为什么没有办法再恢复？养尊处优，不能把自己的生活降到人民的水平，所以他没指望，得不到广大人民的同情心，在这些地方我们要仔细去观察。
吴被灭了之后，范蠡带着西施隐居，官也不要了，隐姓埋名，他们逃了。因为范蠡对于越王勾践的为人很清楚，这个人可以共患难，不能共富贵，所以事业成功之后赶紧就走。那个时候勾践有两个得力的助手、大臣，还有一个文种，他写了一封信给文种，劝文种也赶快走，文种不相信，最后果然被勾践杀了。他聪明，他知道，带着西施走了，改个名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡。他们就做生意，做小生意，做得两、三年发大财了，发了之后他布施，帮助一些穷苦的人。统统布施掉了，再从小生意做起，一、两年又发了，三聚三散，这历史上很有名的。所以后世我们中国人供财神就供范蠡，范蠡做了财神。
这些年我们在台湾，台湾人供财神是供关公，实在没有道理，关公与发财不相干。虽然说是义者富，关公是义，那个义他做到了，但是“富”他并不明显。范蠡那个富太明显了，真的发大财了，他发大财就布施，这是说你命里头有财，丢都丢不掉，你把它布施光了，随便做个什么生意，那是缘，不久又发了，发得比上一次一定更多。这个人聪明，他不享受，马上再布施，帮助多少苦难众生，他积得多大的功德，这是我们做人的好榜样，给我们证明“不盗后大富，钱财恒自满”。我们个人做，个人得这个果报，团体做，团体得这个果报。
我到新加坡来，劝勉
很多宗教到我们这边来问，他说：“你们的钱从哪里来的？”好像你们的钱没有底，摸不到底的。李木源跟他开玩笑，我们后台有大老板支持。他说：“哪一个？”阿弥陀佛，我们老板是阿弥陀佛。愈施愈多，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐，吃的东西从哪里来的？很多信徒自己送来的，送来的让你吃不完。每天那么多人吃，一年到头从来没有一天断绝过的。三十、初一人更多，真的愈吃愈多，多到最后实在没有办法吃不完，我们把这些菜、米、油、盐、面粉，每一个星期用小卡车装上，转送给孤儿院、养老院。所以新加坡许多宗教他们办的孤儿院、养老院都得到这个利益，我们分给他。不怕布施，愈施愈多。
个人、团体命里头财富都是一定的，所以在中国道场，现在很多要收门票，大可以不必。你不相信可以试试看，你不收门票，你摆一个功德箱放在那个地方，让人家自动来捐助，我相信你的收入会超过你的门票。我们这些年布施经书，那个钱财也是愈来愈多，永远用不完，操这个心干什么！有钱就做，钱多就多做，钱少就少做，没钱更好，休息不要做了。感应不可思议，愈做愈多。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第七九卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六面，经文倒数第四行看起：
【不淫香清净。身体鲜苾芬。光影常奕奕。上则为大王。】
这是不邪淫的果报。这上面加了一个胜│殊胜的果报。佛这部经主要是以在家弟子为对象，所以跟《发起菩萨殊胜志乐经》不一样，那个经是以出家人为对象的，这是以在家弟子。在家弟子不邪淫，这一条戒也要非常清楚，了解佛制戒殊胜的意义，能够做到不邪淫。在家信众，佛没有禁止不淫欲，只是讲不邪淫，但是不邪淫里面含的意义很深很广。过度的淫欲都是邪淫。“淫”有过份的意思。阴天下雨，雨下得太多叫淫雨，所以“淫”有过份，凡是一切事情过份都称之为淫。由此可知，它这个含义很深很广。
离开淫欲，不但没有淫欲的行为，最重要的把淫欲的念头断掉。佛在经上常说：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”由此可知，六道皆以淫欲而正性命。他怎么会到六道来投胎？就是淫欲没有断掉。纵然是色界天、无色界天，用甚深禅定的功夫把淫欲的念头控制住，它不起现行，并不是真的断了。如果真的断了，就超越三界，那就证阿罗汉果。由此可知，这是三界六道一切众生受生最重要的一个条件。没有这个条件，他就不会到三界六道里头来，这是我们一定要知道的。
淫欲是秽，就是肮脏、污秽，因此我们身上气味不好闻。如果说行为断了，念头还没有断，我们的体质都改变。我们看到有很好的修行人，他淫欲断了，念头未必断；那个念头太微细，念头断就不到三界来了。念头虽然没有断，行为上已经断了，确实控制住，他的身上放香气，这个人身上气味，他跟一般人就不一样。
我们在香港，听到一些同修曾经亲近过虚云老和尚，我在香港讲经，这些老居士们跟我谈，虚老和尚那么大年岁，一生都是一年洗一次澡、剃一次头。所以你看他的照片，那个照片头剃了，那是什么？大概过年的时候他剃头的。一年剃一次头、洗一次澡，衣服大概从来都不洗的，所以衣服领子上都是很厚的油垢，你看到黑黑的，可是那气味很清香，不难闻。人家一般领子油垢都很难闻，都远远离开；他的气味清香，这就是经上常讲的“香清净”。他一年不洗澡，他的身体清净，为什么？心清净。
佛在大经里头常常跟我们讲，“境随心转”。我们身体是我们最接近的一个境界，所以我们的面貌随心转，我们的体质随心转，这个连看相算命的都懂得，相随心转，身体也是相。心好相就好，心很恶相就很凶，我们看到都害怕。相好身体一定好，哪里会有毛病？我们身体要有不舒服、生毛病，马上要知道反省、检点、忏悔。为什么？业障现前。哪里有点小痛，都是业障现前。你要没有业障的话，你的身体就像佛菩萨一样金刚不坏身。而一般众生都养成习惯，不知道反省，到哪里去找医生，去吃点什么药，糟糕了！他不懂得自己从内心里面改变自己的体质、改变自己的容貌。这是正理，佛在一切经论上教导我们。不但我们的身体如是，我们的生活环境也如是。生活环境也是唯心所现，唯识所变，所以根是心，清净心比什么都重要。佛的心清净到极处，一丝毫的污染都没有。等觉菩萨还差一点，他还有一品生相无明没断，那就是他清净心的染污；这一品生相无明断了，圆满成佛。一般讲四十一品无明，能破一品就算得清净心了，你的相貌、体质完全改变了，这个境界里面确实长生不老，华严会上称之为法身菩萨。佛说这是我们一切众生本有的，我们本来就是这个样子；现在搞成这样是迷了，把我们的本来迷失了。由于迷失，这才生起妄想、分别、执着。杀盗淫妄是妄想分别执着，这不是自性。
今天我们讲到这个地方，刚才我看到从中国大陆来了一封信，有一位居士很年轻，二十几岁，小夫妻两个，两个人都很虔诚学佛，而且两个人都有坚定的信心，不要生育，不要儿女，现在公公婆婆反对。他们把我这些讲演的《了凡四训》放给她公公婆婆听，她公公婆婆听了之后说：“学佛头一个要孝顺父母，你都不听我的话，你学什么佛？”她没有话答应，写信来问我怎么办。
要听公婆的话，要听父母的话。生育的事情是缘份，儿女是缘。没有缘，这世间多少人想求儿女，她偏偏不生；有些人不想生儿女，生一大堆，这是缘。佛教我们修随喜功德，随喜，不要坚持自己的执着。世间法里面，诸位要晓得，孔老夫子说的不是没有道理，“不孝有三，无后为大”。为什么？你家里没有后代，中国从前人讲，祭祀香烟断绝了，这是真的大不孝。如果你要真正明了，我不生育，夫妻两个商量不生育，两个人修行，将来确确实实修行证果了，行！那是大孝，你成了阿罗汉，你成了菩萨，你的父母是罗汉、菩萨的父母，行！祭祀的人也很多；你要是成就不了，这问题严重了。所以这桩事情可以随顺父母，安父母的心。学佛一定要做社会大众的好榜样。如果你这个样子，好是好，你要想到你的影响。你这么一做，让社会大众一看，这个儿子、媳妇学佛不孝，父母的话不听，吓得一般人不敢学佛，一般老人决定禁止儿女学佛，“学佛还得了？学佛家里后代都断掉了，这成什么话！”这是错误的。
诸佛菩萨应化到世间，都随顺世间法。释迦牟尼佛应化到世间，他也娶妻生子，而后再出家修行证果成佛。这不是很好的样子给我们看吗？学佛，释迦牟尼佛是我们最好的榜样。既然结婚成家了，就要认真做一个在家菩萨，给社会大众做好样子。修身、齐家、治国、天下太平，这就是修行，这就是大道。希望有类似这样情形的同学们，可以提供给你做参考。
第二句“身体鲜苾芬”。鲜是鲜明，我们一般讲长寿而不老，“鲜”字就是说明不老，永远保持年轻。“苾芬”是香气远闻，不但你的身体清香，你的声名远闻。好的声名，现在人讲知名度，但是你是一个有德行、有修养的好人，人家听到你的名字就起恭敬心，就起仰慕的心，就生起向你学习的心，这都是“苾芬”，都含着有这个意思在。
“光影常奕奕”，“光”是我们讲的光彩、风度。“影”有影响的意思，影响这个社会，不知不觉当中转移风俗。你的风度、你的精神、你的光彩产生对社会良好的影响。“奕奕”是伟大的意思，一般普通人所不能够相比的，超越常人，称之为奕奕。
“上则为大王”，李老师给我们讲这一句，他怀疑这个“大”可能是“天”；从前人写经，可能写误笔，掉了一划，他说应当是“上则为天王”，应该是这个意思。但是我们不可以随便改经，只能够在讲经的时候提出这么一个报告，不可以改动经文。就字面上来讲，大王是人间的帝王、国王，现在一般讲的国家领导人，这是一国之尊，在世间一切人，他是地位最高的、最上的。所以说，这是讲他得到的福报，有这么大的福报。如果自己持这条戒，发菩提心，扩大它的影响，教化一切众生，他的果报确确实实在天上。
佛在经论上有说到，断身的淫欲，生欲界上三天。欲界有六层天，四王天、忉利天、夜摩天，这个身的淫欲没有断；兜率、化乐、他化自在天，这个身的淫欲断掉了。如果淫欲的念头也没有了，没有超越六道，他生色界天、无色界天，他不生欲界。佛这一点给我们讲得够清楚、够明白了。所以男女的淫欲，它带给我们的这个果报是出不了欲界。我们要想超越六道轮回，欲界都出不去，你还谈什么？我们一定要明了，这个事情不是好事情。
佛教导我们，最重要的是要把念头拔掉。“不杀生”，把杀害众生的念头断掉；“不偷盗”，不占一切众生的便宜；“不淫欲”，要真正做到离男女相。在这个境界里面修真正的清净平等觉，这就对了。如果在这个境界里面生的念头是贪瞋痴慢，你就往下坠落；在这里面还不忘记仁义道德，你来生是人天果报，你能享人天福报。可是诸位要记住，夜摩天以下的，兜率天都没有份。佛说的话是真话，佛说的理是正理，我们要记住。再看第四段不妄语的果报：
【至诚不欺诈。为众所奉承。】
“至诚”是真诚到极处。儒家讲“诚意、正心”，诚意、正心就是佛法讲的菩提心。阿难在此地教给我们至诚对一切人、一切物，物是什么？物是九法界众生。诸位要记住，说九法界没有说我们，如果我们自己加进去是十法界。十法界里面的佛，他没有明心见性，天台大师说这个佛是相似即佛，他不是真的。为什么？无明没断。断一品无明，证一分法身，见一分自性，这是真佛。十法界里面的佛没有，所以在大乘法里面，十法界里面的佛也是权教菩萨。
我们对九法界众生都要用至诚之心，决定没有欺诈的念头。别人欺诈我可以，无所谓，我绝对不能欺诈别人。为什么？那个人欺诈我，他不想出六道轮回，这个可以；我也要欺诈别人，六道轮回我就出不去了。必须要知道，人为什么会有妄语、两舌、欺诈别人的念头？无非是自私自利在作祟，贪图世间的名闻利养、五欲六尘。别人跟我的贪心发生冲突了，我就要想办法对付他。哪里知道，那个贪心是烦恼，是六道轮回生死的根，他偏偏要保护这个根，再要让这个根增长，这是愚痴到了极处。凡是这一类的人，就是前面讲的“是人是非人”，他的来生必定是三途，他没有好地方去。我们一定要记住，不能干这个事情。佛语至真，一定要听佛的话，诚诚恳恳、老老实实对人，不欺诈别人，这个人肯定有福，后福无穷。
这个业是最容易造的，口业。身口意三业，一般经论都是用身、口、意这样排列的。佛在《无量寿经》教导我们的，说出修行的总原则、总纲领，佛一开口教我们：“善护口业，不讥他过”，把口业摆在第一，为什么？一切众生最容易犯的。有意无意，因为他有习气，他已经搞成习惯了，改过来实实在在不容易。佛菩萨慈悲，时时刻刻提醒我们。所以真正能够守口如瓶，这个人一定深明一真的大道理，而后他的真诚心自自然然就流露出来了。法界是一真，我们在讲席里头常说，“虚空法界，国土众生”，国土就是世界，无量无边的世界，一切众生是一体，大乘经上常讲，“共同一法身”。你要不明白这个道理，你要不肯定这个事实，至诚心发不出来。
至诚心是菩提心的根本，深心、大悲心是菩提心的起用，没有本哪来的作用？这个本发不出来。学佛的人哪一个不想发心？我们在大乘经里面读到，菩提心一发，这个人就是圣人。不发菩提心则已，菩提心一发，超过阿罗汉、辟支佛、圆教菩萨，他到哪里去？他是一真法界的圆教初住菩萨。初住菩萨叫“发心住”，刚刚发菩提心。所以大经一再赞叹发心功德不可思议，为什么？你用真心。无量劫来我们在六道里生死轮回，都是用的妄心、假的心，虚情假意；现在你能把假的心舍掉，用真心，诸佛赞叹，龙天善神恭敬顶礼保护。只有诸佛如来、法身大士用真心，其他的全是用的妄心。所以你一发心，你马上就参与诸佛如来的俱乐部，入了他们的法界，一真法界。为什么？用真心。你只有一个心│至诚心，一心能证一真法界。为什么我们用虚情假意待人？亏吃大了，无量劫来在六道里搞生死轮回，就是吃的这个亏，我们想想能不改过吗？赶紧改过自新。
用真心好，对任何人决定没有一丝毫隐瞒。但是在这个地方，前面讲了，戒律都有开缘，妄语有没有开缘？有，换句话说，可以骗人，不是为自己，为利益众生。佛在经典里面给我们举的例子，这些例子大概都是真实的事情。有一个受持三皈五戒的人，在路上遇到一个猎人。猎人追一只兔子，想把这个兔子抓到，兔子跑掉了，跑掉时走到三岔路口，他不知道往哪一条路跑掉了。这一个受持三皈五戒的人正好给他碰到，他就问他：“你看到一只兔子没有？”他说：“我看到了，它从那边去了。”兔子明明从这边，他说它从那边去了。骗他，这个骗他是功德。救了兔子的命，也救了他，他就不杀生了，两边都救了，这个道理要懂。
杀生的戒也有开缘，这是在佛经里面佛说的。佛举出一个例子，有一个出家修行人，不是在家的，出家的比丘，他要远行，跟着一个贸易的团体，搭他们的船渡大海。这个船上有五百商主，经上讲“商主”，那就是现在人讲贸易团体里面的成员。其中有一个人起了一个恶念，带的财物很多，他想把其他的同伴害死，独吞这个财物。这个修行人有他心通，这个人一起恶念，他就晓得了。晓得怎么办？这个人是利令智昏，不能劝他。你要劝他的时候，他说：“那还得了！我的秘密被你泄漏了，头一个杀人灭口，头一个杀你。”他不是为自己，如果真的自己被杀掉，他能够不害别人，菩萨也愿意，愿意舍身救度一切众生。知道这个事情不能商量，讲不通的，怎么办？趁他不防备的时候把他杀了，这开了杀戒，把这个人杀死了。杀死之后，你要晓得，他统统都救了，其馀这些人不至于被害，财物没有损失。如果这个事情让这个坏人做成，其他的同伴完全被人杀死，财物被他侵占，这是盗戒，他犯杀戒又犯盗戒，果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了，他不堕阿鼻地狱；换句话说，从阿鼻地狱把他救出来。他这一做的时候，全部都救了，这叫开缘，这个时候不能不开，不开你就犯戒。除非你不知道，你知道了，一定要救众生，统统都要救。佛法活活泼泼，它不是死呆板的。所以一定要懂得，我是为利益众生，不是为利益自己。
我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，没有出家之前，他盗国家的公款，常常偷盗。盗来干什么？放生，做好事。国家不知道放生，替国家培福。以后也是有人嫉妒，嫉妒的人知道他常常拿公款去放生，就告密。这个事情被发现了，按照法律来处分。审讯的时候，这一问：“你是不是盗国家的公款？”他不妄语，自始至终一五一十的说出来，“我盗了多少次，盗了多少钱”。“你盗去干什么用？”“放生了。”这个法官也是从来没有遇到过这么个案件，他自己没有享受，他拿去放生去了。所以就把这桩事情报告给皇帝，皇帝一看也觉得很好笑，就吩咐下去按照法律来办。按照法律判死刑，杀头。皇帝特别教导执行的监斩官，从前叫监斩官，交代他：“绑到法场杀头的时候，看看他害不害怕。如果他害怕，有恐怖的样子，杀掉算了；如果他不害怕，若无其事，把他带回来给我看看。”他被绑到法场，不惊不怖，非常从容，欢欢喜喜。这个监斩官就问他：“你为什么不害怕？”“我一条命换了千千万万的命，很值得，我有什么好害怕的，我救了多少命！”监斩官把这个话报告皇帝，皇帝召见，问他：“你想干什么？”他说：“我想出家。”成就他出家，皇帝给他做护法，永明延寿禅师以后是我们净土宗第六代祖师。
到临走的时候，大家才晓得他是阿弥陀佛再来的。走的时候，有这么一个故事。国王发了大心，想办一个无遮大会，无遮大会是什么意思？“无遮”是无条件请客，凡是出家人，这一天皇帝供斋，都可以来应供。这个不要发请帖的，只要是出家人都可以来，一律欢迎，决定没有拒绝的，千僧斋。在这供斋期间当中，当然座席也有上座，也有首席，首席当然是高僧大德们。这些人彼此都谦让，互相的推让，都不肯坐这个上位。正在大家谦虚推让的时候，来了一个和尚，大家也不认识他，过去也没见过，穿的也很普通，邋里邋遢的，并不是怎么样的光彩。这个和尚耳朵很长，所以人家给他取个绰号“大耳和尚”。这个和尚看他们大家推推让让的，他就跑到上位坐下来。因为都是出家人，也不便说他，于是大家就坐下来了。供斋完之后，人都散掉，都走了。国王就问永明大师：“我今天发心供斋，有没有圣贤来应供？”有圣贤应供，福报就大了。他说：“今天有。”他说：“什么人？”“锭光古佛今天来了。”“是哪一个？”“就是坐在上位那个大耳和尚。”
这下子国王欢喜，立刻派人找这个法师，到处打听，看到有人的时候，问看到从哪个路走过去。结果派人去找，找到了。他在一个山洞里面休息，在里面打坐。国王派的这些人见到法师，知道他是锭光古佛，哪一个不到那里去拜？身份暴露了。他一看大家来找他，他只说了一句话：“弥陀饶舌。”阿弥陀佛乱说话，他说了这一句就往生就走了。所以身份暴露之后，立刻就走；不走，那你就妖言惑众，你就迷惑众生。
大家听了这句话，心里想：锭光古佛走了，“弥陀饶舌”这个话是锭光古佛讲的，那永明老和尚是阿弥陀佛来的，不要紧还有阿弥陀佛在，赶紧回去报告。回去报告，他也太兴奋了，皇帝正好听说这个事情，也到门口来看看，跟皇帝撞了一下，“什么事情这么慌张？”“报告皇帝，大耳和尚找到了，他已经往生了。”皇帝也着急：“他怎么走了？”他说了一句话，“弥陀饶舌”。皇帝立刻就懂了，赶紧去拜永明延寿，永明延寿是阿弥陀佛来的。还没有出大门，外头人进来说：“永明大师圆寂了。”永明延寿大师是这样往生的，示现给我们看，教我们怎样做人，怎样做事，怎样学佛，没有为自己，一切为众生。起心动念为众生，言语为众生，行为为众生，没有一样不是为众生的。
一定要晓得，这个世间一切的一切全都是假的，假的要当真，那你就大错特错了。不能当真！所以佛教给我们随缘而不攀缘，普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”。你们众生怎么说都好，我都随喜。为什么？众生有时候做错事情，菩萨也点头，也随喜。时节因缘没有成熟，这个时候改不过来，众生业力所使，他做坏事，他要受果报，这是多生多劫累积下来的恶业招感的。天灾人祸，菩萨知道怎么避免，但是教众生，众生不会听的，不会接受的，还要说你胡说八道，还要毁谤陷害，那岂不叫罪上又加罪？我们知道恒顺众生、随喜功德，就是避免众生再造重业，就是这个意思，他造的业已经够惨了，不要再加重他，我们要晓得这个道理。
常常读诵经典，细心观察佛菩萨怎样教我们，我们在经典当中应该如何来学习。所以头一个你把这个道理事实真相搞清楚了，不怕吃亏，不怕上当；真搞清楚了，欢喜吃亏，欢喜上当。别人毁谤我们，欢喜；侮辱我们，欢喜；伤害我们，欢喜。在这个地方才真正知道，瞋恚心没有了，瞋恚的念头都没有了，能够发现自己修行的功夫。没有这个境界现前，你怎么知道你有没有功夫？境界现前才知道自己修行到哪个阶段，再向上提升。我们自己用这个方法来表现、来对人，对方常常骗我们的人、常常害我们的人，我们相信，我们了解，他骗人不只骗我一个，他害人不只害我一个，他不晓得害多少人，不知道骗多少人，那些人都报复他，也反过来毁谤他、陷害他，我们这个受他的害，没有报复，没有毁谤，会引起他良心发现。
他以恶意对我，我以善意对他；他以虚伪对我，我以至诚对他，这样才能够帮助他觉悟，帮助他回头是岸，帮助他逐渐良心发现，知道好歹。所以自度又何尝不是度他？自他两利。如果有一念不平的心，有一念瞋恚的意思，自他两害。这个是要智慧，没有智慧做不到。所以有智慧的人在这个世间，决定是自他两利。佛经常讲自利利他，对自己不利，对别人决定是伤害。对自己不利是什么？增长自己的贪瞋痴慢，增长自己的自私自利，对自己大不利。什么是真正对自己利益？化除自己的贪瞋痴慢，断尽自己的自私自利，这是大利益。真正的是非利害，我们要不搞清楚、不搞明白，你怎么修行？你怎么会有成就？我们同学一定要明白这些道理，你才能看得懂佛经；否则的话，佛经摆在你面前也看不懂。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八０卷）
请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十六页，经文倒数第二行看起：
【至诚不欺诈。为众所奉承。】
这是“不妄语”。诸位要记住，说不妄语，一定还要包括“不两舌”。“两舌”是挑拨是非，那个罪过非常非常之重，小则搞得两个人不和，大则搞得国破家亡。挑拨两个国家不和，发生战争，不知道要死多少生命，要破坏多少的财产，这个罪过比什么都重。那些两舌的，大概就是现在所讲的外交官。所以外交官要是学佛，好！不晓得救多少众生。还包括“不恶口”，恶口是说话粗鲁，说话难听。包括“不绮语”，绮语是花言巧语，存心骗人。
我过去在讲经的时候，我说老实话，我也不怕得罪人，绮语里面包括我们今天所讲的演艺人员，你看他们唱的歌，他们跳的舞，他们在舞台上表演的，那些是什么？都是教导社会上的青少年去干杀盗淫妄，果报肯定在地狱。所以我们稍稍留意一点，中国外国那些电影明星，特别是知名的电影明星，好死的很少。你仔细去观察，多半是横死，年岁轻轻就死掉了。你要问什么原因？造的罪业太重，折福折寿。他本来长寿，本来有福，这种绮语欺骗众生、教化众生，把众生都诱导到负面去，这个因果责任他不能不负。导演的，写剧本的，果报不可思议。
中国古时候歌舞、戏剧是用来教化众生的，那些有功德。它的内容，中国过去这个戏剧的内容，老人都晓得，四个字：“忠孝节义”，而所演的是因果报应，好人一定有好报，恶人一定有恶报。所以在中国从前农村里头，没有念过书的人都晓得要做好人。为什么？每年看几场戏，好人都有好报，恶人都有恶报。他什么都不懂，这是教育，这是社会教育。
方式不能说不好，内容错了，目标错了。孔老夫子对于文艺的教学，他也是赞同，他也是提倡，但是文艺里面的内容一定要确定，他老人家定了一个原则：思无邪，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”《诗经》是孔老夫子整理的，《诗经》从哪里来的？就是当时中国没有统一，很多小国所谓诸侯，各个地方民谣他把它收集起来。收集起来，里面内容句子不好的把它删改掉，重新整理，重新删改，变成《诗经》。孔老夫子一生他的事业，删诗书，订正礼乐，他对于礼乐就是一个原则，“思无邪”，不要让人家有邪思邪念。你唱歌也好，表演也好，舞蹈也好，不可以让参与的这些人有邪思邪念。掌握着这个原则，这是孔老夫子文艺工作的指导原则，三个字：“思无邪”，所以那个人叫圣人。我们遵循他的指导，天下人都得福，演艺人员功德大。
到我们这个地方来学佛皈依的，也有几位演艺人员，第一个来找我的是中国大陆演济公的游本昌。他到这里来住了两个月，也皈依了。皈依，他要我起个法名。我说：“法名，你是济公，演济公法名就叫道济好了。”我给他皈依证上就是写着“道济”。我说：“你现在是真的道济，不是假的道济了。”道济去演道济。我教他：“你在演剧本里面，一定要把正法教化众生。”他明白了，他一再给我讲：“我们作演艺人员，我们来帮助弘法利生。”我说不是帮助，是主导弘法利生，怎么是帮助？你就用这个方法弘法利生。他学会了，所以他的第二集，那个剧本先送来给我看。我给他提的字，我也给他改了一些，里面佛法内容就比较多了，也比较好了，符合孔老夫子的文艺标准。
最近有演红楼梦的林黛玉，还有一个妙玉，她们两位来找我，在这个地方也住了一段时期，她们学佛明白了。现在他们在大陆上拍一部戏《了凡四训》，这个剧本也送给我看。剧本写过两次，第一次送来的剧本，我完全摇头，“不行，真的里头又有邪思邪见，完全离开《了凡四训》的原著，所以改都不必改了，重写。”第二次剧本写得好，完全依照《了凡四训》的原著来写。里面也有些问题难以解答的，我都给他做了说明。里面一些道白的地方，特别帮助现代人改变他们的错误知见，加了一些话，让他们去表演。听说这个电视剧大概今年年底会演出来，可能十月、十一月就会出来了，现在正在拍摄。
用演剧来表演佛法，古大德就有。在我们《大藏经》里面还有一个小册子《归元镜》。《归元镜》是什么东西？剧本，古人写的，那是平剧，平剧的剧本。里面演了三个人的故事：第一个是净土宗初祖慧远大师，第二位就是永明延寿大师，第三位是莲池大师。这三位祖师的故事，用平剧的方法搬上舞台，好！现在平剧里面的演员我还没有遇到过，希望有同修要是到北京那边，现在京剧在北京还是很流行，喜欢看的人还是多，可以把我们这个剧本多带一些去。这个剧本我印过两次，数量很多。这样的剧本现代年轻人看不懂了，就是表演他也没有欣赏的能力，总得中年以上、老年人。如果真正有发心，依照这个剧本，我们来录一套平剧的录像带，提供给哪些人看？给老人院的老人，提供给学校学生，给那些大学生去欣赏，无量无边功德。
我们要常常想到，一有机会把这个机会就抓住。看看要是有这样的人才的话，希望把这个古老的平剧剧本编成电视剧本，重新写，写成电视剧本来编电视剧，那个效果就更大了。在现代总得要把佛法，不要用枯燥的方式。讲经，有些人听得太枯燥，初学的人他很难接受。用舞台表演的方法，用电视剧的方法，这是大众都欢迎。所以走向影剧这个道路来弘法利生，是一条正确的道路。因为佛教给我们“受持读诵，为人演说”，演就是表演。
总而言之，要用真诚心，不要欺骗人，我们要向佛菩萨学习。佛经里头常说“佛为三界尊”，三界就是六道，六道众生，佛是最尊最贵，一切圣贤天人众生所奉事，都跟他学习，没有别的，就是至诚耳。至诚，心地正大光明，事无不可告人言。这里面有真正的常、乐、我、净，这就是
【不醉后明了。德慧所尊敬。】
这是五戒里“不饮酒”的殊胜果报。酒这条戒，在前面说得很详细，饮酒的过失。我们对这一条戒要尊重，非不得已的情况之下决定不犯，给社会大众做好榜样。即使在一般应酬当中，我们学佛的人，大家都知道，现在由于这些年来我们在各地讲经说法，大家对于佛教的这些道理多少都明了一些，误会逐渐逐渐减少，对于佛教的态度也逐渐逐渐有所改变，都是一些好现象。所以我们今天遇到一些应酬当中参与，他不是做素菜，至少会给我们做两、三个素菜。应酬方面，别人喝酒，我们酒杯盛白开水就行了，一样跟他们举杯应酬。很好，非常之好。要晓得给人做好样子，要知道机会教学，抓住机会，不让机会失掉，把正法介绍给大众，这是好事情。
世间人喜欢喝酒的就太多太多了，喝酒、抽烟。抽烟现在有警告，很多我看到马路上很大的标语：“吸烟，烟里有尼古丁、有毒素，对身体有伤害”。我们过去在外国看到这个大标语很多，“吸烟对自己有伤害”、“吸烟容易得癌症”，处处提醒大家。但是酒对身体的伤害，就没有看到这些广告。烟跟酒对身体伤害确实很大，我们要利用一切机会来宣扬，把这个严重伤害提醒大众。酒可不可以喝？决定不要过量。换句话说，你能够喝一斤酒，有这个量，这个“量”是什么？喝一斤酒不醉、不乱、不失礼，这叫量；如果醉、失礼了，那就过了。你有这个量，平常喝酒喝多少？不要超过四两。如果酒量还不到这个，那最好不要超过二两。顶好的时候，一杯，不要超过一杯，那没有事情。这样说法，大家容易接受。你叫他不喝，不行，他不干。所以教他什么？减少量，决定不醉。大概喝酒的人都有经验，自己知道自己这个量多大，在你这个量一半以下，不许可超过一半，这样就好。
古人喝酒，真的他有讲究。你看看博物院里面陈列的古代酒器，古人的酒杯叫“爵”，很高的，它底下有三只脚，杯子上面有两根柱子，突出来的两根柱子，那个柱子叫“止酒”，就是决定不许可你这个酒干杯，不可以，它到那里止住了，你只能够喝一点点，它不让你这一杯酒一下就喝下去，那叫止酒。那个都很有学问的，控制你这个酒慢慢的喝，不要喝得太猛，不要太急。这个杯子做得很讲究，确实是好。
“不醉后明了”，我们学佛，在回向偈里常念“愿得智慧真明了”，你要愿得智慧真明了，那你一定要把酒断掉。“德慧所尊敬”，这个世间有道德的人、有智慧的人，他对你尊敬。他尊敬你什么？尊敬你这个人有修养，尊敬你能够克服自己，这一点很难得。一般人何以修行学道不能成就？就是不能克服自己的习气。不饮酒，至少这一条你能够克服，你克服的就很多。下面是总结，“五福总证”：
【五福超法出。天人同俦类。所生亿万倍。真谛甚分明。】
“五福”就是前面所讲的五种殊胜的果报：不杀生得长寿，不偷盗得大富，不邪淫得清净，不妄语得一切众生的信任，不饮酒得的是德慧。据本经所说的，这五种福报“超法出”，这个“法”就是世间法，超越六道的世间法。“天人同俦类”，十善、上品十善是生天的条件，严持五戒是取得人道的资格，五戒十善是天人。天台大师跟我们讲的“百界千如”，十善五戒之人是人间的天人，他将来的果报决定不堕三途，决定得生人天；这一生所得的是花报，长寿、大富、清净是花报，来生的果报比这个更殊胜。
果报是自己修得来的，这个道理一定要懂。现在世间人都非常关心，看到人家长寿，打听打听：“你怎么保养身体的？”好像一定要讲求怎样保养，要吃什么补品。要打听这些，全错了。看到你发财，想学学你：“你怎么发财的？你用什么方法，教给我。”我们现在看到有很多讲“致富之道”，那些书都好多。那些发大财的企业家他们写书，又骗人钱。他那些经验方法教给你，你跟他学，你发得了财吗？发不了。那个人长寿，你看他的那种生活方式，你跟他一样，你也活不长，比不上人家。真正的秘诀在佛经里面，佛经教导我们是真实的，为什么不肯学佛？
第三句“所生亿万倍”，这句话的意思是生生世世福寿无量。只要你养成这个习惯，养成一个好的习惯：接受圣贤人的教诲，依照圣贤人教导的方法去生活、去工作、去处事待人接物，你这个福报不是一生，是生生世世。可是这个方法，说实在讲，理论上讲没有错，怕的是你一享福就享糊涂了，你又不能控制了，那麻烦就来了，这是人所难免。我们今天修五戒十善，如果能够有十世、二十世不间断，累积的福报，在人间那就是帝王，在天上是天王。天王我们不知道，世间帝王我们在历史上读得很多，一当帝王，福报也大了，福一享，享久了就糊涂。许许多多英明的帝王，年富力强的时候不错，好皇帝；到老了，就变成糊涂皇帝，就犯错，就造罪业了。谁能保得住？佛法当中常常说，世间的福报叫“红福”，不好享。佛教给我们“红福”舍弃，名闻利养、五欲六尘的享受放下，享“清福”。清福里头没有副作用，红福里面副作用很大。福报大，影响的面大，影响的时间长；一个错误的念头，一个错误的决定，不知道要多少人受害，这个因果报起来就太可怕了，我们不能不懂这个道理。
这一次，北京
从前读书人“学而优则仕”，仕就是作官，读书人唯一的一个出身是从政。读书的目的是教导我们为社会立功、立德、立言，他不是自私自利，从前作官的人不像现在。自古以来贪官是有，是少数不是多数。如果这个国家贪官人数占多数，他的政权就不稳定，就会被人推翻，取而代之的一定是有大幅度的改进，他才得到人民的拥护，人民的支持。从前皇帝都很明了，负责任，不是不负责任。所以过去我在新加坡，演培法师是跟我交情非常厚的一位好法师，他曾经有一次问我，他说：“净空法师，你到底是赞成民主，还是赞成专制皇帝的时代？”我说：“我赞成专制，我喜欢皇帝。”他说：“你不行，你落伍了。”我说：“我不落伍，皇帝确实比民主好。”民主，你想想看，每一个人存的是什么心？钩心斗角，都想争夺这个位子，争权夺利。
帝王时代，一般真有学问、有品德的人，他不会有这个念头去争这个位子。争这个位子是什么？有少数人，都是他们兄弟相争，他家的事情，外头人不争这个位子。而皇帝在就职典礼那一天起，就要立太子，头一桩大事就是培养下一代人。这就是什么？这就是负责任。他选拔出来这个继承人，邀请国家最好的老师，有道德、有学问的人来教导他，来辅导他。换句话说，这个领导人受过最好的教育，不一样。为什么他要这样做？他心里明了，后人要不是最好的继承人，这个政权就会被人家起义推翻。一般社会大众哪一个人不想过太平日子？哪一个人愿意造反？造反是逼不得已。“这个帝王做得不错，对我们都很好，日子过得很安定”，不愿意造反，都愿意太平。所以帝王他是负责任的，如果他的继承人能够保持祖宗的成法、成规，他这个朝代不会灭亡。如果他荒淫无道，那就是前面禹王所讲的酒色，他要是迷于酒色，他的政权保不住，说不定在他这一代就亡国；他这一代不亡国，他儿子那一代决定亡国。这是我们在中国历史上看到的，外国历史上看到的。君主制度真好，我赞
清朝末年
可是究竟圆满的果报，如果要不超越三界六道，那就很难了。不要说人间作帝王，就是做到大梵天王、摩醯首罗天王，福报享尽了还要搞轮回，不是究竟办法。佛说这是三界里头的人天小果，不是究竟解决的方法。究竟解决的方法，一定要求生净土，把这些世间的权位、富贵统统放下，我们才得到究竟解脱，才得到永恒的福寿。
你看西方极乐世界，佛无量寿，所有一切往生的人跟佛一样都是无量寿；生到西方极乐世界去，相好光明跟阿弥陀佛也一样。西方极乐世界是平等的世界，真的平等，长的相貌都一样，个子大小也一样。有人听了之后，他说：“法师，那问题严重了，到极乐世界去，张三、李四都不认识了，到底哪个是阿弥陀佛，哪个是凡夫？”这些事情，我们这些凡夫操心过度。到西方极乐世界，你自己有能力辨别，完全是一样的；你有能力辨别，不要操这个心。我们今天是心思迷惑，没有智慧、没有能力，两样东西差不多了，我们真假就不能辨别。西方极乐世界人个个聪明，个个具足圆满智慧德能，他们丝毫都不迷惑。你是从哪个世界来的，你过去生中是什么样的状况，他们个个都清楚，个个都明了，那才是究竟圆满的福德，无穷无尽的福德。
末后一句“真谛甚分明”，这个地方讲的“真谛”意思比较窄小，就是指五戒十善，前面讲的不杀生、不偷盗一直到不饮酒，这是真理。我们在这里看得很清楚，长寿、大富、清净，这五种福德从哪里来的？五戒来的。你要是真修不偷盗的戒、不欺骗众生的戒，你就得大富，这个大富不是天上掉下来的。你在这个世间随便经营什么样的事业都发财，别人干这个事业不发财，你偏偏发财；是你命里头有财，你做的事业那是缘，因跟缘结合果报就现前，这么个道理。
我命里头有大财富，但是我用的手段不正当，我用欺骗众生这个方法，财还是发了，但是你要晓得，你所发的财只有命里头的一半，一半折损了，折福。这个道理世间人不懂，他命里真有财，他看到别人用欺骗的方法，他也用欺骗的方法，实在是可惜。他命里有一百万的财，变成五十万，甚至于变成二十万、变成十万。他造的罪业要是重的话，折扣打得太多了；他要用诚心诚意，老老实实，他的财就发足。这是真理，可惜现在世间人没有人讲，我们讲，人家也不相信。为什么？看到别人干全是假的，甚至于作医生卖假药，成什么话！医生欺负人，还是什么？名医，社会大众非常敬仰的医生，我看到。
我们韩馆长当年在世的时候眼睛不好，在台北市找了一位名医，眼科医生给她治疗。治疗了两年多，有一点点进步。好像治疗两、三年，花不少钱，每一次去诊断都要给钱。有一年我到高雄讲经，她跟我一道去，高雄也有个眼科医生，一次就把她治好了。原来才晓得，那个高明的名医故意不给她治好，给她治好就没有钱赚了。给你治一点，留一点，他不叫你断根。我们不晓得，对那个医生还恭恭敬敬。连医生都谋财害命、害人、卖假药，这个世间会有灾难。灾难从哪里来的？就是这些人制造的。这些人将来往哪里去？阿鼻地狱。眼前欺骗人，好像得一点甜头；这一点甜头，哪里知道还是过去生中修积的福报，真是冤枉！
“分明”这两个字就是因果分明，善因善果、恶因恶报、五戒的果报这个因果清清楚楚，明明白白。戒是因，福是果，只要依照这个方法修学，你必定得果报。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八一卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文第三行：
【末世诸恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】
我们看这首偈。下面一段一共有三首偈，是丙五“疑罪福果”，“疑”是根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，还有一个恶见，恶见是错误的见解，这是六个根本烦恼里头的一个，这个障碍必须要把它拔除，否则的话在菩提道上会产生许许多多的麻烦。《无量寿经》上佛说，疑为菩萨最大的障碍。在我们自己修学经历当中，我们有许多同参道友，初学的时候发心都非常好，用功办道。中途听了一些闲言闲语，或者是对老师怀疑，或者是对所学的法怀疑，或者是对自己修学环境有怀疑，中途退心，或者是转修其他的法门，我们看到很多很多，一直到一生都不能成就，什么原因？疑惑。这个要智慧、要福分，佛家讲的善根福德。世出世间法的修学要想成就，实在讲最重要的一个条件就是信心。所以佛法里常讲“信为道元功德母”，头一个给你讲信，信是修道、证道的根源，信心能生无量无边功德，是功德的母亲，能生功德。你就晓得，疑跟信恰恰相反，疑破坏你的功德，破坏你的修行，你怎么会有成就？
可是信心的建立，一般讲有两个条件。一个条件是自己确实有善根福德，对于自己选的法门信得过，决定不怀疑，对于指导的老师信得过，对于同参道友信得过。尤其我在这些年来，专修专弘《无量寿经》，遭遇到很大的障碍。当年我的老师把这部经传给我的时候，我看到非常欢喜。在那个时候我正在台北讲经，遇到以后我们护法的韩瑛馆长。韩瑛馆长五十岁生日那一年，我就劝她印《无量寿经》祝寿，她就印了三千本。我说：“你印，我来开讲这部经。”我们就到台中
以后这个本子我一直保留着，明天你们有缘份的时候，我把
到新加坡来，我也讲这部经。那时候李木源他还不是居士林的，是新加坡佛教青年弘法团团长，请我在那边讲这部经。他还特地向广洽老和尚请教，问讲这部经好不好。广洽老法师非常欢喜赞叹：“这个太难得了！”所以在新加坡一个月讲圆满，六十个小时；一天两个小时，我在新加坡住一个月，把这部经完成。讲完之后，
传了这么多年，最近两年有一些出家的同修提出反驳，提倡学《无量寿经》一定要用原译本，极力反对会集本。今年造成很大的压力，我们在海外也受到影响。很多同修来跟我说：“这怎么办？”我就说：“全世界人反对，我还是有信心，我绝对不改变。”什么原因？我相信我的老师。如果我听了这些话也怀疑，也要把这个本子放下，改学别的本子，那我的麻烦就来了，这些人又有一个藉口：“净空法师忘恩负义，背师叛道。”我的罪名更重了。怎么说都是他们有理。所以你们可以不学，我是一定要学；你们可以不讲这个本子，我一定要讲，我受老师的嘱托。当年讲这个本子难！那个时候真的世界上只有两个人讲，黄念
这部经不但是许多有缘的人遇到得利益，天龙八部、许多鬼神都得利益。这些造谣生事的，我们说个客气话，是薄福之人，他没有福报。弘扬这个本子，拥护这个本子，得无量无边的福报，这是实实在在的。黄念
我们看这段经文，“末世诸恶人”，末法时期就是指我们现前这个时代。造作五逆十恶的人不相信佛陀的教诲，不相信圣贤的教诲，当然没有办法入佛门，这情有可原。出家人要不相信因果，要不相信正法，做一些欺世骗人、破坏佛法、灭佛法的，这个罪业就重了。这是现代世间可以说是极恶之人，为什么？把一般善根稍微差一点的人得度的机缘全部给断掉了。要知道，造谣毁谤就是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的罪业是阿鼻地狱。会集本上字字句句都是节录原译本的经文，原译本是释迦牟尼佛讲的，会集本里字字句句还是释迦牟尼佛讲的，你这不叫谤佛吗？
如果说佛的经文不可以会集，那我们要问，祖师大德给我们编的朝暮课诵，朝暮课诵最老的《禅门日诵》，大家看过的，《禅门日诵》是不是会集的？里面经咒偈颂都是许多经里面会集出来的，这是会集本，你们为什么早晚要念？我们现在一般道场早晚的课诵也是会集本，不是从一部经论来的。现在佛门里面寺院法师们做这些超度佛事，问一问哪一个本子不是会集本？《梁皇宝忏》是会集本，《水陆忏仪》是会集本，《慈悲三昧水忏》也是会集本，统统都是会集本。如果会集本不能用，寺庙出家人就清闲没事做了，好事！清闲没事干了，什么样的法会都不要做了，什么样经忏佛事都不要做了，为什么？你所用的仪规全是会集本。那些可以会集，为什么《无量寿经》不能会集？实在讲不通！所以我们面对这些人、面对这些说词，不可以怀疑，我们要有信心。如果“不信多狐疑”，那就跟这个经上阿难尊者所讲的一样，“愚痴不别道，罪深更逮冥”，你上了人家的当。
我们还是依这个经典，这部经的教义来解释。在家不相信五戒，怀疑因果感应之理，随顺自己的烦恼习气，不仅是日常生活当中处事待人接物，就连学佛也随烦恼习气，这怎么能成就？决定是错误的。自己心里面希求富贵长寿，岂知“一饮一啄，莫非前定”，他不晓得这真正的道理，用错了心。出家的同修不相信韦陀天尊护法的神力，对于佛的教诲怀疑，于是出家人不务正业。出家人的正业是弘法利生、弘护正法，这个要知道，出家就是要从事佛陀教育的工作。
寺院是学校，我讲得很多。古时候用“寺”这个名称，现在就用学校。所以大家一定要懂得“寺”这个意思的来源，为什么要称为“寺”？佛教是汉朝传到中国来的，汉朝那个时候国家的制度，皇帝下面有很多办事的机关，那些办事的机关就称之为“寺”。为什么称为寺？寺有“继嗣”的意思，一代一代继续下去，它是个永久设立的机构，不会改变，也不会被撤销，用这个字，是永久设立的机构。只有皇帝下面才用“寺”，宰相下面用“部”。古时候有六个部，宰相底下六个部，部可以改变、可以撤销，寺不可以，寺不能撤销，不能改变。寺的长官、领导人称为卿，我们中国一般人都知道，古代是“三公九卿”，三公地位高，用现在的话来说，是皇帝的顾问，皇帝有什么事情不能解决，向他们请教，这是最高的顾问，现在讲的国策顾问；九卿是帮助皇帝处理政务的，是替他办事的。佛教传到中国，帝王尊重，都把佛教出家人看
中国佛教到唐朝中叶，起了一个用现在的话来说是佛教革命。带头的两位大德是马祖禅师、百丈禅师，“马祖建丛林，百丈立清规”。怎么说叫革命？把佛教中国化，本来我们多半还是用印度那些方法，把它变成中国化了。最大的改革就是戒律。我们知道释迦牟尼佛讲的戒律，那是三千年前印度人的生活规范，如何能适合中国人用？百丈大师依照戒律的精神重新写戒条，就变成中国出家人所依靠的。释迦牟尼佛所说的精神不变，要适合于我们这个国家、我们这个地区、我们的文化生活方式，所以佛教正式中国化，融入中国文化传统，跟中国文化就变成一家，这是个好事情，
丛林就是正规的佛教大学。从前等于说是办私塾，小规模的办学，寺庙丛林、寺院庵堂是小型的佛教教学的机构。到唐朝这样一改是大规模的，正式成为大学。学校里面工作分配跟现在教育一样，丛林有一位主席，主席也叫方丈。方丈是什么意思？他一个人住一个房间，不跟大众住在一起。丛林的执事自己才有一个房间，清众住通铺，修六和敬，执事因为他要护法，执事都是护法的，他要替大家服务，照顾大家，为了方便起见，常常有事情来找他，他自己有一个房间。这个房间多大？一丈，横竖一丈，可见得那个房间很小，一丈的一个小房间，我们知道，顶多放一个床铺，放一个小桌子，所以叫方丈。但是我们现在看到有一些寺庙方丈室不止一丈，它那个大概可能是公尺，那是公尺的一丈，不是我们中国从前那种尺，公尺一丈就比我们从前“方丈”大很多倍了。
就像是学校校长，他主持这个教育，所以他是“亲教师”；一个丛林里面称“和尚”只有他一个人，别人不能称和尚。丛林主席称和尚，下面它分成三个单位：教务、训导、总务，跟现在学校一样，但是它名称不是这个名称，它叫“首座”，首座就是教务，管教务，“维那”管训导的，“监院”管总务的。名称不一样，职权完全相同，现在中国、外国学校里面都是分这三个单位。我们中国唐朝时候，丛林里面就是分这三个大单位，每一个单位底下再分小的单位。所以丛林里面我们讲一百零八单，那是执事，执事是护法的，是替这个道场修行人服务的，让在这个地方修学的人不要管拉杂事情，所以弘护是一体。
今天有修行人，如果没有护法的，佛法就消灭了。每一个修行人都要去问日常生活这些事务，他的心怎么能清净？所以寺院丛林的执事他们是修行人的恩人。古德常讲，丛林这些执事都是菩萨，他来照顾你，舍己为人。没有这些人的照顾，就不可能有一个人成就。在家居士修行成就，也要家里的好护法。父子、兄弟肯护持你，不让你操心家务事，你好好在家念佛、学教，那也才能成就；家里事务你要是去插手管的话，你就没办法，你就不能成就。没有护法怎么行？我过去常说护法的功德超过弘法，以后我看《涅槃经》，佛也是这个说法，我没说错，佛在经上给我做了证明。我当时说这话时没有看过这个经文，以后看到经文，信心就更足了。所以一定要有信心，我们既然出家了，出家之后自己要多想一想，我在出家人这两种人里面我选择哪一种。有能力出来讲经说法的，学经教、学讲经；如果这方面能力差一点的，我们就学护法。寺院里面住持是护法，当家是护法，维那是护法，只有首座是弘法，其他都是护法。
我这一生走的路子是走的弘法，走得很辛苦。如果没有韩瑛馆长三十年的护持，他们全家护持，她的先生、她的儿女个个护持，不容易！不是短时间，三十年如一日，我们才有成就。如果没有人护持，换句话说，你学会了讲经，没有机会让你讲，你就毫无成就可言，顶多自己念佛求往生，没有法子利益众生，没有方法光大圣教。韩馆长往生之后，
弘法人才培训班我们是在试办，短期、小型的在试办，希望在试办期间当中吸取经验教训，不断改进。我们终极的目标是希望办一所佛教大学，为整个佛教各宗各派培养弘护的人才，不单我们是培养讲经说法的。今天我们在澳洲办一个净宗学院，也在这个地方吸取经验教训，这个学院决不是专弘净宗，除净宗之外我们也弘禅宗、华严、法华、法相唯识、三论、律宗、密宗，小乘我们有阿含宗。我们现在称为学系，我一共拟定了十个学系，最后一个学系是行政管理学系，这就是培养护法人才，培养执事。将来我们这个经验有了，人才多了，我们把学系扩充为学院，就是一个现成的大学。我们想这个大学应该是佛教教育师范大学，在这个世界上有一所就够了，为全世界的佛教来培训人才。我们修学期限定了九年，那就不是像现在培训班六个月，六个月不能成就。所以学校采取现代化的设施管理，但是我们还遵循古时候丛林教学的精神│解行并重，每天研教八个小时，修行八个小时。现在我们是净宗，所以我们学校有念佛堂，每天八个小时念佛，八个小时研究经论，这种精神是丛林的精神，这个跟一般现代学校完全不一样。我们要求的是共修，依众靠众。现在一般大学只有上课在一起，做研究的工作都是各人各人的，修行他们完全没有，他们不讲究这个。所以我们要遵循丛林传统的精神，一天要十六个小时，要不是这样的薰修，我们怎么能成就？
这一次因为反对会集本的人多，反对净空法师的人多，这个问题严重了，所以我好好的想一想。正在这个时候澳洲政府给我永久居留签证，那边打击，这边欢喜。所以我才下定决心，我们到澳洲去。难得澳洲政府批准我们的“净宗学院”，好好的到那边去办学。所以我想中国这些法师这样的态度对我，是佛菩萨在主导的，因为不是这个态度，我不可能到澳洲去，也不可能想办什么佛学院、大学，没这个念头。逆增上缘！所以我对他们非常感激。我们读这段文，要有无比坚定信心。我们懂得邪正，我们明了善恶，知道是非，认识利害；他们不懂，我们懂。不信的人，可以说世出世法都不可能有成就。
“狐疑”，“狐”是比喻，动物里面狐狸疑心最重，凡事提到疑惑都用“狐疑”。“愚痴不别道”，“愚”是没有智慧，“痴”是不觉悟，“别”是分别、拣别；他不懂，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶利害，这种人叫愚痴之人，他们的造作麻烦大了。最后一句说果报，完全随顺自己的烦恼，以种种机巧欺诈的手段来造作恶业，他们所求的跟他所得的恰恰相反。“罪深更逮冥”，“逮冥”是更加一等，罪上加罪。“冥”是黑暗，换句话说，他的前途更加黑暗了。我们学佛的同修都知道，果报肯定是在阿鼻地狱。我们再看下面这一首：
【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】
“蔽”是障碍、遮蔽、掩蔽，“圣”是圣人的教诲，我们今天讲的正法。他障碍正法，让正法不能流通，障碍一般人学习正法，这叫“蔽圣”。“毁正觉”，“正觉”是对人讲的，“蔽圣”是对法讲的，障碍佛法。正是善导大师所说的，我们这一生能不能成就“总在遇缘不同”。善导大师这一句讲得太好了，如果我们遇的缘殊胜，我们这一生成就了；遇不到好的缘，遇不到好的机会，这一生再大的善根福德都没办法成就，没有机缘。“毁正觉”就是把众生这个善缘毁掉，成就正觉的善缘把它断掉，造谣生事。我们也曾经听说有一些人听到这些毁谤、言论，不学《无量寿经》了，不学会集本了，对于这个法门产生怀疑，这是“毁正觉”，这个果报就是前面讲的妄语、两舌、恶口、绮语，完全造的口业，他死了以后果报在地狱，“死入大铁城”，“大铁城”是地狱。
“识神处其中”，当然堕地狱不是这个肉身堕地狱，我们中国人讲灵魂堕地狱。实在讲，魂绝不灵，如果灵，谁肯到地狱去？魂是什么样子？迷魂是真的，不灵；我们一般人讲灵魂，那是恭维他、称赞他，其实他是迷魂。实在讲，孔老夫子讲得好，孔老夫子在《易经》备注里头讲的，他也是给我们讲，可以说是讲现前动物、植物这些自然现象怎么来的？他说了这样两句，“游魂为变，精气为物”，这两句话讲的跟佛法很相应。动物是怎么来的？游魂变的。最近我们看到澳洲土著他们也是这个说法，所有一切生物都是灵。孔老夫子讲的游魂，那个魂他也不灵。孔老夫子不说他“迷”，说他“游”，就是讲他的现象。魂在这个空间活动力很大，速度也很大，佛给我们讲往生西方极乐世界，极乐世界距我们这里十万亿佛国土，那个游魂一念之间就到了，一刹那就到了，你看那个速度多大。所以形容他不是静止的、他是动的，称他为游魂。“游魂为变，精气为物”，物是植物、矿物，怎么形成的？精气变现出来的。我们时间到了，下一点钟我们接着再补充这个意思。
阿难问事佛吉凶经（第八二卷）
诸位同学，请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文第五行看起：
【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】
这首偈前面我们说的意思还没有尽，在这里做一点补充。我们曾经讲到，《易经》备注里面，孔夫子告诉我们宇宙之间种种现象的来源，夫子说了两句话：“游魂为变，精气为物”。这确确实实是讲的人道，我们人间所能够接触到的一切动物、植物、矿物以及自然现象，这些动物都是灵变现的，就是夫子讲的“游魂”变现的；植物、矿物是“精气”变现的，这种精气就是过份的执着。男女相爱，过份的执着都会变成石头，哪个地方讲的望夫石，女子对她丈夫那种爱情到坚固的时候，丈夫出去了，她在那里观看，自己就变成石头，“精气为物”。确确实实“一切法从心想生”，佛讲得透彻。
佛讲整个宇宙的来源，孔老夫子讲我们人间、人道。释迦牟尼佛讲十法界依正庄严“唯心所现，唯识所变”。夫子讲的“游魂”就是识，佛家讲的“识神”就是游魂。识神堕在地狱，不是肉身。肉身，我们能不能知道痛痒？给诸位说，不知道。人死了，他的神识离开身体，刚离开，他身体还没有坏，他不知道痛痒；他要知道痛痒他就是活人了，他就不叫死人。所以知道痛痒的、知道苦乐的不是这个身体，是识神。也就是说，我们人、一切动物是精神跟物质混合的这么一个身体；植物、矿物只有物质的身体，没有识神。在佛法里面称为“有情”跟“无情”，有情众生是动物，无情的众生是植物、矿物，用这个来区别。这些事跟理，都要搞得清楚、搞得明白。
我们当年亲近李炳南老居士，他是在家的佛弟子，一生也是从事于弘扬佛法、护持佛法，他是两门都兼着搞，所以相当辛苦，要讲经，又要教学，还要管事。慈光图书馆刚刚创办，他是董事长兼馆长，我们那时是馆员；台中莲社初办，他是莲社董事长兼莲社社长。他的工作繁忙，真的是累，世出世间事都要兼顾。因为居士弘法，实在讲比出家人弘法要艰难。因为人穿上这个衣服，居士（在家人）他就会对你尊敬；你要是居士，你不是真比人高一等，他不相信你。出家人只要有三分，马马虎虎就
他讲经说法完全是法布施，不接受一分钱的供养。到哪里去，路费坐车都自己拿钱，不受人家一切招待。到哪边去讲经，茶水自己带去，不给人家添一点麻烦，做到这样的地步。那是做给我们看，教导我们学习。平常人家送的礼物，最轻的礼物是送点茶叶，他都不接受。他教导我们：“学佛，无论在家、出家，一定要放下五欲六尘的享受，一定要真正做到法布施，一定要多替学佛同修们去想。学佛可以不要花钱。一学佛就要花钱，就变成生意买卖了，会障碍许许多多人入佛门。”他不接受供养，老的学生供养他，这都懂得规矩了，尊重老师，他接受。供养多少？一个红包里头一块钱，象徵性的。他说：“这是礼，我们要有。”学生对老师供养，礼要有；钱不接受，所以象徵性的一块钱。初学的绝对不接受，一块钱也不接受。他怎么教你？“你把供养我的钱拿回家去孝顺你的父母”，他这样教法，“劝你的父母学佛，那你就是上上功德”。
有很多人父母不学佛的，看到小孩学佛，对法师那么恭敬、那么供养，他在旁边气死了，发脾气骂人：“那是你什么人？我是你老子，是你爸爸，你都不供养我，你对我都不恭敬。怎么见到外头人，见一下就给他磕头？”不服气！于是毁谤三宝。
前面我们提到，我们要相信韦驮菩萨，相信护法神，我们有什么需要的，我们不求人，我们绝不向人化缘，绝不向人开口，求谁？求韦驮菩萨，护法的，“我现在需要什么，你要赶快给我准备”。“只要我们这个是为正法、为利益众生，护法神会照顾”，这是我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，我很相信。一切我们有所施为遇到困惑，都求佛菩萨替我解决。
这几天我遇到一个很困难的事情，我们达拉斯那边有一个同学，也是悟字辈的，不守规矩，让住众个个人都为难。悟通法师把这个事情详详细细写了个传真给我，我也没办法。我求佛菩萨，求佛菩萨帮我解决，我求韩馆长，“现在这个事情发生，你们看怎么替我解决。”果然有效，第二天打电话来，这个同修他离开道场回台湾去了。真有效，真灵！
在过去，这是很多年前，我们台北佛陀教育基金会刚刚成立的时候，也有个同修在我们那里做义工，很发心。到最后发现情形不对，他在里头也不守清规，招来许多女孩子，关着房门不知道干什么，外面讥嫌毁谤的人很多。这个时候总干事
身是假的，不是真的，古德常讲“幻身无常”，很快就消失了。人生纵然活上一百岁，也是刹那间的事情，何必要贪求五欲六尘的享受？何必要造那些种种罪业，感受恶报？一个有智慧的人、聪明人，决定不干这个傻事。所以，不可以障碍圣教流通，不可以毁坏众生得度的机缘。你要能够促成、帮助，无量无边功德，真正得到诸佛护念，龙天善神保佑你。为什么不求福？为什么要找这些灾难、找这些苦来受？这是说，这个果报重点的意思，就是障碍正法，破坏人修学正法，死堕地狱。受什么样的罪罚？“头上戴铁轮”，这是地狱里面一种刑罚，这个铁轮是火烧得红红的，从你头上进去，从你脚底下出来。你想想看这是什么罪？苦不堪言，无法想像，这是五无间罪，地狱里面最苦的刑罚。
【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】
这是地狱果报的苦况，在地狱里真的都求死，他死不了；受刑罚的时候立刻就死了，风一吹又活过来了。地狱是化生，这一句就是说的五无间地狱里头的“命无间”。“须臾”是指时间短暂，刹那之间他又“变形”，这是说的“形无间”，他所感受的地狱有多大，他的身体就多大。地狱是化生，所有一切刑具同时都要受，不是一桩一桩的受，同时受。“头上戴铁轮”，这是非常非常痛苦的。
“矛戟相毒刺”，这是我们一般人所咒骂人的“碎尸万段”，这一句就是说的这个意思，五无间里面“苦无间”。“躯体”是讲你的身形，“恒”是讲时间长，“时无间”。你从堕地狱那一天，必须等你的罪受满。什么时候受满？这个事情麻烦大了，你毁谤正法影响的力量完全消失了，你就离开地狱；如果还有影响，还有人受你的影响，你就出不了地狱。假如你要是写成文字，那个麻烦可大了，你所写毁谤佛法的文字统统烧干净，世间没有了，你出地狱了；如果世间还有一本在，你就出不了地狱。我们想到这个真可怕！写文字不能不负责任。现在图书馆收藏书，不管好的坏的他统统收藏，他要是帮你收藏，永远给你保存，你在地狱里永远不能出头，你就离不开了。现在麻烦很大，如果再做成光碟、录像带，影响的面很大，哪个人听到受到你的影响，就加深你一分罪业。你影响的人愈多，你的罪业就愈重，你受这个刑罚就受得愈苦。影响的时间愈长，你在地狱时间愈长，这个事情太可怕了，这是事实真相。我们敢做吗？毁谤世间一个普通人，受害人不多，顶多是他一个人，甚至于他的家庭受你的损害，那个面小；如果是社会公共的事业，这个麻烦就大了。为什么？受害的不是一个人，不是一家人，是这个社会里头的一群人，这个罪就重，多少人受了不好的影响。
世间人不懂得因果报应，确确实实胡作妄为。现在这个社会上大家提心吊胆的金融风暴，有人在里头操纵，让你这个地区、国家经济不稳定，货币贬值，许许多多投资人受极其严重的损害，百业萧条。操纵这一种局面的人，他将来果报就在地狱。你看他这种影响面有多大，影响时间有多长，果报不可思议，苦果说之不尽。现在人他真有胆子，他真敢干！我们今天胆很小，伤害一个人都不敢，伤害一个蚂蚁都不敢，我们胆变成这么小。蚊虫来咬的时候，我们不敢把它打死，甚至于还不敢赶走，让它咬。为什么？我们布施供养它，我们做一桩好事。赶走它，虽然不杀它，吝啬不肯布施，不肯供养。一巴掌打死它，那还得了？我们学佛的人在这一方面变成这么胆小，不敢伤害一切众生，不敢占别人丝毫便宜，不敢偷盗。人家有再多的财物放在这里，我再贫穷，我也不敢拿人家一块钱。为什么？因果报应不可思议。学佛有什么不好？
偷盗，也是看影响的面与时间的长短。如果这个钱是私人的，结罪是跟他一个人结罪，这个事情好办，还债也好还，一个债主。如果这个财物是公家的，这个事情就麻烦了。这个财物是属于国家的，是属于这个地方的，你要是盗用了，债主是全国的人民。那要在中国不得了，中国人有十三亿，你有十三亿的债主，你到哪一辈子才能还得清？像新加坡还不错，小国只有三、四百万人，还有还清的时候。中国国家的财物，你要是偷盗，不管你用什么手段，你得到的都是偷盗。
偷盗里面还有一种，你有权有势，人家来贿赂、巴结你，送礼不是他甘心情愿的，都算偷盗。不义之财，不义是你不应该接受的，不应该得的，你得到了，用你的地位、用你的权势，逼着他不敢不巴结你，还是偷盗的行为，影响的面、影响的时间非常深广。都是迷惑颠倒，贪图一时的享受。你能享受几年？你在有权有势的时候，在你这一生当中很短暂。说个长的，乾隆、康熙也只做了六十年皇帝，那是长的。一般人哪有这个权势、有这么长的？多半都是十几年，甚至于短的几年，四、五年，六、七年就下了台。可是将来果报，那是要论劫算的，不是论年算的。堕落在三途容易、出来难，哪一天你才能出得来？出来之后还要还债，欠钱的还钱，欠命的还命。“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？自己定的。所以真的了解道理，了解事实真相，不会怨天尤人，自作自受。
享福，是过去生中做的善业；受持佛陀的三皈五戒，守得很严，你是善业，你得善果。你的果报不善是你造作的恶业，佛的五条戒你全都犯了，杀盗淫妄酒全犯了。地狱出来之后，变畜生还债。纵然得人身，还有地狱馀罪，那个罪报，果报在人中贫穷下贱，得这个果报。宇宙之间事实真相，只有佛能说得出来。
过去的社会有圣贤人教诲，世间人决定有贫富贵贱不同，它有个道理在。为什么会有这个不同？各人造的业不一样。圣贤人教诲什么？富人安于富贵，贫贱安于贫贱，他都能够明白这个道理，道理明白了，心就安了。理得，心就安了；心安，理就明白了，理就更清楚了。所以贫穷人并不羡慕富贵人，好好认真努力修福，知道什么？“我将来会富起来，我会修到”。富贵人知道富贵是前生修的善报，自己有这个能力更应当修善报，他会布施照顾穷人；他有福，他不会独享，他要让自己的福报大家共用，他的福报生生世世享用无尽。佛教给我们这个方法，这才是正理，这才是正道。
我学佛的时候明白了，过去生中没修福，所以这一生当中真的是贫穷下贱。下贱是在社会上没有地位，贫穷是没有财富，生活过得非常艰难。逐渐学教，慢慢这个道理懂得了，就会修了。福报怎么修来的？布施修来的。所以别人对我的供养，我全都布施掉。我要不布施，我的供养就这么多，想再多一点，不可能，为什么？命里头没有福报、没有财富。财富是修财布施得来的，所以别人供养我点点滴滴，我都拿去布施。
我跟诸位同修讲过，我布施是只做三桩事情。第一个“放生”，因为小时候杀生，杀业太重，这是我修的忏悔法－放生、素食、不再杀生，果报就不是短命，从短命变成长寿，我现世就得到。这是正法所赐，善友所赐，我们知恩报恩。第二个“布施医药”，很多贫苦的人生病没有钱买医药，这个事情我会做。为什么？我布施医药，我就不生病。所以有人问，很多人都要准备一笔钱，将来老的时候身体不好要医药费，他要准备一笔医药费自己用。那个人将来肯定生病，为什么？他医药费准备好了。我跟大家说，我一生不会生病，为什么？我没有医药费；我的医药费布施掉了，我没有医药费。准备医药费的，准备生病。“一切法从心想生”，他天天准备生病，他怎么会不生病？病根已经埋下了。我把我的医药费统统布施掉，希望别人病好，我不生病。我懂得这个方法，懂得这个道理，我就这么作法。
第三项，那是我跟印光法师学的，“印经布施”，几乎所有的供养统统印经布施。所以我自己不建道场，任何地方建道场跟我化缘，我是一毛不拔，我没有，我不能开这个例子。要经书、要光碟有，我会供养你，我修法布施。法布施是我这一生修学的重点，讲经说法是法布施，流通经书是法布施，现在流通这些光碟、VCD都是属于法布施，我们在干这个。一直到今天我都住别人的道场。澳洲这个道场，学院一建立，马上成立一个董事会交给他们，我不闻不问了。这些人过去在图书馆出家，跟我这么多年，我给你搞一个安身立命之处，提供你一个修行道场，你们的事情与我就不相干了。你们做得好，欢迎我去住，我就多住几天；你们觉得我讨厌，我就赶快走路。
马来西亚古晋，我在那边建了一个报恩念佛堂。报谁的恩？报施主之恩，报护法之恩。那个念佛堂形状像一个旅馆，里面有五十个房间，一个房间两张床铺，共一百张床铺。四层，楼上是念佛堂，二楼、三楼是房间，下面这一层是餐厅、活动中心。我这个道场不是卖的，也不是租的，专门提供同修们，在家、出家都可以，你有时间、有假期，到那里去念佛，那边免费供应你。可能吃饭要付钱，因为是旅馆的方式来管理，那边工作人员还是要开销的。所以不要付房间费，因为那个地方有一个高级旅馆，收的费用太高了，我一想，我自己要在那里搞这么一个道场。他那个旅馆每天美金三百块，太高了，一般人没法子去，所以我在那里也建一个旅馆不收费，这里面完全是素食。素食非常之好，生菜都是自己种的，我上山三餐都吃生菜，都给我一大盘生菜，非常新鲜，没有农药，真正是健康的食品。欢迎四众同修有假期的到那边去念佛，在我想，他们会收一点服务费，收一点伙食费，这个收费很低。
所以我们仔细观察，现代的佛法需要什么？如何能够扩大听经、学佛的影响面。我们想到，早年我就说过了，我没有能力；我要有能力，建什么样的道场？建卫星广播电台。我在这里讲经，全世界的人在电视里头都能看到，把讲经说法送到每一个人的家庭，这是我几十年当中的愿望。用电视录像，我们是第一个；那个时候所有这些佛教团体都没有用这个设备，我们是头一个用的。我们在台北建华藏图书馆，是华藏佛教视听图书馆，我们第一个有的。
我们的福报不够，后来的人比我们福报大，他们的视听图书馆的设备比我们要超过太多太多了，我们没有法子相比。但是我们的视听图书馆天天讲经，这还是第一殊胜，我们讲经没中断。现在我们留下的录像带、音带、VCD，要是算小时，大概总超过三千小时以上。所以现在我们要办一个佛学院，可以不要请老师，我们用电视，像远程教学，这些都够了，种类大概有好几十种，时间有几千个小时。所以今天我们办净宗学院，我不操心，我的东西全部给你就够了，你都不要请老师了。好好的从电视上学习，每天用电视上课，上完课之后，希望同学们研究讨论，各人提出各人的心得报告。最重要的，经典里面讲的这些道理，怎样把这些道理变成自己的思想，怎样把经典里面这些教训变成我们的行为，这叫真的学佛，这是真干，真正得利益了。
大家得的利益不能比我少。你看我的利益，一生不生病，这是我得的利益。年岁虽然这么大了，不衰老，这是我得的利益。如果这个利益得不到，那你们不行。我今天的体力跟四、五十岁的人差不多；二、三十岁，我不敢跟他相比，四、五十岁的人我可以跟他相比。你们现在这张桌子这么高，我一步还能踏得上去，我还有这个能力，这是学佛学得来的。没有妄想，心里头没有牵挂、没有忧虑，样样放得下。功夫还差一点，生死自在，但是这个也不难，我要认真努力一点，我相信绝不会超过两年我就得到了。为什么？理论方法我都熟、我都懂得，我只要真干几个月就行了，一点都不困难。佛法的功德，真实殊胜的利益我们要能得到，这样我们这一生就没有白过，对得起自己，对得起父母养育之恩，对得起老师教诲之恩，对得起佛菩萨。我们如果不真干就是罪人，头一个对不起自己，自己来生还要搞六道轮回，那成什么话！你这个佛不是白学了？来生还在六道的三善道，已经是错了，要搞到三恶道，那你是大错特错！
我们今天有把握超越六道轮回，有把握往生西方净土，凭什么？凭心清净、行清净，净宗法门所讲的“心净则佛土净”，我们真正学到了不受污染。这个世间虽然是一个大染缸，它染不了我，我在这里头不染。心里头决定没有名闻利养，决定没有五欲六尘，决定没有贪瞋痴慢，这是我们修学的保证，我们这一生肯定得生。我自己能成就，我就相信每一个人都能成就，就是你肯不肯干，你肯不肯放下。头一桩事情，人家骂你、你不生气，就要学这个本事，从这里学。别人毁谤你、侮辱你、陷害你，不生气；赞叹你，也不会欢喜。赞叹什么？我们所修的功德太小了，不值得赞叹。人家毁谤，我生气；我立刻提高警觉，我生气会堕地狱，会堕三途。我不生气，我不堕落，骂我的人也不堕落，自度度他，现在讲双赢。要知道输不是一方输，一定两个都输；赢绝对不是一个赢，是两个都赢。我们为什么不搞双赢，要搞双输？
遵从佛陀的教诲，放弃自己的习气，放弃自己的成见，一切都随顺佛陀。佛陀的教诲都在经典上，天天读经，接受佛陀教诲。读完之后，这一天当中依教奉行，起心动念、言语造作想想佛在经上怎么教我的，不可以违背，这里头有无量无边殊胜的利益，说之不尽。如果依旧随顺自己烦恼习气，苦报不可思议。一失人身再要想得人身，不是容易事情，太难太难了。我们一定要有高度的警觉，决定不能把这个事情看轻。
所以我们供养佛菩萨的形像，什么意思？不是把他当神明膜拜，是让这些佛菩萨形像时时刻刻提醒我高度警觉，我要像佛一样不迷、不邪、不染，这是供养佛像真实的功德。我天天对着佛像礼拜，这不是迷信，是感谢他提醒我。没有他，谁提醒我？他提醒我觉、正、净，我早晚要礼拜，知恩报恩。一般人说我们迷信，他无知，要原谅他，他很可怜，他不知道；他要知道这个道理，知道事实真相，他跟我一样早晚要顶礼三拜。
所以这一段经文是讲造作这些罪业所得的苦报。我们在科题写得很清楚，疑罪的果报。经本“疑罪福果”，恐怕不是“福”，“疑罪恶果”才是对的；不是“福果”是“恶果”，这个字把它改掉，这是“恶果”，就是贪瞋痴慢疑，“疑”这个罪报的恶果。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八三卷）
诸位同学大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文最后一行看起：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】
后面第六段说明世间意的恶报。这是佛在前面教导我们，为佛弟子可以做世间事，不能有世间意。由此可知，凡圣的差别就在此地。圣人示现在六道，生活、行为、工作、处事待人接物，跟世间人几乎没有差别。差别的地方就是圣人没有世间意，凡夫有世间意，差别在这个地方。这一桩事情，前面已经跟诸位做过详细报告。
什么叫有世间意？什么叫没有世间意？简单的说，有世间意就是有我、有自私自利，有这个念头；有名闻利养，有五欲六尘的享受，有贪瞋痴慢，这是世间意的根。佛菩萨示现在世间，形相跟我们一样，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，也没有贪瞋痴慢。换句话说，就像《金刚经》上佛教导我们的，佛菩萨确确实实做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，所以在世间得大自在。凡夫的障碍在哪里？着相。他有“我”、他有“人”，所以他有妄想、他有分别、他有执着，不同地方在此地。
我们如果要想超凡入圣，真正功夫在哪里做？实在讲，修行做功夫有三等。最初级的是从事上做，譬如律仪戒，不杀生、不偷盗、不邪淫，严持三皈五戒。佛在经上教导我们哪些可以做的，我们努力学着去做；哪些不能做的，决定不能够违犯。这是从事上做功夫，这个做功夫，难！比这个高一等的人从理上做功夫，他明白这个道理，他做的就比较活泼多了。最上等的是从心上做功夫，心上做功夫是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”；换句话说，他虽然圣人跟凡人生活在一起，他过的是不同的境界。凡夫在十法界的人法界，佛菩萨形相跟凡夫一样，实际上他生活在一真法界。也就是说，他没有妄想分别执着，他事事能够随顺众生，就是普贤行愿里面教给我们的“恒顺众生，随喜功德”。我们凡夫丝毫都不能够觉察，那是从心上做。在中国历史上示现是众所周知的，像济公长老，人家那是从心上做。虽然看到有很多像犯戒，他犯而不犯。为什么？他没有心，他那是种种表演，表演是一种启发性，用意完全是教人，教人戒律是活泼的、不是死板的。这是高等智慧，善巧方便，其目的都是利益众生，帮助众生觉悟，帮助众生破迷，帮助众生真正的断恶修善，超凡入圣，有不可思议的功德。
在中国，中国确确实实在这个世界上是难得一个好地区，我们中国人讲风水好。在全世界，中国这块土地比其他土地风水都好，甚至于超过印度。佛法传到中国这两千多年来，许许多多古佛在中国示现，菩萨、罗汉那就不知道有多少。有身份暴露的，我们知道；有更多的身份始终不暴露，我们凡夫不晓得。可是，你真的要细心，你去读《高僧传》，你去读《居士传》、《善女人传》，你细心去读，乃至于《净土圣贤录》、《往生传》，你仔细去观察，确实有不少是再来人，不是凡夫。他们是来示现的，是来做样子给我们看的，让我们从他的行持当中得到启示，提醒我们觉悟，只有粗心大意的人他们没有法子发现。细心的人，这个细心是心地清净的人。菩萨有没有搞世间意的？也有。那是什么？那是用这种手段教化众生。佛法没有定法，大乘经论里面常讲，应以什么身得度，就示现什么身，应当用什么法来教化众生，就用什么法；所以身形没有一定，说法也没有一定。这是佛在经论上常讲“佛无有定法可说”，这个道理我们要懂。
但是我们从什么地方学？当然最好同时从事上修、从理上修、从心上修，这是最好的、最圆满的，特别是在现前这个时代。为什么？众生都迷惑颠倒，我们必须在律仪上做一个好榜样，大家容易警觉到。济公长老出现在宋朝，如果是在今天，他决定不会用那个方式；这就是讲求契机，一定要观察现在这个时代众生是什么样的根机。教化众生，在原则上讲，没有别的，反其道而行矣，众生就得大利益。今天众生最大的毛病是贪心重，我们应该怎么作法？我们示现无贪，对治他的毛病。今天众生瞋恚心重，我们示现慈悲爱护。纵然是遇到众生有意无意冤枉我们、误会我们、毁谤我们、陷害我们，我们对他没有丝毫怨恨的心，对他没有一句怨恨的言，而且还恭敬赞叹，他有需要，我还尽心尽力去帮助，这就是治他的病。绝对不将世间一些人的恶心、恶的行为放在我自己心上，我们要做这个样子给众生看，我们的心永远清净。把别人一个恶的念头、恶的行为放在自己心上，我们吃亏了；我们本来是清净心，本来是圆满的善心，变成不善、变成不净，这个亏吃大了。
毁谤屈辱的事情要想到，今天多少人骂释迦牟尼佛？今天多少人毁谤阿弥陀佛？诸佛如来都有人毁谤，我们受人家毁谤算什么？要是把这个放在心上，岂不叫大错特错！我们修行要从这个地方下功夫。所以修行，什么是功夫？别人骂你，你生不生气？别人赞叹你，你欢不欢喜？赞叹，你就得意忘形；一听毁谤，你就气好几天，你是凡夫，你什么功夫都没有，你不是个修行人，你对于释迦牟尼佛教诲、经典的意思，你一窍不通，你怎么能成就！什么叫成就？成就自己纯善的心，成就自己纯净的心。心地纯净纯善，行为纯净纯善，这个人就超凡入圣，不但世间一切事不放在心上，世间意也没有，这才能得大自在。
我们总结诸佛菩萨在一切经论里面的教诲，“看破、放下、自在、随缘”，这是从行持上说。这八个字你要真正做到，你就得自在，你心地就清净、就善良。如果再加上“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，你的心就到纯净纯善。纯净纯善往生西方极乐世界，不是生凡圣同居土，也不生方便有馀土，是生实报庄严土。你要问，我们有没有份？我告诉你，肯定有！你能不能成就，那就是善导大师讲的话，“总在遇缘不同”。你遇的缘胜，遇到的是真善知识、真正修行道场、好的同参道友，你这一生肯定上辈往生。我们不敢讲上上辈，上辈就是生实报庄严土，这是真的；世间其他的法、十法界六道全是假的，把假的放在心上，那你错了，你是错到底了。
现在我们看经文，第一句是阿难尊者感叹，“奈何世如是”，奈何世间众生怎么会变成这个样子？“如是”两个字指下面所说的。这一段是阿难的心得报告，释迦牟尼佛教他，真的没有白教。第一个，这是举例讲，世间意的事情太多，说之不尽，我们一定要懂得“举一隅而以三隅反”，闻一知十，我们才真正能够学到东西。
“背正信鬼神”，“背”是违背，“正”是正教、佛菩萨的教诲，怎么能够违背正教去相信鬼神？鬼神里面，跟诸位说，有正神、有邪神，就好像我们人间一样，有正人君子，也有邪门外道。鬼神里面的正神都学佛，都是佛弟子，听佛的教诲。三界六道神明里面最高的，佛在经典上给我们讲，摩醯首罗天王、大梵天王，这是最高的，三千大千世界之王。统领三千大千世界是摩醯首罗天王、大梵天王，他们也是佛的弟子，我们在大乘经上常常看到，他们礼请诸佛菩萨、阿罗汉在天宫里面讲经说法；他没有叫这一切凡夫信他，他劝凡夫信佛，这是正神。
我们一般讲到鬼神，这是其次的，鬼中之神，也就是鬼道里面智慧福德大的。像我们在这部经上所讲安世高的同学去当了龙王，这个属于鬼神一类。龙是畜生道，当了龙王，非常的灵验。为什么灵验？前生修的智慧福德。他前生是修行人，跟安世高同学，是个出家人、比丘。安世高跟我们介绍，他在生的时候明经好施，对于经教通达，他有智慧又喜欢布施，他有福报，福慧双修。为什么会堕畜生道？佛陀当年在世的时候，佛弟子大家都出去托钵，每天都托钵，托钵的菜不太合自己的口味、不合自己意思，心里就有一点不高兴，就觉得有一点难过，就这一念心堕畜生道。
我们读了这些话，有没有感触？我看《安世高传记》，我看到这一节，寒毛直竖，自己想一想，我们在德行上不如他的同学，我们的毛病习气不知道超过他多少。他明经好施，所以做了龙王，非常灵验，那是他的智慧；周围一千里地方民众都去朝拜他，这是他的福报。我们想一想，我们今天德行、智慧比不上人家，我们的过失超过人家不晓得多少倍，他堕畜生道当龙王，我们要是堕畜生道，可能是小鱼、虾米。这是真的不是假的，愈想前途愈可怕。
有没有救？有救。连阿闍世王杀父害母、破和合僧、出佛身血，五恶十逆都干了，临命终时那一口气没有断，遇到善知识提醒，一下觉悟真正忏悔，念佛还是能往生。佛告诉我们，他往生是上品中生。阿闍世王给我们做了一个榜样，提醒我们，对于世间造作一些罪业的人不可以轻视，说不定他临终忏悔往生，地位在我之上，我们还不如他；使我们对于一切众生不敢轻慢，真正做到普贤行愿“礼敬诸佛”，真正能够落实六祖惠能大师在《坛经》上所说的“若真修道人，不见世间过”。这个“不见”不是你眼睛没有见，你眼睛没有见，那眼睛坏了。人家坏人干了坏事，你睁着眼睛看不见，不是这个意思，是心里头没有，眼虽见，不入心，那个叫不见。这个不见是心眼不见，不是肉眼。我们懂，明白这个意思，心里头确实没有，保持纯净纯善，这是功夫，这是真正修行，我们不能不知道。
一定要相信佛的话，日常生活当中，工作、处事待人接物，要依佛所讲的为标准，不能听别人讲。鬼神，他既然叫鬼神，他不是天人，这个地位比较低。鬼神也有神通，神通能力比较小；他也有五通，这是佛在经上跟我们说的。小的鬼神，大概半年之内的事情他还清楚，如果是长远的，他讲的就不可靠了，这在前面我曾经跟诸位报告过。一般佛在经上讲鬼神，分四天王，四天王介于天神与鬼神的中间。他是忉利天王的部属，所以又可以算天人；他是八部鬼神的首领，他也是鬼神，他统治、管辖的全是鬼。除这个之外，鬼道的、地狱道的都包括在其中；换句话说，都没有离开六道。他的智慧、神通是有限的，不可以信赖。他要不是皈依三宝，他的见解跟我们世间人差不多，思想见解错误的多，我们一般讲邪知邪见。我们自己的思想见解对不对？不对，我们时时刻刻在犯错误不知道。犯什么错误？想世间人不善的事，议世间人不善的事，错误！纵然是想世间、议论世间的善事，那个事到底是真善还是假善，不知道。为什么？后果没有看到。
所以一定要晓得，佛家讲善恶的标准，是对社会、对众生有利益的事，决不是对个人的。如果对个人有利益的事情，那是不善。这个话怎么讲法？念念为着自己，增长我执，增长自私自利；换句话说，我执跟自私自利是六道轮回的根，这个念头天天在增长，你怎么能够超越六道？世间人不懂得这个道理，以为“人不为己，天诛地灭”，这个话是误导，这个话不是佛说的，是魔说的。误导了一切众生，都认为一切为自己是正确的，不知道一切为自己是增长我执。佛菩萨教化众生，念念为众生，不为自己。纵然这个众生毁谤我、侮辱我、陷害我，他也是佛，不过他一时迷惑而已，我不但不怨恨他，而且还要留意、帮助他，在那里有耐心的等待机缘成熟。这个机缘，什么叫机缘？他什么时候能够接受正法，听闻正法生欢喜心，这个时候我们要去帮助他。不能接受正法，对于邪正、是非、善恶、利害没有能力辨别，这是他迷惑颠倒，决定不能怪他，决定不能把这些事情放在心上，把自己的清净心染污了，把自己的善心破坏了。
三字经上头一句：“人之初，性本善”，我们始终要记住这一句话，一切人性都是本善，没有恶的。他为什么会变成恶？一时迷惑，不是他的本性，他的本性是善的。为什么一切诸佛看众生都是诸佛？就这么一个道理。一切诸佛看众生，看他性本善、性本净，本善、本净跟诸佛如来无二无别，所以佛眼看一切众生都是佛，我们要从这些地方学佛。众生都是佛，我也是佛；假如我看众生是凡夫，我也是凡夫。众生是自己一面镜子，我看看镜子里面都是佛，我也是佛；镜子里是妖魔鬼怪，我也是妖魔鬼怪。众生是一面镜子，我们自己不晓得自己，看众生就知道自己。我们自己学佛到底有没有功夫、有没有道行、有没有进步、有没有成就，就在这些地方勘验自己的境界。
世法、佛法全是缘生，凡是缘生之法就不是真实的，佛在《金刚经》上说：“法尚应舍，何况非法？”那个“法”是佛法，执着佛法也是错误的，佛跟本就没有法。所以佛法能不能破坏？不能破坏。为什么？有，才能破坏；无，你怎么能破坏？我们这个世间一切物质有，你可以破坏；虚空你没有办法破坏它，你用核子弹也不能把虚空炸坏。为什么？它无。佛，形相有，心是空的，心里头没有。我们明白这个道理，要落实这个道理，真正做到。
鬼神有没有？有。我们对他用什么态度？尊敬。为什么？他也是性本善，他也是性本净，我们尊敬他，我们爱护他，我们也要帮助他，常常想到：那也是一类众生，他们的生活环境比我们苦，我们要帮助他破迷开悟，要帮助他转凡成圣。这是对鬼神，对畜生亦复如是。我们在这几年，有很大的进步；跟畜生沟通，乃至于蚊虫蚂蚁，现在我们沟通的效果有明显的进步。我们跟这些小动物和睦相处，绝对没有伤害它的念头；不但没有伤害的念头，讨厌它的念头都没有。而且这些小动物很能跟我们合作，不会来干扰我们。偶尔到房间里面来来，我们也欢迎它来玩玩。我们不讨厌它，决定不杀害它，慈悲心在这里养成。
鬼神比小动物还要多。我们的心量广大，无论在什么地方讲经说法、念佛，我们都欢迎鬼神来听，来跟我们共修，因此鬼神跟我们的接触就密切了。如果没有这个念头，没有这个心量，诸位要知道，任何一个道场、一个修行人都有护法神，护法神会障碍他，不准他靠近。我们心量大、开阔，只要心里头有一念真心欢迎他，护法神就不会干扰他。除非他有恶意，他要来破坏道场、要来障碍，护法神会制止。他只要是善意，是来闻法的，是来随喜念佛的，护法神都会欢迎。人同此心，心同此理。
孔老夫子对鬼神的态度也是一个非常好的教导，“敬鬼神而远之”，跟佛教导没有两样。“敬”是尊敬，“远”是不亲近他，不听从他的。我们如果有疑惑，不要去问鬼神，有疑惑一定要请教佛菩萨。现在佛菩萨不在了，要到哪里请教？常常读诵大乘经论。大乘经论里面许许多多的开示、教诲，能帮助我们解决日常生活当中一些疑难的问题。其次请教善知识，对佛法有修有学有证的这些大德，无论是在家、出家，我们向他们请教，不要去问鬼神。
下面两句，这后半偈就是信鬼神的举例，“解奏好卜问”。“解奏”是你祭祀供养鬼神，有求于他。“奏”就像我们一般写的疏文，求鬼神赦免我们的过失，赦免自己造的罪业。这是侥幸免祸，希望鬼神保佑你，希望得到福报。这些跟你说老实话，都是迷信，真正的迷信，跟我们中国古代帝王祭祀鬼神的意思不一样，用意完全不相同。中国在从前，也要看自己是什么样的身份地位，如果是普通百姓，你祭祀的鬼神是自己的祖先，应当要祭祀。至于天神、地神，山川（山是山神，川是水神），那就不是一般民间祭祀的，是帝王祭祀的，地方官员代表帝王祭祀。一年有一定的节日，这个祭祀是感谢他，感谢这些众神保护山川国土，这些都是护法神。祭祀祖先是尽孝道，纪念祖先。儒家教人，如果不当祭祀的，你去祭祀他，就是此地讲的“世间意”；你不应该祭祀他，你祭祀他是巴结。
“解奏”，道教里头有，佛教里头现在也不少了，凡是求赦免自己的罪过、求福禄这一类的，这错误。真正要忏罪，是要忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我：“佛氏门中，有求必应”，这个话很中听。大师说求佛菩萨的条件，要如理如法才能得感应；合理的祈求，如法的祈求。法是什么？忏除业障。他讲：“有的时候你求没有感应，这是什么原因？不是佛菩萨没有感应给你，是你自己有业障。业障消除，感应就现前。”所以没有感应的时候，一定要反省，要求自己的过失；把自己过失找出来之后，要把它改正过来，消除自己的过失，感应就现前。但是总原则总不外乎自私自利，所有一切过失都是从自私自利生的。四相里头的“我相”这个念头没有了，确实我们在日常当中犯过失大概百分之八十过失没有了，感应特别显著。
章嘉大师教我这句话，我在这么多年依教奉行，感应不可思议。我相信，我不求鬼神，我求佛菩萨。遇到一切障难，我知道自己忏悔，我绝对不会说别人错了；别人没错，是我自己错了。别人毁谤我，他为什么不毁谤别人？一定是我自己不好，我自己有过失。人要向内求，就有进步。起心动念都冤枉别人，自己没有过失，过失都是别人的，这最糟糕了！这个人肯定没有成就，自己天天在造作罪业不知道，这个太可怕了。
在中国古圣先贤里面，忏除业障最明显、最显著的，在中国是舜王。他最大的长处，我们应当学习的：一切求自己的过失，不看别人过失。所以他能够把自己的过失消除得干干净净，真正做到纯净纯善，成为大圣人，是这么成就的。我们今天念念还念别人过恶，心量这么窄小，我们永远当凡夫，永远不能够转凡成圣。
“好卜问”，日常生活当中有疑惑，就占卜、卜卦。诸佛菩萨非常慈悲，知道众生有这个习气，所以佛门里面也有这个方法，地藏菩萨《占察善恶业报经》。地藏菩萨有三部经，大家现在习惯念的是《地藏菩萨本愿经》，另外有《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。“占察善恶”就是卜问，这是佛菩萨大开方便之门。观音菩萨有灵感签，都是大开方便之门。但是你怎样去卜，怎样去求签？前面有方法，你要是没有照那个方法去求，可能就不灵了。《占察善恶业报经》里面的理论方法你要懂，你不懂不行，你拿那个轮相就不准。
观世音菩萨灵感签，很多人去求这个签，也靠不住，原因在哪里？他那个方法简单，简单也没做到。他那个方法首先叫你放下万缘，先让一心清净。心里头什么念头都没有了，念南无大悲观世音菩萨，念最好是一千零八十遍，这是我们平常念珠十串。这一串是一百零八遍，十串，然后再去求这个签就灵了。这个道理我们现在懂得了，诚则灵。这个心不清净，到那里去求签，就方法不对，理论也不对。
《了凡四训》里头，
“祭祀伤不仁”，为什么说“祭祀伤不仁”？杀生祭祀，供献的牺牲都是流血，都是害他的。你们想想看，害他如何能利益自己？这个已经造了恶因，哪里会有善报？害他，自己还得善报，绝对没这个道理，错误了。现在时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八四卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文最后一行看起：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】
我们上一次讲到这一首偈。世间人不但是喜欢占卜，算命、看相、看风水、选择良日良时都是属于这一类的。凡是这一类，佛讲是世间意，他的心理无非是趋吉避凶，妄图侥幸，希求非分的福报。如果祸能够侥幸得免，福能够非分求得，诸位想想，因果定律不就被推翻了？哪里还会有因果定律！你要是真正懂得因果的道理，就晓得这是完全错误的。我们看到世间不少人，年轻人受过高等教育的，都去求神拜鬼，祈求升官发财，哪有这个道理！确实你看到迷信的这一面，而不知道佛在经上讲的大道理。财从哪里发的？布施发的。你希求得财富，你应当要修财布施；你求聪明智慧，你应当修法布施；你要求健康长寿，你应当修无畏布施。种什么样的因，得什么样的果，这是真理，哪有不修善因，祈求能得善果？没这个道理，讲不通的；佛是给我们讲真理。
至于国家也不例外。自古至今许多国家领导人，领导人也求神问卜。从前章嘉大师告诉我，满清的亡国，就亡国在“解奏好卜问”。慈禧太后不相信这些大臣的建议，她处理国家大事问谁？问鬼神，宫廷里头驾乩扶鸾，国这么亡的。清朝开国的这些帝王，顺治、康熙、雍正、乾隆他们了不起，他们不搞这一套，他们请法师在宫廷里面讲经说法。那些真正是
《左传》里头又说，说得好，“国之将兴，听于民”。真正国家好的领导人，国家兴旺，领导人知道人民的需要，满足人民的需要，他的政策是依据这个制定的，这国家一定兴旺。为什么？得到全民拥护，它怎么会不兴旺！“国之将亡，听于神”，像慈禧太后，那个国家领导人就违背了民心，不知道人民需要什么，她天天问神、神需要什么，满足神而不能满足人民，这个政权就完了。中国古圣先贤教我们，而且还说，什么叫神？“聪明正直谓神”，正神都是聪明正直的，不会受你巴结，不会接受你贿赂的。以为巴结、贿赂，神就会保佑你？神也会来，帮倒忙。所以吉凶祸福都离不开因果，种善因必定得善果。
祭祀不要杀生。杀生祭祀，我们杀生的人有罪业，接受祭祀的人也增加他的罪业，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。“不仁”，没有仁慈，没有慈心。我们再看下面这一首：
【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】
这是讲世间意很浓厚的众生，死了以后堕地狱，“十八处”就是我们讲的十八层地狱，他将来的果报在此地。为什么会堕地狱？总而言之，心术不正，心是存心，不善、不清净；术是方法、手段。处事待人接物用的方法手段都是错误的，都是不当的、不正的，所以才感得地狱的果报。人在造作罪业的时候很容易，有意、无意，无意就是自己恶习气在支配自己。
修行修的是什么？无非是把自己错误的思想行为这些恶习气修正过来，这叫修行；修正行为，修正思想，这叫修行。学佛，佛菩萨是我们的模范，是我们的典型，我们向他学习，这叫学佛。佛菩萨是怎样存心，他处事待人接物用什么心？我们在这么多年当中，总结一切大乘经论的教诲，我们把它归纳十个字。“真诚”，佛的心真诚，待人接物绝对没有虚伪。我们要学习，我们是不是用真诚心处事待人接物？对待冤亲债主也是真诚，没有一丝毫虚伪，这叫学佛。佛的心“清净”，决定不受污染；佛的心“平等”，决没有高下；佛的心“正觉”，决没有迷惑；佛的心“慈悲”，决定没有自私自利。我们在生活里面，在工作里面，在待人里面，是不是用这个心？我们对人、对畜生、甚至于对鬼神都是用的这个心，我们学佛心，学佛用心。
在生活上、工作上，落实到事相上，待人接物，我们有没有“看破、放下、自在、随缘”？要像佛一样！世出世间一切法因缘所生，《中论》里头所说“因缘所生法，我说即是空”，那个“我”是佛说的。所以佛家讲“万法皆空”，《般若经》上常讲“一切法不可得”，我们要在世出世间法里面把得失的念头断掉。人要是没有得失，我看烦恼至少会去掉八成。人为什么会烦恼？得失心太重了，没有得到的时候希望得到，得到之后又怕失掉，患得患失。这个事情操心、放不下，对于事实真相不清楚。
“看破”就是明了，真正清楚；“放下”不是说事上放下，是心里放下。有很多人搞错了，以为放下是事放下，其实他弄颠倒了，他心里头没放下，他把事放下了，这大错特错！释迦牟尼佛要是把事放下了，他就不讲经不说法了，我们众生得不到利益。所以我们细心去观察，释迦牟尼佛没有把事放下，他非常认真负责。我们世间人讲敬业，业是他的职业、他的事业，他非常尊重。
释迦牟尼佛他老人家的事业是教学，这个我们一定要清楚，他是个老师，做老师的人他的工作就是给学生上课。他是一个搞社会教育的，每天给大家讲经说法就是上课，学生也没有固定来报名的，欢喜来听，统统欢迎，不收学费，义务教学。跟定他、不肯离开他的，这是经典上我们常常看到的一千二百五十五人，后来我们都称为“常随众”，佛到哪里这些人跟到哪里，不离开的。都不是报名进来的，都没有缴学费的。佛给他们每天上课八小时，一生四十九年没有听说过有改变过。这样的老师你要是说他消极，那什么叫积极？他对于他这个事业那么样认真，八十岁圆寂，圆寂之前还是讲经说法，没有把他的事业舍掉。而且你在经典上看，释迦牟尼佛没有放假的。所以这一点，在这个学习过程当中，我感触非常深。
我们世间人为什么不能有大的成就？假期太多了。我们在学习当中功课很紧，真的是“一门深入，长时薰修”，像一点样子了。当中放个几天假，他就松懈了，一松懈就随顺世缘，随顺烦恼，立刻就一落千丈。所以我想到
所以我在澳洲选择这个道场，我听我们那边同修打电话告诉我，最近他们在开会，昆士兰多元文化局的局长
选在那个地方干什么？往生。我们有这样的心，有这样的愿，跟佛菩萨才有感应。真正道业成就，在念佛最低限度我们要得到念佛三昧，在教下决定要大开圆解，然后你才有能力护持正法、教化众生，你才有能力；你成就自己的德行、学问，这两样东西不能成就，搞什么？全是假的。不能再搞假的，再搞假的，换句话说，地狱等着我们去。我们读这个经，字字句句警惕自己，我们不能“死堕十八处”。
“经历黑绳狱”，这是举一个例子。“黑绳狱”是根本地狱之一，也就是无间地狱。为什么叫黑绳？这个人造的罪业很重，地狱里面牛头马面阿傍小鬼拿着绳子量这个罪人的身。就像裁缝剪布料一样，先把它线都打好，然后用剪刀来剪；小鬼量这个人的身，量好之后用锯子来锯。黑绳狱那个痛苦就可想而知，一寸一寸的量，一寸一寸的锯。举一个例子。
现代人不相信因果报应，不相信有鬼道，不相信有地狱道，把这些东西完全废除了，以为这是迷信。到底是不是迷信，到底有没有，我们姑且不论，单单讲教化人心，我们觉得那也是一种很好的教育方式，劝人为善，劝人不要造恶。所以在过去，在中国每一个城市都有一个城隍庙。城隍是什么？是鬼道里面的县市长，城隍庙就是县政府、市政府，这里面一定有十殿阎王。城隍庙里头有十个大殿，十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》上所讲的，《地藏经》的变相图，把《地藏经》上所说的统统塑造出来；在从前多半都是泥塑的。讲到黑绳狱，都做出来了，你看那个小鬼抓住罪人，抓住他头发，一个小鬼在量，一个小鬼拿锯子在锯，刀山、剑树、油鼎。城隍庙。
我们从小，大概三、四岁，跟着祖父母、父母，每年总要到城隍庙里面去烧香、去进香，都带我们去十殿阎王那儿去看看，印象深刻，影响一生不敢做坏事。想到什么？真可怕！收到教育的效果，有什么不好？劝善规过。你说他迷信，统统毁掉，那现在世间人怎么样？是不是比那个时代的人更有德行、更好？我们仔细去想想。所以新加坡，过去演培法师问我，问我赞成民主还是赞成帝制，我就直接老实告诉他，我欢喜皇帝，我赞成帝制。为什么？皇上拥护鬼神，皇上拥护城隍、拥护十殿阎王，教化老百姓断恶修善，洗心易行，孝养父母，尊重师长。那里头，你到里面一看，你就学会了，不要人讲。佛法用这些东西来表法。但是佛给我们说，佛是真语者、不妄语者，不诳语者，佛所讲的话句句真实。十殿阎王，有！那个塑造是真的不是假的，我对于这些事情非常清楚。
前几天我们家乡实际寺的方丈满成法师到新加坡来看我。我问他一桩事情，我说：“早年国民党派军队打那个村，毁城隍庙，城隍搬家这个事情你知不知道？”他说：“我晓得。”那个时候我大概七、八岁，我的印象非常深刻，城隍在军队去毁城隍庙的前三天搬家，这个事情我们那个地方上的人大概都知道。那是冬天，搬家的时候冬天地上下雪，有脚印，有穿靴子的，有打赤脚的，还有戴着脚链、脚镣受刑的；有马、有骡、还有车，那个印子都看得见。他很清楚。这个事情给我印象非常非常之深。所以城隍庙里头十殿阎王的变相图，帮助许许多多人断恶修善，这个功德大！
下命令毁城隍庙的是国民党的一个县长，这个事情我就不太清楚了。这个老和尚告诉我，他以后受的果报非常之苦。他是得肝癌死的，死了以后，那个时候不知道要做一个什么标本、实验的，实验教学标本，就把他从棺材里头拉出来，把他的骨头做人的标本，现在都还没有埋葬，都还挂在那里。这个很可怜！中国人常讲“入土为安”，他现在被吊在那里，用铁丝把他的骨头连接起来做教学的标本，那死当然堕十八处，一定的事情！我们要明白这些道理。
“八难为界首”，这在前面跟诸位讲过，见佛闻法有八种障难，这个难不是讲别的灾难，是讲没有机会闻到佛法，在佛家讲这是最严重的灾难。你造作恶业受恶报，没有关系，闻佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿闍世王，他造的是五逆十恶，坏事做尽了，但是他有缘遇到佛法；闻到佛法之后，他真正忏悔，临终忏悔，念佛往生。《大藏经》上有这一部经，这是佛专门讲他这个故事，《阿闍世王经》，佛在这个经上说，他往生极乐世界上品中生。我在早年学教的时候听到这个话，我都吓一跳，这样坏的坏人，纵然往生应该也是下下品往生，怎么可以上品中生？于是我在这个地方真正体会得到，我们不可以轻视恶人。
往生西方极乐世界是两条路，一个就是平常像我们这些人，断恶修善，积功累德，按照正规路子走的，求生西方极乐世界；另外一种是临终忏悔往生。忏悔的功德不可思议，我们中国谚语常讲的“浪子回头金不换”，一个人无恶不作，真正回头，他就是世间第一等的好人，所以他的往生品位那么高，我们怎么想都想不到。高品位往生，我读了这些经文，才不敢轻视造作罪业的人。不要以为他做了很多坏事，说不定将来他在临终忏悔往生，他的地位高出我太多了，我们还比不上他。因此，对一切众生要常生恭敬心，造作极恶业的人，我们也要存恭敬心；恭敬心决定没有两样，就是普贤菩萨教给我们的“礼敬诸佛”。礼敬要平等，我们对佛如何尊敬，对一切众生跟对佛恭敬心完全相等，对蚊虫蚂蚁也不例外，这叫修行；对一切恶人都不例外，一定要知道恶人是一时迷惑，他一回头，可能在我之上。我们要常常这样想，常作如是观，那就对了。
由此可知，世间最可怜的是什么人？没有机会闻到佛法，这是八难，所以“八难为界首”。“界”就是三界，就是十法界，“界”在佛法里面有差别的意思，有因的意思，有种族这些意思在里头，像通常讲的十法界、三界六道。界要是没有了，问题解决了，那叫什么？一真法界。不得已说个名词叫“一真法界”，那是究竟圆满处。佛经里面讲的“界”，很像现代科学家里头所说的不同维次空间；“维次”就像佛教这个“界”的意思。为什么会有界？界从哪里来的？“界首”，界的根源从哪来的？八难来的；换句话说，没有机缘遇到佛法来的。科学家今天说的，这个宇宙之间有许多不同维次空间，在理论上讲是无限度的，这个话一样的。
末后一句“得复人身难”，这是讲堕在地狱里头，再能够恢复人身，可不是一桩容易事情。佛在经教里头对于得人身的人很赞叹，常常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方？人容易闻到佛法，人容易觉悟，人在一生当中容易解脱，这是得人身可贵之处。为什么？在六道里面比较起来，天道、阿修罗道福报太大，享福，我们一般人讲“富贵学道难”。天道、阿修罗道是富贵学道难，他疏忽了，他把修行证果超越三界的事情看轻了；现前太舒服，环境太好了，很满足，不想离开，所以对于学佛的兴趣就低，没有那么高的警觉心。下面三道，地狱、饿鬼、畜生太苦，谚语讲“贫穷学道难”，三餐饭都吃不饱，你叫他来学佛，他哪有这个心思？人道，小康之家，说富也不太富，说穷，生活还能过得去，这种人很容易觉悟，为什么？苦多乐少。他有乐，不是没有乐，少！苦多，容易觉悟，这是得人身的好处；一切菩萨示现作佛都在人道，没有说哪个菩萨到天道示现成佛，没有的，三恶道示现成佛的也没有，道理就在此地。他们这些诸佛如来，在天上、在三途都是示现菩萨身，没有以佛身示现的。佛身示现只有在人道，我们要明白这个道理。
堕到三途这个事情麻烦非常大，一定是你的罪业统统都报完了，你才能出来；过去生中所造的罪业没有在这里报完，你就出不了，麻烦很大，《地藏经》上讲得详细。恶道出来之后，是不是就有好日子过？很难。他在恶道时间久了，带着有恶道的习气；换句话说，很容易造罪业。那真是《地藏经》上鬼王看到那些造罪业的人，罪业受满了，好不容易超生到人道，到人道又不干好事，没有几天又回来了，小鬼就常常问他：“你怎么去了一会又回来了？”原因就在此地，带着有恶道的习气。
人生来是善人，性情很善，多半从人天来的。前世是善人，这一世又得人身，他带着有善的习气；天人堕到人身，带着天人的馀善。从恶道里头到人道来的，带着有馀恶；换句话说，学好很难，学坏很容易，道理在此地。如果我们看到一个人，这个人本性善良，他学善很容易，学坏很不容易，这个人善根福德非常深厚，他是从善道来的，他不是从恶道来的。特别是在我们现前这个社会，这个社会是大染缸，在这个社会里头不被污染，决定不是三恶道来的，在佛法里面讲这人有善根，他没有大善根他做不到。这个理事我们都要清楚、都要明白。
佛在经上讲到六道众生，六道轮回得人道的机缘真的是不可多得。佛说了一个“盲龟浮木”的比喻，你们想一想这个机会多不多？他说有个瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里头有个小木板，木板当中挖了个洞；小乌龟在大海里面游来游去，头伸出来刚好在这木板洞当中。你们想想，这个机会有几成？佛说人失掉人身再得人身，就像这个乌龟一伸头，刚刚好在木板洞口当中，说明难！又举了个比喻，“须弥穿针”。在须弥山上放一条线放下来，山下放一根针，这个线一下来刚刚好就穿在针孔。我们不要说须弥山了，就算我们这栋大楼，不高，我们住的是十一楼，我们在十一楼那里吊一根线下去，下面用一个绣花针放在那里，你们去穿穿看，看有没有办法这个线一下去就刚好穿在针孔里面？
佛用这两个比喻，说明我们失掉人身再得人身是这么样的困难。为什么？如果常常读诵经论，了解十法界的业因，我们就知道我们这一次得人身，是什么原因到人道来的。大乘佛法里面讲，到哪一道去投胎、引导你去投胎，这是业力，这个业力叫引业。引导你去投胎的是五戒十善。有人问：要是不学佛？不学佛，中国圣人教大家的是伦常八德，这得人身。在西方世界呢？西方世界诸位仔细去看看各个宗教的经典，都讲到“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”，“不饮酒”虽然他们有的经有说、有的经没有说，但是前面这四条任何宗教都讲到，都教人要做好人、要做义人，我们中国人讲道义、仁义、情义、恩义，所有宗教都有，基本的教学，不失人身。道德水平高的，就生天了。
讲得详细的，真的是无过于佛经。我们自己想想，佛讲的这些道理，五戒十善，我们在日常生活当中有没有做到？不杀生，有没有伤害众生的念头？伤害包括什么？令众生生烦恼，都是属于杀业；你虽然没有行为，还有念头，你的杀心、害众生的念头没断，这就不行。不盗，我常说，你还有占别人便宜的念头，你盗心没断。邪淫、淫欲的念头，纵然没有事、没有身的行为，你念头没有断，淫心没断，不能出三界。妄语，最容易犯的，恶口、两舌，挑拨是非，有意无意常常在犯，怎么得了！
怎样才能不犯口业？古人有一个方法教给我们，那个方法很好，“少说一句话，多念一句佛”。最好的方法是什么？不说话。所以我现在要求图文巴这个道场，我二十号过去，把修学的制度建立下来，就是每天听讲经的录像带八个小时，这八个小时不能说话，我不希望大家研究讨论，专心听。我要在那里做试验，先用一个星期做试验：听完经之后研究讨论这个方法好，还是专门听经根本不要研究讨论，让同学们自己选择一个。
八个小时念佛，决定不能说话，不造口业，要在这个地方训练。所以我们将来那个道场，虽然是佛学院，在我想像当中学生不会太多，为什么？一般人受不了，一天十六个钟点不说话。你受不了，别的地方去；你真肯干，我欢迎你到我这个地方来。我不是做给人看，我们是希望自己有真正的成就，我们对得起佛菩萨，我们对得起施主，对得起自己，对得起父母，对得起众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八五卷）
诸位同学，大家好！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文第三行看起：
【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。蒙胧不达事。恶恶相牵拘。】
从这一段看起。这是第三个小段，从恶道再转到人间里面来，他所遭遇到的苦难。世间像这些事，往往都在我们眼前，甚至于我们自己亲身遭遇到。读了佛经，仔细的去思惟观察，就能够觉察到自己前世所造的业因，今世所受的果报。回过头来再看看这一生所造的业因，来生的果报大概就能够想像得到。所以这经文意思非常的深刻。
我们看第一句，“若时得为人”。一切众生八识田中习气种子无量无边，种子有善有恶，遇缘就起现行。一切众生投生的时候，我们讲六道里面的投生，佛在经上讲“强者先牵”，你阿赖耶识里头的那些种子，哪一个种子力量强，它就先受报，力量弱的就往后面轮流受报。哪一个习气强，那一类的种子先受报，道理就在此地。我们很冷静的自己细心去想想、去反省、去检点，我们在一天当中起心动念，起的是什么心？动的是什么念头？在一天当中，有几个念头想作佛？有几个念头想往生极乐世界？有几个念头想着社会大众的苦难，发心为众生服务，为众生做点好事？又有几个念头搞自私自利？求名闻利养，损人利己，是自私自利。细心去反省、去检点，就明白，起心动念、言语造作无不是业。
我们在《了凡四训》讲到宋朝卫仲达，这个人的故事，我们相信它是真的，确有其人，确有其事。何以故？我们在古人著述笔记里面许多地方看到，提起这个人、这桩事情。卫仲达三十几岁，年纪很轻，被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王看到他很生气，吩咐判官把他的善恶档案拿出来，判官拿出来之后，恶业的档案、本子，摆满阎罗王的大殿那么多，善的档案只有一卷，卷起来像筷子那么一点点大，一张纸，一生当中只做了一桩善事。阎罗王看到当然生气，然后吩咐判官，把善恶两个档案拿到天平上称一称，结果恶的档案那么多反而轻，善的这一卷、这一张反而重。阎罗王面色也就转得比较好看了。卫仲达问阎罗王，他说：“我才三十几岁，年岁很轻，我为什么会造那么多的恶业？”阎罗王就说：“恶业不必去造，造起来就太重太重了。起心动念，这个念头是自私自利，这个念头是损人利己，虽然你还没有行为表现，你心动了。阴曹地府，你心一动就有记录。”我们想想，从早到晚，动多少个念头？有一些微细的念头，自己都不能觉察。
阎罗王这些档案是不是真的有？靠得住、靠不住？靠得住。今天我们从科学家发明的计算机，我们就能体会到，自动的记录，不需要人去管这些事情。尤其佛告诉我们，十法界依正庄严从心想生。这句话把原理跟我们讲清楚了，从心想生。凡夫哪有没有念头？没有念头是圣人，大圣人没有念头。孔老夫子常常讲“克念作圣”，克服念头就是圣人。克服念头就是没有念头，在佛法讲，没有妄想、没有分别、没有执着。法身菩萨，分证佛果，这种人克念。
六道凡夫念头的起灭，《仁王经》上说：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。我们怎么能觉察得出来？粗心大意。极其粗的念头我们自己知道，杀盗淫妄的念头，妄语两舌的念头，贪瞋痴慢的念头，很粗的我们知道，微细的自己不晓得。但是，只要起心动念就有记录，这个记录，阿赖耶识当中它已经变成种子。所以你要问，阎罗王那个档案簿是什么？就是阿赖耶识里面、仓库里藏的东西，我们今天讲影印本，它都出现了。
卫仲达就向阎罗王请教：“我那一卷善的这一张纸到底是什么？为什么力量这么大，它的功能把一生过失都超越？”由此可知，卫仲达的过虽然多，不是大过，没有造什么大罪，否则的话，他这一念善抵不过恶。阎罗王就告诉他：“这一卷是当时皇帝想动一个工程，三山石桥，这个工程劳民伤财，这是你的奏摺，劝皇帝不要兴建这个工程。这一念纯粹是为老百姓着想的，是纯善，没有邀功的念头，也没有利益自己的念头，完全是利益众生。”卫仲达说：“我虽然上书给皇帝，皇帝并没有答应，他还是做了。”阎罗王就讲：“如果皇帝接受你的建议，那你的功德大了，你今天不会到这儿来。皇帝没有接纳你的建议，但是你这一念是真心、是善心，所以你这个善盖过你一生的过恶。”阎罗王派小鬼把他送回阳间，他又活过来了。实在讲这也是示现，教导我们恶不能不断，善不能不修。
断恶修善从哪里做起？从心地，从起心动念之处。不能有行为。到了口里头说，变成行为；身体去造，那个业可重了。所以我们从早到晚，从年初一到
我们修行修的是什么，自己晓不晓得？如果连这个都不知道，那就很难讲了，不知道自己修什么。“修行”，行是行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来，叫做修行。我们把别人的不善收藏在自己心里，这个错误。你有没有把它修正过来？果然修正过来，那就是六祖所说的，“若真修道人，不见世间过”。世间人有没有过失？没有，不见世间过。“不见”不是眼不见，是阿赖耶识里头不收藏这些垃圾，不收藏这些不善，这样自己的心才能变成纯善，才能变成纯净。
《无量寿经》上佛教给我们“洗心易行”。我们怎么落实？从哪里做起？从不收集一切不善，从这里做起。眼见色、耳闻声，我们要懂得过滤，不善的不放在阿赖耶识里。这个话说起来容易做起来难，要相当功夫。真的不落在阿赖耶识里面，阿赖耶识我们今天讲习气，现在人讲印象；没有放在阿赖耶识就是不落印象。我们见色闻声，能不能做到不落印象？你能够做到不落印象，你就成功了，你就转八识成四智，恭喜你，你功夫得力，功夫成就了。这叫真修行，真用功。功夫要在生活当中做，在工作里面做，出家人有出家人的工作，在应酬里面做。无论你在家、出家，你不能脱离人群，你要跟人群在一起生活。人是个社会动物，决定不能够单独生活的。
如何能够做到不落印象？“十二因缘”里面，讲现前的造业：“爱、取、有”。祖师大德常常教诲我们，这三条断一条，证辟支佛果，比阿罗汉高。爱、取、有，“爱”是什么？分别，“取”是执着，“有”是妄想，就是大经里面讲的妄想、分别、执着。这三个东西断掉了，证辟支佛果。再告诉你，那个“有”就是落印象，你阿赖耶识里头已经落印象了。印象愈深愈麻烦，我们常讲印象深刻。佛教导我们，我们落什么印象？善的印象我们要，我们阿赖耶识里头完全收集善的印象，不收不善的印象。《十善业道经》上佛说得好，佛给龙王讲的那一段话，那是修行最高的指导原则，从初发心一直到如来地，这个原则不能变更，你要是懂得这个原则，你就会修行，你这一生当中肯定成就。
《十善业道经》是世尊对龙王说的，龙王是我们的代表。为什么用龙王来代表？龙是善变的，把它来比喻我们这个社会人心善变，真的从早到晚千变万化，自己都做不了主宰，用意很深。龙王是谁？就是我们大众。他老人家说得好，“菩萨有一法”，诸位记住，唯一的一法，没有第二法；“能离一切世间苦”，这我们要重视，“一切世间”是三途六道还包括十法界，一切世间各有各的苦处。这一法能离一切世间苦，这一法是宝，无上的法宝，这一法是什么法？佛说出来了，“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”，没有教你念恶法。常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，言行善。后头又说一句，“不容毫分不善间杂”，这一句话重要！丝毫不善不能夹杂在八识心田里面。这就是一切不善决定不可以落印象，让我们的心修成纯善、全善，那你就成佛了。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破，他还有毫分不善夹杂。
我们今天修行，说老实话，我们修一分善，夹杂九分不善。我这个说法可能还是估计得太高，可能我们只修一分善，九十九分不善夹杂在里头，所以不管用，不能成就。成就不成就不要问别人，自己比什么都清楚，别人哪里会晓得？功夫真正有进步，天天烦恼轻、智慧长，法喜充满，这是功夫得力的现象。如果我们一天到晚还有烦恼，现在社会一般人讲“还有压力”，有烦恼、有压力、有忧虑、有牵挂，这个烦恼习气相当严重，这种情形不能往生。不但不能往生，来生人天两道都有问题。为什么？从这里你仔细去观察，这种气氛跟三途非常接近，修行人要有警觉心。
修行没有别的，改过而已。把自己这些毛病、习气努力彻底做一个改变，我们才能成功。务必让自己的心清净，心要空虚，没有牵挂、没有忧虑。六祖在《坛经》里面讲得好，“本来无一物”，这是真心，本来无一物，心跟虚空法界融合成一体。虚空里面没有东西，虚空广大没有边际，“心包太虚，量周沙界”。心里头才有一点点东西，就成为障碍，心就变小，就小得很可怜，小得连一个人都容纳不下。说实在话，小到什么程度？小到连自己都容纳不下，没有别人，自己一个人在房间里都生烦恼。真的，不是假的，确有这种人，这是小得不能再小了。这样的心量，果报肯定在三途。
诸位要晓得，六道哪一道我们都去过，不晓得轮回多少遍数了。这一生当中一投胎到人，把过去生中的事情忘得干干净净，忘掉了。可是你要晓得，你虽然是忘掉，印象在不在？在。这个遗忘是严重的烦恼，它把他障碍了。所以修行心地稍微清净，逐渐逐渐就发现，等于说恢复了记忆，慢慢发现自己的档案，知道过去生生世世的事情，这就是我们讲神通，通现前了。通怎么现前的？清净心现前，我们佛门里面讲禅定，能够恢复神通。神通是我们的本能，一切众生都有的本能。我们心不净。心，佛拿水来做比喻，好极了。水在水瓶的时候，不起波浪，清净没有污染，这水像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。那就像我们的心恢复了记忆，无量劫来阿赖耶藏的这些东西，统统看到了，统统见到了：宿命通，知道自己过去生中生生世世的事情；他心通，知道别人生生世世的事情。
阿罗汉定功相当深，《楞严经》上讲，他证得九次第定。四禅八定是六道里头的，六道里面的禅定；阿罗汉的禅定比他还高一级，第九定超越六道了。佛跟我们讲，他的宿命通能够知道过去五百世；这个能力还不是很大，知道过去五百世。五百世，六道里头多少次的轮回就清楚了，所以佛在经上讲，阿罗汉提起阿鼻地狱，他还心有馀悸，为什么？以前待过，受过那种苦难，现在一提起，身上流血汗，还吓得那个样子。
我们是把过去生中造的事情忘得一干二净，忘得干净并不是它没有，它存在，我们不能不晓得这些事实真相，不能不知道这个道理。哪一道没去过？因此，我们今天看到蚊虫，我们很尊重它，很爱护它，不敢轻视它，为什么？我过去也当过蚊虫。看到蚂蚁，我过去生中也当过蚂蚁；见到饿鬼，我过去也当过鬼，也堕过地狱。《地藏经》上所讲的、此地所讲的这些苦报，我经过，我今天读到这些文字，听到这些话，警觉性会更高，不想再干了，不想再去了，这一生当中要做自己应该做的事情。要知道，世间其他事情是假的，没有一样是真的。什么是善？什么是福？帮助别人破迷开悟，这是真善，这是真正的福。
诸佛菩萨示现在十法界，我们仔细观察他做的是什么？无论是什么身份，我们在《华严经》上看到，他到这个世间来，应以什么身得度，他就现什么身，男女老少、各行各业的身他都受，我们在五十三参看过。五十三参里面一共是五十四位善知识，有两位善知识在同一参里面，德生童子、有德童女他们两个人是一参，所以总共五十四个人。这五十四个人代表我们现前社会，男女老少、各行各业。他们做的是什么？不管做哪一个行业，不管是什么样的生活方式，实在讲，总而言之，他们干的事情，一个目标、一个方向就是帮助一切众生破迷开悟。要帮助别人破迷开悟，你得晓得，首先自己要破迷开悟。自己不能破迷开悟，怎么能够帮助别人？
我们再想想，我们为什么开不了悟？用我刚才的话来讲，这十二因缘里面我们有“爱”、有“取”、有“有”，这就麻烦，就开不了悟。佛门里面常讲：“爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土”，古大德这两句话是事实真相，很有道理。爱是什么？贪爱，是烦恼的总根。诸位要晓得，贪、瞋、痴叫三毒烦恼，把贪摆在第一位。为什么会瞋恨？贪不到才发生瞋恨，样样都顺自己的意思，都贪得了，那瞋恨心就没有了。归根结柢一个字，贪。菩萨修行也把这个放在第一，用什么来断贪？布施，布施是舍。布施度到什么时候圆满？贪心没有了，布施度就圆满了。不但世间一切法不能贪，为什么不能贪？因为它不是真的。《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄里面你去贪，你不叫冤枉？你错了。所以你要懂这个道理，了解事实真相，佛法因缘生，也不是真的。所以佛在《金刚般若》里头说得好，“法尚应舍，何况非法？”那个“应舍”是佛法都不能贪，何况世间法？佛法对我们来讲是个工具，帮助我们超凡入圣，帮助我们破迷开悟，它是工具，它不是目的。我们需要它、要用它，但是不能贪着，贪着就错了。
世出世间法都不可以贪爱。为什么？丝毫的贪爱，就是不善。诸位晓得，“爱、取、有”是不善，丝毫贪爱，我们的心就不清净。清净心里没有贪爱，没有贪，没有瞋，没有愚痴。所以一切顺境里面，我们修什么？修不贪，保持心地清净；逆境里面修什么？不瞋。我们遇到逆境、遇到恶缘；我们讲“境”，就是生活环境、物质环境，“逆境”，不顺心，一般人讲不好过，“恶缘”，就是周边都是恶人，都是一些妖魔鬼怪、不怀好意的人；我们处在这个境界里面，不生丝毫瞋恨心，这就是功夫，这就是真正修行。“顺境”，这个生活环境不错，都能称心如意，“善缘”，遇到都是好人；在这个境界里头，不生爱着之心，不生贪爱，不生恋着，这叫修行。
我们懂得这个道理，抓住这个总纲领，我们的修行大致上就不错了，功夫焉能不得力？你不晓得这个道理，不知道这个纲领，怎么修？自己想想看，今年跟去年没有两样，这就错了。没两样是什么？没进步。果然抓住纲领，认真努力，丝毫不松懈，一年跟一年不一样。要再进一步，月月不一样。功夫更好的，我们现在讲，每一个星期都不一样，他怎么会不法喜充满？他的境界天天在提升，这有前途，我常讲，一片金色光明。造作罪业的人，前途是黑暗的；真正修行人，前途是光明的，金色光明。我们在起心动念之处，我们到底是动什么念头，不能不觉察，这个觉察是你真正用功，是你的真实智慧。
初学的人，当然首先觉察的是粗的念头。微细念头你功夫不够，你的心不够清净，你没有定功，你见不到微细念头。就从粗的念头上下手，决定断恶修善。不要把世间一切众生的恶放在自己八识心田里头，这是佛在经上常常感叹的“可怜悯者”。什么人可怜？这种人是世间最可怜的，把别人的、世间所有一切不善、所有一切恶放到自己心里，这是世间最可怜的。我们要常常想到，我自己是不是这样的人？
别人赞叹我们，我们自己要冷静思惟：我是不是像他赞叹的那么好？如果没有，生惭愧心不敢承当，承当就是罪过。如果别人赞叹，跟我们实际的德行修养相符相应，也不能欢喜，我们更加勉励，还要向上提升。如果别人毁谤我们，我们确实没有这些罪行，我们听到了，要生感激的心。为什么？他在勉励我，提高我的警觉，我决定不能犯这些过失；这些过失我没有犯，往后也不能犯。所以善人、恶人都是善知识，都值得我自己尊敬他，我们修行要从这里下手，要从这些地方真干，功夫才能得力。如果在现前你还做不到，确确实实你的烦恼习气太重，冤亲债主现前，或者想起，你心里都会难过，这是错误的，你功夫不够。这时怎么办？净宗法门好，想到这个事情，赶紧“阿弥陀佛”，把念头转过来不要想，想阿弥陀佛，这是好办法。久而久之，到你念佛功夫得力，我们净宗讲“念佛三昧”；虽然不是甚深的三昧，你得到一点三昧的气氛，就得力了，你跟冤亲债主接触到的时候，确实没有一点瞋恚心。即使现前侮辱你，现前伤害你，你也不会有丝毫瞋恚心，你会把他看作善知识：他来考我，看看我功夫够不够。欢喜接受，决定不会有恶念相向。这个时候就知道自己功夫到什么程度，得力不得力。现在时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八六卷）
诸位同学，请掀开经本《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文第四行看起：
【若时得为人。蛮狄无义理。痴骏无孔窍。跛躄哑不语。朦胧不达事。恶恶相牵拘。】
看这一首半，这个大意前面说过了，我们再解释经文。这是说从恶道里头出来、罪受完之后出来，一定还带着有馀习，就是恶道里头不善的习气，这是肯定有的，在我们这一生当中，经验里面能够明显的觉察得到。所谓“少成若天性，习惯成自然”，“近朱者赤，近墨者黑”，这是一定的道理，六道都不能够避免。作人的时候，“蛮狄无义理”。这是说他投胎到世间，他投到哪里？投胎，说实在讲，不可能自由选择，如果自由选择，那就好了。谁在那里操纵、在主宰？业力，过去生中善、不善的业力，业力在主宰，自己一丝毫自由都没有。所以我们要晓得，这个事情不干阎罗王的事情，也不干小鬼的事情，实在说正理，“自作自受”，是这么个道理。
“蛮狄”这两个字代表，用现在的话说，文化落后的地区，我们现在一般人讲，没有开化的地区。换句话说，生在这个地区难了，受不到好的教育，受不到圣贤的教育。如果诸位能体会到这个意思，现在这个“蛮狄”区域扩大了，它是对有圣贤教化的地方来说的。佛经里面讲中国，那个中国不是讲我们现在的中国，“中国”是什么？就是有圣贤人教化的地区都叫中国。这些人明了中道第一义谛，所以称为中国，这是有高度文化的地区。这个文化概念当中，我们一定要辨别，是圣贤的文化，不是今天西方科技文明的文化，不是的，是圣贤的文化。得不到圣贤教学，当然他的知见就不正，邪知邪见，自私自利，他怎么会不作恶？所以下面讲“无义理”，不懂得道义，不懂得仁义，不懂得情义，也不懂得恩义；换句话说，人伦道德他完全不懂，不明道理。这个人可怜，那就是《地藏经》所讲的“起心动念，无不是罪”，生在这个地区。所以我提醒同学们，这个地区在我们地球上已经扩大了，我们是不是生在这个地区？要多想想。
下面这两句都是比喻。“痴呆无孔窍”，我们这个经文上，它的原文是“痴骏”，这个“骏”是个错字，
“无孔窍”，无孔窍是讲五官不全，或者眼睛瞎、耳朵聋，我们今天讲残障，这是果报。这里头还有很深的意思。我们今天也有眼、也有耳，有眼不能见到真妄，不能够见到邪正是非，有眼等于没有眼，你去想这个意思。我们有耳，耳很健全，但是尽听别人的是非，尽说别人的是非，跟没有耳朵的人没两样。说老实话，没有眼他看不见，没有耳他听不见，他还不造业。我们现在有眼等于无眼，有耳等于无耳，还造很多罪业，还不如残障人。诸位想想看，残障是受报而不造业，我们今天受报又造业。经的意思深广无际，我们细细想想，我们是不是生在“蛮狄无义理，痴呆无孔窍”？我们是不是这样？读经，不要去看别人，好好的回过头来想想自己。
“跛躄哑不语”，“跛”是一条腿残废，“躄”是两条腿残废，这个深义懂得吗？我们虽然有两条腿，不行正道，等于跛躄；人天大道他不走，佛菩萨道他不走，他偏偏走三恶道。三恶道是什么？我常常讲，“自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢”这十六个字是三途。这十六个字要不能放下，你走的是恶道，你就是经上讲的“跛躄哑不语”，你要能够体会到这个意思。口不言正法，“不语”，不会说话，他不会说正法，所说的都是邪法，开口都是是非长短、贪瞋痴慢，起心动念、所作所为无不是损人利己，这个错了。
人生在世很短暂，古人说得很好，“人生七十古来稀”，能活到七十岁自古以来就不多。我们看看现前的社会，我们周边这些人物，想想我们自己小时候的同学、朋友、家亲眷属；出家了，我们的同参、我们的同戒道友，你仔细观察，不到七十岁走的人有多少？我出家受戒的时候，我们同戒人不多，一百多个人，现在一大半都不在了，不满五十岁走的就很多人。我们要在这些地方觉悟过来，生命太短促了，纵然一百年，弹指就过去了，何必造罪业？
六道里面轮回，佛经里头讲得很清楚，业力在支配你，强者先牵。我们哪一个念头最强？哪个念头最有力量？到底是念佛的念头强，还是贪瞋痴慢的念头强？我们是利益一切众生的念头强，还是自私自利的念头强？将来往哪里去，不就清清楚楚、明明白白吗？我们起心动念、所作所为到底干些什么，要为来生负责任，为自己负责任。聪明人要为带得去的着想。世间一切法是带不去的，名利带不去，五欲六尘享受带不去。佛为什么教人“以戒为师，以苦为师”？这里头大有道理在。人能持戒，人愿意吃苦，必定少造罪业，对他的修行有很大的助缘，我们前面讲的增上缘。我们在一生当中亲近的是好人、善人、良师益友，人抓到这个，他没有不成就的。这个要智慧，要福德。没有福德，你遇不到。没有智慧，这个机会你掌握不到。你随顺烦恼习气，机会遇到了，也空过了。
我们看古来的大德，你看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》，那些人是怎么成就的？机缘遇到了，一生追随老师不离开。释迦牟尼佛当年在世，常随弟子一千二百五十五人做榜样给我们看。什么时候离开佛？佛灭度，示现入般涅槃，他们才离开，才各自到自己有缘的地方教化一方。这是报恩，也是示现给社会大众看，亲近善知识要用这个态度。
古时候，佛门里面一般规矩，五年不离开老师。佛门当中很多同修曾经听说“五年学戒”，那不是学戒律，那个戒是老师的教诫，要跟老师五年。五年能不
我跟
我这一生当中，我感恩。我写出六条，“生活在感恩的世界里”，现在印得很多，全世界几乎各个净宗学会都印了很多，赠送给大家结缘，一生生活在感恩的世界里。以前对我很好，以后对我很恶劣，我感他的恩，我不计他的怨，我的心地永远平静，我的修为点点滴滴功德都为他们回向。他为什么对我不好？我要检点，我自己一定有过失。如果没有过失，是他对我有误会。误会从哪里来的？接触太少。所以古人讲“通”这个字大有学问，“政通人和”。人为什么不和？不通。这个通，表面上通没有用，天天在一块也是不通；要心通、行通，那真的通了。知心的朋友在一起聊天，那是通，那是真正沟通。不能真正的沟通，就是在一家人，父子不通，夫妻不通，互相在猜疑，就造成障碍，就造成罪业。有一丝毫隐瞒，有一丝毫自私，就不通了。真正达到大通，无私无我就大通了。
我们今天学道的人，我们最重要的是跟佛通、跟菩萨通、跟天神通，天神聪明正直；在社会上，跟这些有道德的人通。我离开台中之后到台北，在台北讲经弘法，大概一年总有几次到台中看看老师。老师很感慨的说：“你在台北很孤独！”他讲这话对，没有知心的人。这个话我听了加倍的感激老师，老师把我看作知心、看作知音。在台中，我们还有两个知音，到台北就没有了。这话是真的，不是假的。但是虽然没有这种知音，我们一定保持跟老师心心相印，老师的教诲念念不忘，不是遵守一时，是遵守一辈子。
有人问我：“你在老师那里得到什么？”我在台湾三个老师。最初亲近
我曾经告诉大家，特别是学讲经的同学们，佛经字字句句都含无量义，一字一句讲一百年、讲一千年都讲不尽，这是真的不是假的。不但是佛经，世出世间所有一切法，法法义理都没有穷尽，为什么？法法是自性变的，自性没有边际，自性深广无尽，它变现出来的东西点点滴滴亦复如是，问题在你自己没有通。你为什么没有通？我常说，你有自私自利。自私自利是头一个关口、头一个障碍，这个障碍不能突破，所以你搞一辈子，连个小乘须陀洹果都不能证得，你怎么会有成就？得不到须陀洹果，换句话说，生生世世还搞轮回。要知道自私自利是轮回心，轮回心学佛法还是搞轮回。《金刚经》上给我们标准，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，四相破了证须陀洹果，在大乘是初信位的菩萨。不是没有标准，有标准的。到不了这个标准，那就是抓紧善知识，跟着他走；也就是我们自己不认识路，不认识路一定跟着带路的人│老师带路。什么时候
在《四十华严》里面大家看到善财童子五十三参，五十三参那就是离开老师，可以出去参学了。什么条件？“破一品无明，证一分法身”。由此可知，善财童子在文殊，文殊是他的老师，在他老师那里成就什么？执着断掉了，分别断掉了，妄想破了一分。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。见思断了，尘沙断了，无明破一品，可以离开老师出去参学，在老师这里毕业了。第一位参访吉祥云比丘，吉祥云是初住菩萨，你自己没有到初住，你就见不到初住菩萨。海云比丘是二住菩萨，我们现在讲的是二住，善财参访二住菩萨，他自己就证得二住。最后参访到普贤菩萨，圆满成佛。五十三参节节高升，每参访一位菩萨就又破一品无明，又提升一层境界。如果没有这个条件，不
但是不要说是现在，
我们学佛的人天天念回向偈，“上报四重恩，下济三途苦”，念得是好听，拿什么报恩？拿什么救三途苦？空口说白话，那叫自欺欺人，骗人也骗自己。真正拿出成绩，报恩济苦；换句话说，我们的修学如果天天没有进步，我们就拿不出东西来报恩。古大德教导我们的，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。我们出家人没有从事于生产的事业，我们的衣食住行一切是信徒供养的，这个供养不好消受。我一天没有进步，我一天就没有资格接受供养。没有资格，你要是接受供养，你要受果报。
因果报应是真的不是假的，你们不怕，我怕，你们不干，我干；这是我常讲，我们走两条路。有些人告诉我说：“法师，你不要看你面前那些出家、在家的人，他们都是做样子给你看的，不是真的。”我笑笑，我知道。我为什么还要认真努力？这么大的年岁，还要天天讲经？眼前没有人，这个网路传播全世界，有人；现在没有人，这些东西留给后代，后代有人。真正学习的人不一定在面前。我也收到一些信件，都是遥远的地区，他们从网路、从光碟得到之后来学习，对于这些法物感恩，他们得到受用，真诚的感激，我看了很受感动。
只要做到“净念相继”这四个字，哪有不成就的道理？“净”是清净心，用清净心学佛、生活、处事待人接物，修纯净、纯善。讲得更具体一点，我把这个修学总结二十个字十句话，老师教导我，也是我自己五十年的心得，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我们要做到、要落实；“看破、放下、自在、随缘、念佛”。前面十个字纯净，后面十个字纯善。心要纯净，行要纯善，我们拿这个回向，报恩救苦。心一天比一天真诚，一天比一天清净，我们这一天没有白过，这一天生活非常充实，法喜充满。一天比一天放下，一天比一天自在。
印光老法师晚年常讲：“我年岁大了，我也不怕死，我什么都不在乎。”他的话我今天懂了，我看到这个文字，笑笑，我也契入这个境界了，无论什么时候、什么处所、什么样的死，都不在乎。为什么？我知道有很好的地方去。不贪生，不怕死，你才得大自在。所以经文字字句句里头含义很深，言外有言，我们一定要能看得懂。
“朦胧不达事”，“朦胧”是糊涂，糊里糊涂，不通达事理。“恶恶相牵拘”，这两个恶，第一个恶是心恶，第二个恶是行为恶；也可以说第一个恶是因恶，第二个恶是果恶。从因果上来讲，行，从心行上来讲，也行。恶因牵引恶果，恶果又造恶因，这怎么得了？是愚痴的现象。愚痴是三毒之一，在我们日常生活当中，我们自己在没有学佛之前常犯。人家骂我们，真生气，总得等到机会报复；人家对我好，把它忘掉了，忘恩负义。那就是造罪业，那就是愚痴，就是“恶恶相牵拘”。学佛之后，这才恍然大悟，错了，从前这种心行完全错了！
知道知恩报恩，人家对我点点滴滴的好处，不忘，成就自己的善心、善行。别人怎么样对我的侮辱，怎么样对我的陷害，不放在心上。想到《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，菩萨给我们做示范，没有一丝毫怨恨心。我们今天遭受别人的伤害，还没有到这个程度。忍辱仙人以慈悲心、以真诚清净心看歌利王，这个了不起，这是我们应当学习的。从这些地方，我们瞋恨心没有了，冤冤相报的心断掉了。对于这些找麻烦的恶知识，他给我们做了增上缘，他成就了我们。歌利王割截忍辱仙人，成就忍辱仙人圆满的忍辱波罗蜜，忍辱仙人感激他都来不及，怎么会怨恨他？没有这个遭遇，忍辱波罗蜜得不到圆满。所以我从这些地方领会到：永远生活在感恩的世界。歌利王把忍辱仙人的业障消得干干净净，消除了。如果有一念瞋恚心，那好了，不但业障不能消除，业障还要增长。这就是一个有智慧，一个愚痴。愚痴人遇到这个事情，罪上加罪，增长业障；智慧的人遇到这个事情，业障消除了。顺境、善缘，贪爱断掉了；逆境、恶缘，瞋恚断掉了。贪瞋痴从这里拔掉了，大恩大德。
所以有人说那是坏人，你们眼睛看是坏人，我眼睛看是大善知识。你们叫他做善人，那是他从正面教导我；你们说的恶人，他从反面教导我，都是大善知识。没有丝毫怨恨心！所以看结果你就晓得，为什么？他提升我的境界，消除了我的业障。所以愚痴麻烦，愚痴是根本烦恼，痴必定迷；迷，心一定乱，胡思乱想。乱就是不善，他思想不善，言行不善，这就是这里讲的不明道理的人，“朦胧不达事”，他一举一动都造成罪业，恶因恶果，恶果又变成恶业，“恶恶相牵拘”。这样的人很不容易得到解脱。佛教化他，有没有效果？那真的，善导大师的话说得好，“总在遇缘不同”。
如果遇到好的缘份，好的缘份是有好老师、有好同学、有好的修行场所，那就是日夜不间断，再大的恶业，一生当中都能消除，都能证无上道，就是看你有没有缘份。所以你总要明理，总要有毅力、有决心克服自己的烦恼习气，这个重要！有好的环境，没有障碍，一天我们常常提到的，十六个小时用功。十六个小时里头没有妄想、没有杂念、没有妄语、没有恶的行为，八个小时听经，八个小时念佛，这是缘。再恶的人、罪业再重的人遇到这个缘，在这种道场里面有个三年五年，他成功了，他业障消尽了。缘重要！
所以弘法重要，护法更重要。我弘法工作做了这么多年，现在我退下来做护法。所以我的讲经，从今年十一月份我就开始，我只在摄影棚，不出去讲经。在外面一般讲经，年轻人的事情，交给他们去了，我来做护持的工作。我今天在澳洲建一个净宗学院，我护持，我在那里看着大家。每天听经八个小时。我不讲，放录像带给他们听。听经需不需要去研究、去记？不需要。一遍一遍的听，听多了自然就有悟处。心清净才有悟处，心不清净没有悟处。一天八个小时念佛。这是我对同学们的帮助，真正尽到一点心、尽到一点力了，希望把恶因、恶行能够断掉。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿难问事佛吉凶经（第八七卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八页，经文第六行看起：
【展转众徒聚。禽兽六畜形。为人所屠割。剥皮视其喉。归偿宿怨对。以肉给还人。】
这首偈是“转畜受苦”，这就是堕落在畜生道还债。这些经文，我们学习首先要具备的条件是真诚的信心，佛的话真实不虚，一定要记住。如来是真语者、实语者、如语者，“如语”就是所说的完全是事实真相，佛没有加一点意思，也不少说一些，事实怎样，就老老实实的为我们说出来。我们相信这都是事实。大乘经上我们也常念到，“人死为羊，羊死为人，互相食啖”，如果了解三世因果，我们就晓得这是错误的行为，非常残酷，冤冤相报没完没了。“展转”，这就是说明六道轮回，人会沦落到畜生道，畜生道也会辗转得人身，我们了解这个事实，自然看一切畜生跟看我们自己没有两样，这就对了。
诸佛如来看一切众生都是佛，为什么？一切众生皆有佛性，既有佛性，皆当作佛。又何况如来在《无量寿经》上说“一切皆成佛”，在《华严》、《圆觉》里面说“一切众生本来成佛”，这个意思很深很深。不仅畜生如是，饿鬼、地狱又何尝不如是？事实真相我们要细心去体会，依照佛陀的教诲，恢复我们的清净心，十法界依正庄严的障碍自然就消除了，于是事实真相才能让我们亲见亲闻，变成自己的现量境界。孔夫子在《易经系辞传》里面说过两句话，“人以类聚，物以群分”，至于到哪一道去投胎，不是阎罗王做主宰，也不是上帝的意思，更与佛菩萨不相干，谁去主宰这个事情？是自己的业力。
什么叫业力？我们说得明白一点，就是自己的习惯、习气。譬如我们是学佛的人，学佛的人自自然然就找学佛的这些朋友，这一群、这一类，他不会找别人做朋友。日常生活到哪里去？喜欢听经，一定到讲堂来；喜欢念佛，一定到念佛堂来。他绝对不会到歌舞场合当中去，为什么？他对那个没兴趣，他觉得念佛闻法是很高尚的享受，很快乐、很自在的享受，他自然就来了。
我们到人道来，就是跟人道有共同的乐趣；到畜生道，他跟畜生道有共同的习气。畜生道是什么？佛讲因缘复杂，一尘、一滴，因缘都非常复杂。佛说法，把这个复杂的因缘归纳到一个重要的因素来跟我们说。畜生道第一个业因是愚痴，没有智慧。对于宇宙人生的现象，真妄、邪正、理事、是非、善恶，他颠倒了，他不懂得，这叫愚痴，愚痴变畜生。贪爱变饿鬼，嫉妒、瞋恚是地狱。来生还能得人身，他的习性爱好伦理道德，喜欢伦理道德，来生才能得人身。能够修上品十善、“慈悲喜舍”四无量心，来生果报在天堂，佛经里面讲在二十八层天。所以堕畜生是愚痴的果报。
“辗转众徒聚，禽兽六畜形”，这是说投胎，辗转投胎，投胎到哪里？投胎到“禽兽”，这是野生的；“六畜”，是家里面养的，《左传》里面记载的，牛、马、羊、狗、鸡、猪这六种畜生，为人所畜养。现代不管是在中国、外国，饲养畜生这种事业还是有。人养这些东西干什么？最后都被人吃了。一种是为人服劳役，但是到最后总是不免被人吃掉。野生的禽兽，世间人常说弱肉强食，我们现在常常在电视里面看到“动物奇观”，你就看到，野生的动物它每天出去觅食，不定被别人吃掉、被别的动物吃掉了。所以畜生这一道，在三途里面是血途，就是它死的时候一定流血，不得好死。野生的常常被别的动物吃掉，家里养的最后也被杀，也被人吃掉。
“剥皮视其喉”，这是说家养的这些畜生被杀的时候这种状况。我们看过杀猪的、看过杀鸡的，这是最普遍的。宰杀的时候，刀手总是看看那个喉咙有没有断，血有没有流尽。这一句是讲它死的时候的状况。“归偿宿怨对”，还债。末后这句，“以肉给还人”，所谓是吃它半斤，还它八两。恩仇报复这桩事情，有可思议的，有不可思议的。要是知其恩怨而报，这是可以思议的；有不知恩怨报复的，这是不可思议的。这里面情形也非常的复杂，包括整个六道，上从色界天、欲界天。色界天去我们远，欲界天跟我们近，一般人与天神往来多半都是欲界天。神仙，神里头有天神、有鬼神，层次很多，恩仇果报都不能够避免，三界生到天道还是不能避免。
我们在佛经上看到，中国人讲玉皇大帝，佛家讲忉利天主，这福报相当大了，他的生活安稳不安稳？也不怎么安稳。为什么？他有冤家债主来找麻烦。哪些人？天上的罗刹、天上的阿修罗，福报跟忉利天主差不多，忉利天主仁慈，阿修罗凶暴。我们在经上看到，世尊跟我们说阿修罗跟忉利天战争。人间有这些事情，天上也有。总得要到色界天，战争才都可以避免，忉利天还有战争。所以四王天造的形像都是穿着盔甲，现将军相。大概到夜摩天以上，空居天，我们看到那些天人的造像就很慈祥，竞争的心没有了。
回过头来想想我们世间的人，天天讲竞争，好像不竞争就活不下去，这是一个极大错误的思想。我这一生没有竞争的念头，从小就是这样的。我的老师现在还有在的，九十多岁了，是在南京的老师。我的老师对我很了解，从小不争。我小时候也相当聪明，书也念得很好。考试我只要六十分，及格就可以，年年升级就好了，我不会留级，不会被淘汰。所以考试卷到我手上，我答几个题，算一算分数，算到多少？算到六十五分。也许有错了，老师扣一、两分，总有六十分。我答到六十五分，我就交卷。我总是第一个交卷，会答也不答。没有竞争的心，一生都没有竞争。诸位要晓得，竞争发展到最后是斗争，斗争再发展就变成战争，这个罪业造得太重太重了。
我喜欢读书，我从小读的书就比我同学超出很多倍，喜欢读书。在学校里面除了课堂之外，我的活动空间是图书馆，学校里面图书馆。所以我的一般常识比同学们丰富太多了，看的东西多，读的东西多。考试我只要最后一名就行，只要及格就可以了。一生不竞争，我也活得很好，也活得很自在，活得很快乐。说不竞争就活不下去，哪有这种道理？这个见解在佛法里面讲是邪知邪见，错误的见解，误导许许多多人。但是，现在这个误导成了风气。我们看看许许多多所谓先进的国家、开发的地区，大人教小孩，小孩才懂事，就教他竞争，这成什么话！家长以为儿女会竞争，就以为光荣，都是错误观念。古时候做父母对儿女不是这样的，儿女有德行、守规矩、有智慧，以此为荣；不是跟人竞争拿到第一、拿到第二是荣耀，不以这个为荣，而是以品德、学问。现在人跟从前人不一样了。
“归偿”，归结到冤冤相报，欠命的还命，欠债的还债。“以肉给还人”，这是很悲惨的。我们看到这种果报，当然就想到业因。前一世吃它的肉，今天这一世也要变畜生用肉去还人。用肉还人，那就叫还命了。过去你杀生吃肉，来世你变畜生被人屠杀，人家来吃你的肉。所以这些经文，我刚才说过了，第一个要有清净的信心。一般人听到这个话他不相信，不相信有六道轮回，不相信有因果报应。从前人容易相信，为什么？从小老人教，我们一般人讲先入为主。像我这个年龄，小时候老人还教，小我十几岁的人，大概接受这种教育的少了，现代学校完全没有了。做父母、做老师都没有这个概念，现在年轻的学生他怎么会懂？你跟他讲，他两个字回你，“迷信！”就把你否定掉了，排斥你。但是无论你怎么样否定，你怎么样排斥，你怎么样不承认，事实存在，到果报现前的时候，后悔莫及。这个我们要懂得。
佛法里面常说，“欲知前世因”，想想我过去生中造的业，做了些什么，“今生受者是”，我这一生当中的际遇、果报就是；过去生中造的因，感这一生的果报。“欲知来世果，今生作者是”，我来世的果报是什么？那你就好好想想这一生所作所为，起心动念、言语造作，来世的果报。所以因果报应确实自作自受，谁都不能改变，谁也不能代替。这个佛在大小乘经论里面讲得太多了。再看下面这首偈：
【无道堕恶道。求脱甚为难。人身既难得。佛经难得闻。】
佛这几句话的开示，也就是阿难讲的，阿难讲跟佛说的是一个道理，我们要牢牢的记住，时时刻刻提醒自己。“无道”。世间法里面，“仁、义、礼、智、信”五常，五伦、八德，这是人道。八德是“孝悌、忠信、礼义、廉耻”，还有一种说法是“忠孝、仁爱、信义、和平”，两个说法都好。在中国古代，可以说从尧舜禹汤一直到清朝，家庭教育、学校教育、社会教育都是以这个为宗旨，从小教孝悌忠信、礼义廉耻。五伦是讲人与人天然的关系，这关系不是人为的，是天然的。“夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友”，这个关系是天道，天然之道，不是人建立的，是自自然然，就像春夏秋冬的运行一样。圣人明了，教导人都是依自然之道，这称为圣人，不是他自己的意思。
五伦则有十义，义是义务，应尽的义务。“父慈子孝，兄友弟恭”，做父亲的对于子女一定是慈爱，做儿女对父亲一定要孝顺，天然之道，这是讲世间法。佛法基本的五戒十善│人道。“无道”，这些道丢掉了，不讲了，完全违背，那就变成人伦乱掉了。现在社会就是如此，古人所谓是“父不父，子不子”，父亲不像父亲，儿子不像儿子，不懂得伦理道德的重要性，把它完全抛弃掉了，社会怎么会不乱！社会乱从哪里乱起？伦理毁掉了。所以变成现在，我们常常听到的，中国、外国，儿子杀父亲、杀母亲，兄弟相杀。在美国，我们常常听到学生杀老师、杀同学，这成什么社会？无道。无道必定堕恶道，恶道是三途。三途造的业因是愚痴、嫉妒、瞋恚、贪欲，贪而无厌。
现在这个世间，贪财、贪色、贪名、贪利养，无所不贪，他往哪里去？鬼道去。如果这个贪里面再加上嫉妒、瞋恚，阿鼻地狱去了。起心动念、言语造作，聪明人会想想：我这个行为，造这个因，将来果报在哪里？果报不好，这个念头不能起。不要以为动念头不要紧、没有关系，关系可大了，问题非常严重，哪里说没有关系？我们总结原因，为什么他会这么做？不读圣贤书，没有接受过圣贤的教诲，真正的原因在这里。
从民国以来，对于圣贤教诲逐渐逐渐淡忘了，到今天整个废弃掉了，好像这些东西都是古老的东西、旧东西，不适合时代，应当被时代所淘汰了。时代把古圣先贤的真正智慧、经验的结晶抛弃丢掉了。现在社会状况又如何？现前这个状况，在佛家讲是“花报”。古圣先贤那些教训经验，如果能够奉行，天下大治，国泰民安。现在在今天全世界，可以说人心都不安，人心没有归宿，生活在恐怖当中。上到国家领导人，全世界哪个国家都一样，下至平民百姓，没有安全感，你说这个多可悲！我们读古书，古时候的人，我们看到他文字里描述，文章、诗歌，生活在诗情画意当中，心是定的，情绪是定的，那是人生。现在人心不定，情绪不稳定，动作慌慌张张，一天到晚忙个不停，问他忙什么，他都不知道，为谁忙的更不知道，你说这个可悲不可悲？仔细一观察，虽然现在还没有堕恶道，形象是恶道，今天社会太可怕了。
中国古代文学，艺术、诗歌、绘画、戏剧这些陶冶性情的，它最高指导的原则是孔老夫子提倡的“思无邪”。文艺的内容，从诗歌到小说，你仔细去看，仔细去研究，都是教忠孝节义，结归到最后都是“善有善报，恶有恶报”，这个能够端正人心，端正社会风气。现在的社会，你仔细看看年轻人，你观察他想什么，他说的是什么，他干了些什么。你要是仔细观察，你会寒毛直竖。
我们今天走在街头，虽然坐在车上，你看看两旁边那些广告，画的是什么？年轻人穿的衣服，衣服上也印了些图案，那图案是什么？妖魔鬼怪，不是人。心里面完全都印上妖魔鬼怪的印象，他将来到哪里去？就到那里去。“人以类聚，物以群分”，他自自然然就到那里去了，不是阎王小鬼抓去的，不是的，自己去。喜欢跟鬼搞在一起、鬼混，他就变鬼了；喜欢干地狱的把戏，他自然就到地狱去了。“无道堕恶道”，堕到恶道之后可麻烦了，“求脱甚为难”，这一句话佛常说。
佛讲“人身难得”，人身最可贵，六道里头人身最可贵，什么原因？人容易接近道，圣贤的大道容易接近。现在人不容易接近，是没有缘；如果有缘，你就会发现容易接近。我们这些年来提倡教小朋友读古书，我在台湾、在新加坡、在澳洲，我劝我们同修教小朋友。你家里有小孩，还没上学，五、六岁教他念《弟子规》，教他念《三字经》，很管用。不但他能背诵，而且把这意思讲给他听，他会用在日常生活当中，很懂规矩，很有礼貌。教，不是难事情。今天做大人的疏忽了，没有去教小朋友。
现在在中国，江主席提倡以德治国，提倡小学里面要读《四书五经》，这一个举动不但是救了中国，也救了全世界。这个政策要是落实，他的功德无量无边，他的成就可以说只有中国尧舜禹汤圣王才能跟他相比，我们清楚、明了。人容易近道，容易觉悟，容易解脱，所以菩萨成佛，在六道里头一定在人间示现，没有说哪一个菩萨成佛在天道里头示现的，没有，在天道里头多半是菩萨身、声闻身。这是我们应当细心观察的。
佛在经上也把这个事实透露给我们，人道多苦少乐。多苦，容易觉悟；少乐，就有能力修道。这是人道可贵之处。看看其他的五道，天上乐多苦少，天人把修行这桩事情给疏忽了，为什么？生活很快乐，何必再修？修什么？享乐去了。佛法里头常讲“富贵学道难”，天人富贵，所以修行疏忽、大意了。三途太苦，所谓是“贫穷学道难”，他三餐饭都混不到，你叫他来听经、来念佛，他哪有兴趣？不可能的事情。三恶道太苦了，难！难接受佛法。修罗的心，瞋恚心重，贡高我慢，嫉妒、瞋恚，很不容易接近。这才显示出为什么人身这样可贵，道理在此。
“人身难得”，佛在经上常讲。用比喻来说，机缘的比喻，佛讲“须弥穿针”。这些故事，常常听经的同修都能够耳熟。须弥山高，从那个高山上，放一条线下来，山下放一个绣花针。这个线从山上放下来，刚刚好就穿到绣花针的针孔上去，你们想想，这个机率有多少？不要说这个须弥山，我们住的这个大楼，这十一楼，我们在楼下放个绣花针，楼上吊一根线，你去穿穿看。你穿一年，看看能不能有一次穿进去？机会太难太难了。古人常讲“万劫难逢”、“百千万劫难遭遇”，这个话是真的，一点都不假。无量劫来稀有的一次，我们碰到了。真的无量劫来稀有的一次，我们这一次碰到了。你才晓得这个机会太难太难，不能错过。错过了，你后悔莫及。其他道也有往生，比例太少了，没有人道多。
我们得人身又遇到佛法，“佛法难闻”，佛法是宝。为什么把它比喻“宝”？只有佛法能够帮助我们真正破迷开悟，真正帮助我们离苦得乐│真乐。世间人没有乐，今天世间人享受五欲六尘之乐，我常常用比喻话来说，那个乐不是真的，就像我们一些年轻人吸毒、打吗啡那种乐，他是找外面的刺激。五欲六尘就是毒，享受这种乐，增长贪瞋痴慢。增长三毒，增长贪瞋痴，这个比吸毒还可怕。吸毒最后毁掉你的生命，今天享受五欲六尘之乐，增长贪瞋痴慢，把你的慧命都断掉了，这个问题多严重！能提醒警觉的是佛法，而佛法难闻。为什么？第一个，不容易遇到。今天全世界将近七十亿人，几分之几的人闻到佛法、接触到？接触到之后，假的多，真的少。接触不是真正的佛法，等于没有接触到。纵然遇到真正的佛法，也不理解、不懂得。接触到真佛法，又能够正确理解，那人数愈来愈少了。理解之后，你相不相信？信了之后，你肯不肯做？一层一层的淘汰，淘汰到最后没有几个人了。跟诸位说，在这个世界上七十亿人，淘汰到最后，全世界大概找一千个都找不到，你才知道佛讲“佛法难闻”的意思。
真正闻佛法，决定依教奉行，他才得佛法真实的受用，得佛法真实的利益。堕到恶道，可麻烦了，你要想脱离不容易，恶道的寿命多长！畜生道愚痴，执着它的根身。佛在经上讲的，讲一桩公案。当年祇树给孤独园盖房子，房子旁边有一窝蚂蚁，佛看了笑笑。旁边那些弟子看到佛笑这个蚂蚁，问佛为什么笑它。佛就讲了，七佛出世，它还没有离蚂蚁身。不是蚂蚁寿命那么长，是它死了以后还作蚂蚁，它执着那个身就是它，不肯离开，愚痴到这个程度！不肯换它的身体，不肯换它的境界。七尊佛过世那个时间多长？没有法子计算。所以堕到三恶道想出来，太难太难了。
所以得人身、闻佛法，难！难就可贵。世间什么可贵？这是最可贵的。名闻利养不可贵，五欲六尘不可贵，这些东西我们要把它舍得干干净净，决定不染着。我们知道佛法可贵，牢牢的抓住，一时一刻我都不放松，我这一生一定要从六道走出去，不但出离六道，还要出离十法界。做得到做不到？做得到！佛法确确实实是知难行易。《华严经》善财一生成佛，没有到第二生；《法华经》大家念过，龙女八岁成佛。龙女是畜生道，还不是人道，八岁是说它年岁小。所以作佛、作菩萨不难，难在什么？难在你不懂理论、不懂方法、不认识境界。世尊当年在世，四十九年为我们讲经说法，他知道难在此地，一定要讲清楚、讲明白，让我们豁然觉悟过来，这问题就解决了。今天时间到了。
阿难问事佛吉凶经（第八八卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十八面，经文最后一行看起：
【世尊为众佑。三界皆蒙恩。敷动甘露法。令人普奉行。】
向下这五首偈是总结，阿难尊者结劝我们要感恩。怎么样感恩法？依教奉行，这才是知恩报恩者。第一首为我们说出，“世尊”就是本师释迦牟尼佛，佛为天人导师，受天人的尊敬，我们称他为“世尊”，要用现在的话，世间最能令人尊敬的。他为一切众生护佑，众生都蒙释迦牟尼佛的保佑。佛用什么来保佑众生？教化。这不是迷信，佛不是用神通，佛是用教学，大慈大悲无条件的教化众生，不受众生的报酬，过最简单的生活。
人为什么不能够成道？总的原因就是一个：怕吃苦，你就不能成就了。你贪图享受，贪图享受天天增长三毒烦恼，与道是一百八十度的相反，你怎么能成就？我们看看佛菩萨何以能成就？他能吃苦，他能够远离五欲六尘，高明在这个地方。释迦牟尼佛即使是出家，他也能过很好的生活，他的父亲是净饭大王，他的学生里面，经典上常常看到，十六大国王都拜他为老师，很可以给他盖一个大庙，像皇宫一样。他可以过帝王那种富裕的物质生活，他为什么完全舍弃，出来托钵，日中一食，树下一宿，这讲什么？为我们，教导我们，那样的生活方式才能够得道，才能够觉悟。贪图五欲六尘的享受，这是迷，迷惑到了极处，你怎么能成就？佛的慈悲、恩德在此地，做出示范给我们看。我们学佛从哪里学？要从这些地方学，你才能真正学得到。听佛的言教，观察佛的生活行持，样样都要学。不仅是学言教，要学他的生活方式，要学他敬业的精神，学他处事待人接物，无私无我，清净平等，慈悲一切，学这些我们才能学到，才学得像。你要不懂得这些道理，不知道这种学法，虽然天天听经、天天念佛，来生还是三途恶报，免不了。
本经一开端，我们讲名题，就是翻译的人安世高。《安世高传记》里头记载他的同学，共亭湖的庙神，我们世间称之为龙王，那个龙王过去生中是安世高同学，堕到畜生道。为什么堕落？安世高说得很好，他在世的时候是出家人，明经好施，对于经教通达，是个讲经说法的法师，又喜欢布施。这种法师多难得，我们世间人哪个不尊敬？分卫的时候，“分卫”是佛家的术语，就是托钵，每天吃饭都在外面托钵，托钵的饭菜不合自己口味，心里就难过。就这么一点点恶业，死了以后堕畜生道。那我们想想，我们在这一生当中，我们出家了，在修行上仔细想想不如他。他明经好施，我们都做不到。他一切都放下了，只是托钵托到不好吃的，心里有点难过，就这么一点点业障，堕到畜生道。因为他明经好施，他作龙王。作龙王，这个龙王很灵验，那是他讲经的果报；福报很大，周围一千里的信徒都来朝拜，那是他布施。但是他是畜生身，死了以后决定堕地狱，同学安世高去救他。我们想想，如果我们善因不如他，我们造的恶因比他严重，我们的果报就可想而知。他堕畜生道可以作龙王，我们到畜生道可能是作小虾米、小鱼。读这一段文字寒毛直竖，因果可怖！人身难得，佛法难闻；既得人身，既闻佛法，怎么能够不依教奉行？
佛是用教化对我们的恩德，“三界皆蒙恩”。佛陀教化众生，用现在的术语来讲，是多元文化的社会教育。他不分国家、不分族类、不分宗教，所以佛的弟子当中，有婆罗门、有瑜伽、有数论，这我们在经典上都看到的，当时印度许许多多宗教的信徒、宗教的传教师，都拜佛为老师。佛不是宗教，佛是教育。哪个宗教都来接受佛陀的教诲，佛教是智慧的教育，是经验的教育，怎么能不学？“三界皆蒙恩”，三界是讲六道，欲界、色界、无色界。而实际上，十法界皆蒙恩，上面还有声闻、缘觉、菩萨，十法界都蒙恩。
“敷动甘露法”，这是形容他的教学，“敷动”就是展开的意思，展开他教学的活动。“甘露”是比喻他的讲经说法教学。甘露，古印度称之为妙药，这个药能够起死回生，所以佛说法常常用甘露比喻涅槃。印度所有的宗教，他们教学最后的目标都是大涅槃。“涅槃”是印度话，翻成中国的意思是“不生不灭”，这是宗教上的追求。真正能够做到不生不灭，只有佛法，佛法才做到究竟处，真正得到的是大圆满、大自在、大解脱。
“令人普奉行”，令一切众生普遍依教奉行，个个成就。佛是平等慈悲教化一切众生，一切众生个个成就。这首偈是赞叹佛的恩德之大，我们要知恩，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教奉行就是报恩。绝对不是说起一个大殿、塑一个金身供养他，那叫报佛恩，错了，佛对这个一丝毫都不希求。佛希望我们什么？希望我们觉悟，希望我们解脱，希望我们成佛，这才真正报佛恩。我们看第二首：
【哀哉已得慧。愍念群萌故。开通示道径。黠者即度苦。】
这是很具体为我们说出来，依教奉行的人成就了，那是真正报恩。第一句“哀哉已得慧”，“哀哉”是阿难尊者的感叹，用现在话讲：唉！佛啊！您老人家已经开了智慧，已经得到究竟圆满的智慧，为什么还示现在世间，还在修苦行？我们明白了，这是“愍念群萌故”，怜悯一切迷惑颠倒的众生。“萌”就是迷惑颠倒，不明事理，这就是讲一切众生，为了怜悯他们的缘故，你才做这样的示现。世间人不都是要争吗？争什么？争王位。无论在中国、在外国，自古至今，哪一个人不想作王、争夺王位？释迦牟尼佛他是太子，名正言顺继承王位，他不要了，他有非常美满的家庭，他也不要了，这是什么意思？地位放下了，权力放下了，富贵放下了，家庭享受放下了，无非是为了“愍念群萌故”，教导我们怎样才能够觉悟。
贪恋五欲六尘，放不下名闻利养，那就不能超越六道轮回。六道轮回真正的业因就是贪恋，贪恋名闻利养，贪恋五欲六尘。古大德常讲“爱不重，不生娑婆”，那个爱就是贪恋五欲六尘的享受，贪恋荣华富贵，这就是娑婆业因，六道轮回的根本。你六道轮回的根不拔掉，你怎么能出得去？佛菩萨再慈悲来接引你，拉都拉不动，你的根太深了。世尊示现，大慈大悲的示现，他把这根切掉了，他得大自在，他得真快乐，那叫真的出家，没有家了。心里得自在，没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，这叫解脱。他那种生活，那种行持，才是人生最高的享受，他过的生活是圆满智慧的生活。然后你再回头想想，世间人享受五欲六尘之乐，他付出多少代价？我们仔细算一算，得不偿失，永远在六道里头打滚，永远不能够超越。学佛人之不能成就，原因就在此地：不肯放下五欲六尘的贪恋，不肯放下物质的生活，亏吃在这里。样样都想据有，这还得了！与烦恼相应，不是与菩提相应。
“开通示道径”，佛在这个世间，起心动念、所作所为都是为众生开辟通达；“通”就是通达超越生死的大道，超越轮回的大道，超越六道十法界的大道；指示究竟圆满大道的途径，我们才知道这一生方向在哪里，道路在哪里。我们走成佛之道，这才是真正追随世尊，这才是真正释迦牟尼佛的弟子。
“黠者”，古时候这个“黠”，是指聪明智慧的人，现在我们一般不用这个字。现在用这个字，这里头有贬低的意思，好像指不是真正聪明、不是真正智慧。古时候这个字是可以做真实智慧。真正聪明人，他们一听到佛的教诲，他就相信，他能理解，依教奉行，这个人得度了，他成就了。我们是不是一个聪明智慧的人？聪明智慧人肯定向佛学习，绝对不怕世间人笑话，笑我们生活得太苦，笑我们消极，笑我们不知道享受，我们不在乎。不管他怎么笑，我们自己晓得，我走的路跟你走的路不一样，你的道路是三途恶道，我这个道路是成佛之道，你怎么会晓得？你们样样都想占有，我是样样都放下，放下才真自在。再看下面一首：
【福人在向向。见谛学不生。自归大护田。植种不死地。】
后面这三首偈是劝导我们，这是第一，“初劝”。劝我们既然遇到佛法，一定要有成就，学佛一定要有个结果。“福人在向向”，遇到佛法的人都是具足善根、福德、因缘，这三个条件缺一个不行。《弥陀经》上讲往生，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。我们今天得人身、遇佛法，这三个条件具足了，我们是世间真正有福之人。两个“向”，第一个“向”是动向，也就是目标行动的动向，下面一个“向”是方向。我们知道自己的目标，知道自己的动向，知道自己的方向，十法界我们清清楚楚、明明白白。
“见谛学不生”，谛是真理。“见谛”，在大乘佛法里面讲，明心见性；我们现在话讲，宇宙人生的真相你明白了；在小乘法里面讲，四谛“苦、集、灭、道”你参透了。我们跟佛学习，学习什么？学习“不生”，不生不灭。世法是生灭法，我在生灭法里头要去求证不生不灭大法。
“自归大护田”，“大护田”是比喻佛，佛为三界无上福田，我们要皈依他。“自归大护田”，就是自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，这一句也就是劝我们一定要受三皈依，要依佛为师。皈依，我们就得佛的保佑。你们记住，没有迷信，佛的这三条教诲就是保佑我们。
现在念皈依这个偈，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，一般人很难理解，而且产生错觉，所以一般人说迷信。如果我们读《六祖坛经》，六祖为人传授皈依，他的说词就不迷信，就很清楚。六祖传授皈依，是教人“皈依觉、皈依正、皈依净”，然后再解释，“佛者觉也，法者正也，僧者净也”，这一解释就明白了。皈依佛是什么？皈是回归，我明白了，从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依。觉而不迷，在一切时一切处，穿衣吃饭，生活当中，点点滴滴都保持高度的觉悟，不迷惑，这是皈依佛。佛为大护田，护是保护，田是能生长，能生福、能生慧，取这个意思。皈依法，法是正知正见，正而不邪。皈依僧，僧是六根清净，一尘不染，从染污回过头来，我要依清净心。这是真正三皈依。在福田里面“植种不死地”，了生死出三界，真正证得三德密藏：“法身、般若、解脱”，这三条里面都具足“常、乐、我、净”四净德，那叫不死地。下面“二劝”：
【恩大莫过佛。世佑转法轮。愿使一切人。得服甘露浆。】
二劝“种因”。先劝我们求果报，确实我们真的希求这个果报，生死太可怜、太可悲，也太可怕了，佛在经上常常形容“生死疲劳”。确实，三界舍身受生从来不停歇，生死疲劳。如何能够证得不生不死、了生死出三界，我们希求这个果报。这个果报是能够证得的，我们一生确实可以成就的。真有这个志气，有了这个目标，我们从哪里做起？这里教导我们，“恩大莫过佛”。我们知道，我们在世间，恩德最大的两个人：一个是父母，我们的身得自于父母，父母对我们养育之恩，这个恩德大；第二个大恩大德的，是老师。佛是我们的本师，成就我们的法身慧命。我们身命得自父母，我们慧命得自于佛陀。父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世。我们在六道里头，无论在哪一道，佛菩萨都慈悲照顾，恩德莫过佛，没有能比佛更大的。唯有知恩才晓得报恩。世间人对佛的大恩大德不知道，报恩的念头他当然生不起来，知恩才知道报恩。
“世佑转法轮”，这是具体说出来，把佛的恩德具体转出来。这个世间五浊恶世，唯佛能度。浊是染污，今天地球已经被严重污染，这我们大家都晓得。科学家说，这个污染如果不能改善，五十年之后地球上不适合于人生存，这问题严重了。可是更严重的污染是人心，所谓精神的污染。精神污染不晓得超过物质多少倍，你说怎么不苦？身心都被污染，这个一定要靠佛菩萨保佑。佛菩萨怎么保佑？为我们讲经说法，教导我们。“转法轮”是教学，说明宇宙人生的究竟，说明宇宙人生的真相。我们明了，就能够控制宇宙人生；不明了，你就随着环境去流转，这个太苦了。《楞严经》上讲得好，“若能转境，则同如来”。明了才能转境界，不明了你会被境界所转。佛的大恩大德在此地。
由此我们要明了，我们今天发心出家了，出家对社会有什么好处？一定要教学，延续释迦牟尼佛的社会教育，我们要把它承担起来。我们要不像佛一样的教化众生，我们的罪就重了。你说：“我没做坏事！”你把佛的形象破坏了，佛一生教化众生，你不肯教化众生，就凭这一点你就堕阿鼻地狱。为什么？不像佛弟子，破坏家风，这还得了吗？过去我追随李炳南老居士，我跟他十年。
佛当年教学，你再查查经典，什么时候佛收人的学费，佛问人要钱？没有这个道理！佛连庙都不要，都不盖。居士们、他的学生们来供养精舍，可以，他可以住，祇园精舍可以住。祇园精舍的所有权是那些国王大臣长者居士他们的，释迦牟尼佛跟这些学生暂时住在这里使用。我们今天讲，佛菩萨有使用权，没有所有权，所有权是别人的，是护法的、是施主的。我们今天出了家，还要有所有权，那还得了吗？那成什么话！出家之后，再有一些产业所有权，你就回家去了，那个麻烦可大了，果报不可思议，我们一定要晓得。所以学佛不能不读经！遍读大乘经，你就清醒，你就觉悟，你起心动念、言语造作就如法，如法就是与佛陀的教诲相应。
“愿使一切人，得服甘露浆。”这两句是讲教学的成果。第二句是讲佛的恩德教化众生，教学。教学的目的：“愿使一切人”，一切人是不分国土、不分族类、不分宗教，平等的教育；“得服甘露浆”是比喻都能证得无上的真理，都能够享受到高度的生活，在中国佛教里面讲明心见性。过明心见性的生活，就是世间最高的享受。你不入这个境界，那一种最高的享受你体会不到。
这种生活世间人有。我们念孔子书，孔老夫子赞叹颜回，颜回的物质生活真的像苦行僧，“一箪食，一瓢饮”，过那么样清苦的生活，真的跟出家人没两样。这种生活在别人，夫子说，如果在别人是“人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回一天到晚快快乐乐，这是什么？精神生活，这是人生最高的享受。那个时候佛教没到中国来，孔老夫子、颜回他们这些人的生活是佛菩萨的境界。我们今天要过佛菩萨的生活，人生最高的享受不是五欲六尘，心里头没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢、没有五欲六尘，才是最高的享受。“得服甘露浆”，如果不是佛陀苦口婆心教诲，我们怎么会知道，我们怎能体会到？末后这一首：
【慧船到彼岸。法磬引大千。彼我无有二。发愿无上真。】
第三劝，这是总结，劝“发成佛大愿”，这才到究竟圆满。“慧船”比喻佛的教育，我们听从佛的教导，开智慧，佛家常讲“烦恼轻，智慧长”。我们不是利根，我们是中下根性，所以需要长时间。烦恼一年一年减少，我们不能够顿悟、顿超，我们是属于渐悟、渐超，一年比一年多放下一些，一年智慧比一年增长一些，这就是进步。心一年比一年清净，智慧一年比一年增长，决定不能够退转，这样才能够到彼岸。
佛家把六道轮回看作“此岸”，了生死出三界那是“彼岸”。这个东西只有智慧才能解决，世间人福报再大没有用。六祖大师在《坛经》里面很感慨的说，“此事福不能救”。“此事”就是了生死出三界的大事，你的福报再大没用处；什么能救？慧能救，真实智慧。这个不是聪明，这个慧是“戒定慧”的慧，因戒得定，因定开慧。你没有戒定慧，你就不能度。我们学佛要不遵从戒定慧，你就肯定不能成就。
戒的意思很广很深，不是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，这是很狭义的，这是教初学的。“戒定慧”之戒是广义的，包括世尊四十九年所有一切的教训、教诫，都要遵守，都要懂这个意思。定是什么？定是不染着。《金刚经》上说得好：“法尚应舍，何况非法？”世出世间都不执着，这是定，然后才能开智慧。执着佛法，分别佛法，慧开不了，定也得不到。所以定，简单的说，就是在五欲六尘里面不起心、不动念，这就是定。再换句话来说，决定不会被五欲六尘诱惑，这是定。对于世出世间法清清楚楚，了了分明，这是慧，不糊涂，清楚得很。清楚明了又不染着，这是定慧等持，这样才能够到彼岸。
“到彼岸”是自度，你自己的功夫成就了，不受诱惑，现在人的话讲，禁得起考验，无论什么境界现前，不动心。“法磬引大千”这一句是度他，自度而后才能度他。“法磬”在此地比喻引磬的声音，能够提醒别人的注意，这是比喻说法、比喻教学，领导大千世界的众生学习如来的教诲。上头一句自度，底下一句度他，“自行化他”。这里面我们特别要注意到，自己没有得度，就没有能力化他。为什么？你会被境界所转。所以自己一定先成就，不被境界所转，然后才能帮助别人，你有智慧，你有善巧方便。
“彼我无有二”，这一句是“自他不二”，这是一真法界，性相一如，自他无二，平等世界。“发愿无上真”。四弘誓愿里头“佛道无上誓愿成”，什么时候你成佛道？自他不二。自他不二就是宗门里面常讲的“入不二法门”，入不二法门就圆满成就。我们总结世尊教诲，这是我自己的心得，我写了二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是真心，真心是真诚心，真心是清净心、是平等心、是觉悟的心、是慈悲心。什么时候你能证得？自他不二就证得了。还觉得我比别人高，他还不如我，你决定这十个字一个字都没有。因为你不知道事实真相：虚空法界国土众生是一，一体、一个相、一个作用。佛家讲“体、相、用”，体虽然是一，相虽然是多，《华严经》上讲得很好：一即是多、多即是一、一多不二、性相一如。不入这个境界，怎么能成无上道？
末后这两句，这虽然是小乘经，他的境界已经是法身菩萨，这两句话的境界是圆教初住以上的境界。所以小乘是大乘的基础。我们今天学大乘学不成功，原因在哪里？没有基础。大乘像盖大楼，香港大楼很多，五十层的、六十层的、七十层的，小乘经是什么？地基。基础没有做好，永远盖不成功，盖个两、三层，倒掉了。小乘是大乘的基础。我们当年在台中求学，
阿难问事佛吉凶经（第八九卷）
诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十九页，经文最后一行看起。
【阿难颂如是已。诸会大众。一时信解。皆发无上正真之道。僧那大铠甘露之意。】
到这个地方是一小段。经文到这个地方是流通分。“流通”重要的意义，是希望学者、听众，应当将如来真实的教诲、慈悲的关怀辗转流布，利益十方三世一切众生，代佛弘化，代佛宣扬，自他两利，这是流通最重要的意义。
本经流通分有三个小段，第一个小段是“发无上心”。我们看到当时与会的大众。在这一会里，前面是世尊解答阿难的疑问，最后一段是阿难尊者的赞颂，也是他修学的心得报告。“颂如是已”，他的赞颂说完之后，“诸会大众”，参与法会的大众们，“一时信解”。这个“一时”，跟以后集结经藏，经典的翻译“如是我闻，一时”，意思完全相同。师资道合之时，信解相应之时，这叫“一时”。对于佛陀的教诲，对于阿难尊者的劝导，能信、能解，“皆发无上正真之道”，这一句实实在在讲，就是发无上菩提心。“正”，在大乘法里面讲，烦恼尽了，也就是说我们真正把妄想、分别、执着放下了，你才能得到“正”。儒家讲诚意正心，意要不诚，你的心怎么会正？由此可知，这是讲的发无上菩提心。“真”，就是真如，就是法身。由此可知，这部经虽然是阿含部的小乘经，确确实实是无上菩提的根基。
“僧那大铠”，这一句是讲“精进”的意思。精进，在佛门里面又称为“披甲精进”。“大铠”，铠就是铠甲，“僧那”就是身披着铠甲。古时候战争，是披着铠甲冲锋陷阵。现在的战争虽没有铠甲，装甲、坦克那就是僧那大铠。“甘露之意”，前面一句是因，勇猛精进是因，“甘露”是比喻大涅槃，你获得大涅槃的果报。大涅槃是至乐，离苦得乐，苦究竟离，乐圆满证得，所以用甘露来比喻。甘露是一切味当中最上之味、美味，这就是比喻证得如来果地上的大般涅槃。由此可知，菩萨要证得如来的果位，要勇猛精进，这是自成就。自己要不能成就，决定不能利益众生，这个道理我们要懂，不能不懂。
自己要真正成就，怎么成就？怎么叫做勇猛精进？无非是“放下、看破”。你放不下，放不下你的业障。看破是智慧现前，晓了宇宙人生真相。佛经所说的，字字句句是宇宙人生真相。放不下怎么行？古大德常常教我们“身心世界，一切放下”，真正做到一尘不染。须知众生这个“放不下”是大病，不但世法要放下，佛法也要放下。佛在《金刚般若》上讲得好，“法尚应舍，何况非法？”我们要明白这个大道理，这是真理。丝毫放不下，就是我们的业障，障碍我们开悟，障碍我们证果，甚至于障碍我们念佛往生，我们的亏就吃大了。第二段，“自度度他”：
【香熏三千。从是得度。开示道地。为作桥梁。】
“香熏三千，从是得度”，这两句是自度。“香”是什么香？戒定真香，经论里面常常告诉我们的“五分法身香”，我们要成就这个。五分法身，“戒、定、慧”，再加上“解脱”、“解脱知见”，这叫五分法身，这五法与法身相应。戒，意思太深太深，深广无尽，就以五戒来说，每一条戒都把一切诸佛如来所说之法包括尽了。不杀生，是慈悲，慈悲无尽；不偷盗，是道义。说“慈悲”，没有一丝毫，不要说伤害，妨害一切众生的念头都没有。我们起心动念、所作所为，都要想到有没有妨害众生。不盗是义，我们对于一切众生有没有尽到道义？有没有尽到仁义、情义、恩义？都是这一条戒里面精髓的义理，所以它与真心、本性、法身相应，这才因戒能得定，这个定是三昧。我们修的是念佛法门，你得的三昧是念佛三昧。定能开慧，这个慧是自性本具般若智慧。这个智慧现前，世出世间一切法你就都通达了。
我们是希望自己开智慧，但是障碍自性智慧的不肯放下、不肯舍弃；希望是一桩事情，永远没有法子开智慧。听经能开慧，念佛能开慧，持戒能开慧，持咒也能开慧，八万四千法门，门门都能开智慧，问题是你要会学，你要如理如法的修学，如理如法就是持戒。我们在古大德史传里面看到，我们读《高僧传》、读《居士传》，在家出家修行，他们是怎么开悟的？怎么证果的？戒、定、慧三学。他们确实遇到善知识的教诲，百分之百的依从。不能顺从善知识的教诲，你怎么能成就？一切随顺自己的意思，随顺自己烦恼习气，诸佛如来亲自来教你都没办法，为什么？你不听、不顺从，习气很深，自己不知道。
像我们小时候在学校念书，老师指定要做笔记，在学校要交笔记，老师给我们批阅，我们都以为正常。学佛，我亲近
马鸣菩萨在《大乘起信论》里教我们大乘修学的人，用什么样态度？第一个，“离言说相”。离言说相，要不要听老师讲经说法？要听。要听怎么离？不执着。不分别言说，不执着言说，这叫离言说。即言说而离言说，那就是不做笔记。这我才懂得
我跟李炳南老居士学这部《阿难问事佛吉凶经》是多少时间？五堂课。一堂课两个小时，五堂课十个小时。一个星期上一堂课，五个星期学完成的。我今天在此地，把这个经从头到尾再重新讲一遍，报老师的恩。我讲了七十多个小时，今天圆满。
所以你必须懂得离言说相。我真正把意思听懂了，意思听懂之后，这个经自然会讲了，深说、浅说，长说、短说，无不自在。如果你不懂得这个方法，你只听言说，把那个话字字句句记住，你学的是死的，你变成什么？变成录音机，纵然说的跟我说的一模一样，你智慧不开，换部经就不会了，不知道古德常讲“一经通，一切经通”。通什么？通教理，通教义。如果是教理的话，那高明，第一等高明，这一部经学通了，世出世间法总通了。没有这个能力，
老师对我们慈悲，对我们真正爱护，一点都不吝法。如果我要得不到
第二个，“离名字相”。名词术语要懂得它的含义，不要执着。你明了意思，怎么说都圆满。“离心缘相”，心缘是自己研究思想，不可以。我们是凡夫，经文一想就错了，一想就落在意识里头。凭什么？现在人讲直觉。落入我们的思惟想像去研究，这委曲了；弯弯曲曲，委曲了，好像水起波浪。离心缘相，水是平的，水像一面镜子一样，无所不照，照得清清楚楚。一落在思惟就起了波浪，唯识经论里面把“识”比作“波浪”，水起了波浪，不平了；能照，照到外面东西支离破碎，你的智慧就没有了。
解脱，脱离六道轮回，脱离十法界。解是什么？解除六道十法界的束缚。是什么东西束缚你？妄想、分别、执着，这是烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，全部脱了、解开了，你才脱离六道十法界。“香熏三千”，这是五分法身香，供养三千大千世界。“从是得度”，这是自己修行成就。这个“得度”，最低限度也是华严会上圆初住菩萨，脱离十法界，是法身大士。这个时候有能力在十法界随类化身，应以什么身得度，可以现什么身，自在了；应该说什么法，随意说法。
“开示道地”，为一切众生讲经说法，指导众生修行。“道”是道路，成佛之道、菩萨之道、声闻缘觉之道。“地”是地位，小乘有四果四向，大乘从初信位到等觉五十一个阶级的菩萨。你有能力指导学人。“为作桥梁”，“桥梁”是比喻，你能够为他们做得度的桥梁。桥梁是从此岸度到彼岸，六道轮回生死之此岸，度到大涅槃不生不灭的彼岸，你有能力为众生做桥梁。你以戒定般若智慧光明，为众生做增上缘，这就是“桥梁”的意思。再看末后这一段：
【国王臣民。天龙鬼神。闻经欢喜。阿难所说。且悲且恐。稽首佛足。及礼阿难。受教而去。】
这一段是“大众受教”，在这一会里面听众有国王、有大臣、有一般的民众，除这个之外，参加法会来听经的还有天龙鬼神。我们在这个道场讲经亦复如是，我们听众里面虽然没有国王大臣，天龙鬼神有。我们现在用的是网路传播，用的是摄影机录像，听众的范围大了，也许有国王大臣现在在网路上收看。也许不定在什么时候，我们做出来的光碟录像，有国王大臣遇到，他在家里播放。听众范围广大无边际。因此我们面对着摄影机，就要想到此界他方多少听众面对着讲台，我们为这些广大的众生要负责任。我们自己没有能力做他的榜样、做他的老师，我们宣扬世尊的大教，我们与这些人，这些人里头有菩萨、有罗汉、有辟支佛、有天神，我们与他们做朋友。本经末后一段，是阿难的赞颂，阿难的心得报告。我们今天在讲台上，身份地位跟阿难一样，我们读了这部经，学习这部经，在讲台上做学习报告，以此供养大众。我们用这种态度来学习，用这种态度来供养大众。
这些大众“闻经欢喜”，欢喜接受佛陀的教诲。“阿难所说”，末后一段是阿难所说，不能忘记阿难，也承蒙阿难尊者的教诲，确实知恩报恩。世尊值得我们赞叹，阿难同样也值得我们赞叹。“且悲且恐”，“悲”是什么？看到许许多多众生，没有缘份遇到如来的大教，现在还是迷惑颠倒，沉沦六道，这个悲心悲悯一切众生。“且恐”，恐是对自己说的，恐惧，怕自己违犯。所以这四个字，前面两个是对别人，后面两个字是对自己的。这四个字好，为了悲悯别人，又怕自己堕落，想想怎么办？只有勇猛精进，依教奉行。首先保住自己不堕落，先求自度，然后再帮助这些苦难的众生，这样才能报佛恩，报阿难传法之恩。
下面是礼谢，“稽首佛足，及礼阿难”。因为这部经是两个人说的，前面佛陀的教诲，“稽首佛足”，后面的谏颂是阿难教导我们后学的，我们对阿难也要表诚信之心。“受教而去”，这四个字很重要。“受”是接受，信受奉行，对于佛陀的教诲、阿难的教诲依教奉行。“而去”，而去奉行，不是离开法会就完了，这个“去”不是这个意思，是你去做。
普贤菩萨在《行愿品》里面教导我们报恩、供养。佛对我们的恩德太大太大，前面都跟诸位报告过，我们怎样报佛恩？怎样报阿难尊者集结经典、弘传大法之恩？这就讲到供养。一切供养当中，法供养为最。《行愿品》里面给我们举了七条，第一条“如教修行供养”。这最重要，也就是世尊常常在经典里面嘱咐我们的“受持读诵，为人演说”，这是真的如教修行。佛在经上讲的道理你要明了，要把这些道理变成自己的思想见解，佛在经中所有的教诲变成我们的身口行为。每天读诵，不忘佛陀的教导。天天读经如对佛前，这就是跟佛见面。读经听佛教诲，听完之后去做，要把它落实在我们生活上，落实在工作当中，落实在处事待人接物，这才是止于至善。
善业不外乎四大类，第一个是“持戒”，这经典上特别教诫我们。第二是“念佛”，我们在现前这个时代，看看这个时代的根机，念佛是什么？念佛的目的是一心不乱。现代的人心太散乱了，散乱心怎么能收回来？念佛是唯一的好方法，念佛收心。念佛的目的是“一心不乱，心不颠倒”，“一心不乱”是定，“心不颠倒”是慧，福慧双修。再看看我们今天这个世间，一切众生造业，最严重的造业是杀业，杀业太重，心行不善。我们怎么帮助他？提倡素食，戒杀放生，从自己本身做起，做给别人看。一切时一切处，不要忘记劝导一切众生断恶修善。
在这个世间，要学印光大师。印光大师距离我们很近，大家晓得他是西方世界大势至菩萨应化再来的。他教我们这个时代造作罪业的众生，如何能够避免世界末日的劫难，他提倡了三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，用这三样东西来劝善，用这三样东西挽救世间的劫难，我们要知道。我们今天修学，希望把境界往上再提升一层，要以印光大师这三种东西做基础，
理上说，没有冤亲，冤亲平等；事上讲，贫富贵贱不二。我们以真诚、清净、平等心待人接物。我们跟世间大贵之人，国王、总统、总理、宰相，跟他们往来，心地清净平等；我们跟这个世间最贫穷、没有地位的乞丐、贫穷之人往来，也是清净平等。修道人心中没有差别，不是说你富贵我就巴结你、恭敬你，你贫贱我就瞧不起你，那错了，那个不是佛弟子，佛弟子对待人一律平等。
心无极限，自自然然周遍十方。佛在大乘经论上常常教导我们拓开心量，那是修学好方法，什么方法？破妄想分别执着，我们知道这个东西是大害。为什么不能够放下？为什么不能把它突破？心量小。我在讲经讲席当中曾经讲过多次，我们要发大心，把这个小心量挤破，妄想分别执着不放下自然就没有了，这个方法高明到极处。常常想念着自己的真心没有边际。“心包太虚，量周沙界”，这是真的不是假的，是事实，是我们自己的真心，是我们自己的本性。我们真心本性何以不能现前？就是自己心量太小了。佛家讲迷悟，迷的是什么？迷了真心，迷了广大无边际的心量，迷了。
《楞严经》上说得好，《楞严经》上把真心比喻做大海，你的心量原来是大海，现在怎么样？现在你把大海忘掉了，你只认海水里头起的小水泡，你以为那是自己。误认海水起的水泡是自己的心量，这就叫迷。换句话说，现在我们如何把这个水泡打破，水泡打破才晓得原来是大海。理论、方法，大乘经论里面讲得太多太多了，随拈一部经皆是圆满法轮，这样才是真正的“一经通，一切经通”。
我们现在看的小乘经，它通大乘，通法性。我讲这部经前面加了玄义，我在玄义里曾经说，辨别这部经是“一乘根基”，
阿难问事佛吉凶经（第九０卷）
诸位同学，大家好！《阿难问事佛吉凶经》讲圆满了。这部经是我在台中学习讲经的第一部。我出家之后，正式对大众讲经，第一部经也是这一部，道场是在台湾台东佛教莲社，那个时候明训法师在作住持，是我出家的第二年，我出家还没有受戒，应明训法师的邀请，在台东莲社讲过一遍。我记得时间是一个星期，每天晚上讲两个小时，有翻译，而实际上七个小时圆满。这是第一次讲。以后我记得，曾经在台北木栅法藏莲社讲过一遍，不受时间的限制，大概讲了二十多个小时讲圆满。圆满之后我做了一个总结，全经大意我写了个大纲，这个大纲还在，今天我还依着从前这个纲领跟诸位做现前的心得报告。这个大纲有四条：第一个是“生正信”，第二个是“起正行”，第三个是“求正解”，第四个是“利自他”。
佛在经论上常常提醒我们，“人身难得，佛法难闻”。这两句话我们听多了耳熟，实在讲听疲了，老生常谈，已经不在意了。殊不知佛祖苦口婆心的教诫，无数次的提醒我们，其目的无是非要我们珍惜这一生的大好机缘。这个机缘得来太不容易，
今天讲到佛教，在这个地球上的人，许许多多人知道有一个宗教叫佛教，他听说过。或者在媒体上报导，他听说过，知道佛教有经典，但是没有看过、没有读过、也没听过，这样的人很多很多。包括其他许多宗教的教徒，都知道世间有一个佛教。这些人，在佛法里头来说，虽种远因，他阿赖耶识里面、八识田里头有佛的种子，可是六道轮回的果报他不能避免，他没有办法脱离，这是事实。佛法之可贵，贵在哪里？确确实实能帮助我们在这一生当中得解脱，脱离六道生死轮回；无量劫来轮回生死，佛经里头常讲“生死疲劳”，这一生当中可以解决这个问题。生生世世都没有法子，这一生你遇到佛法，你就可以解决这个问题，这叫大事因缘，解决的方法决定是依教奉行。
我最初接受
我学佛的根柢，章嘉大师奠定的。对于我们自己修学成败关键，我常常讲，就是两个字│好学。我们自己本身具足好学的条件，那些善知识就喜欢教；学生不好学，那个教的人兴趣就没有了。这叫“师资道合”，我喜欢学，他喜欢教，我跟
我亲近这三个老师，这三个老师学生都多，大部分都是表面上顺从，离开老师是另外一套。老师晓不晓得？晓得，老师不傻，清楚明了，那是随喜的大众，不是认真学习。他到这儿来也好，种个善根，这一生不能成就。真正好学，依教奉行的人，学生少，少不要紧，一个、两个，他都看作宝。为什么？传人，这是能传法的人。这个就是儒家所讲的“无后为大”，那个“后”是什么？继承人。在家庭是好子孙，能够光大祖宗的德业；在佛门是好弟子，有能力光大如来的圣教。老师在一生当中遇到一个、两个，宝！他欢喜，全心全力的来教导，把如来大法传递给你。就像赛跑一样，接力赛，这棒子给你了，你要能承当。这是佛法可贵之处，确实自度度他，自行化他，你才能够破迷开悟，离苦得乐。
世间学佛的人多，成就的人少，原因在哪里？或者是闻佛法而未必是真法。我们晓得现前这个社会，世法里面仿冒的多，什么样的商品都有假的，都有冒牌的，甚至于连药物都有仿冒的，真的叫谋财害命。那个药物是假药的时候，真害人命，卖假药就是谋财害命。所以你遇到佛法，这个佛法是真的还是假的？是纯真，还是真的里头掺杂假？还是完全是假？有幸有不幸。幸运的人遇到真的，运气不好的人遇到假的。纵然遇到真的，未必能解。这个解可不容易，没有真正善知识的教诲，用我们自己那一套方法，会把经解错。现在世间所讲的科学方法，说老实话，用在圣教里面行不通，何况是如来大法？这个意思我们要知道，但是知道的人确实不多。
马鸣菩萨教给我们的方法：离言说相、离名字相、离心缘相。很多人念过《起信论》，他懂这个意思吗？他能做到吗？他要是做不到，遇到正法未必能解，他所解的，是错解如来真实义，他解错了。解错了，就变成魔说。谁是魔？他自己是魔。怎么说他是魔说？他是凭他自己的意思来说，这就是魔说。自己意思是烦恼习气，你的思想、你的见解、你的言行是从烦恼习气里头流露出来的，那就是魔，你说这个东西多难！为什么？你没有离言说，你没有离名字，你没有离心缘。心缘就是用意识心去研究经教，这个心叫妄心、缘虑心。我们凡夫统统用这个心，我想怎样，我以为怎样，我认为怎样，都是意识心。真心是什么？真心没念头，真心没意思，要用真心才能够体会到，才能解如来真实义。
真心没有意思，永嘉大师讲的“分别亦非意”，执着亦非意，想像亦非意，言行亦非意，那就对了，那才能够真正理解如来真实义。能够到这种地步，你能不能做到？解得没错，你能不能做到？你是不是真信？是不是真行？能不能落实？如果有信心，真信，但是做不到，不能把佛说的这些道理真正变成自己的思想见解，不能把佛的教诲变成自己生活行为，你也算不错了，天台大师对你很尊敬，“国之师也”，你可以教诲别人，你没有教错，你可以当国师，这是能说不能行。能说的条件是正知、正见、正解。如果能够有正行，把你所解的、所信的完全落实，你统统做到了，天台大师讲，这个人是“国之宝也”，这是国宝，他所在之处，诸佛护念，天龙善神保佑，自自然然利益这一方，这一方人不遭难，国之宝在这里。到这个境界才叫正信，否则的话，你的信是假的不是真的。
这部经帮助我们“生正信”，你说多重要！不能小看这是阿含小乘经，我们是大乘人，你要动这个错误的念头，就坏了。第二“起正行”，经上教导我们依戒修行。我们修行，这部经上头一个“事佛吉凶”，就是学佛到底好还是不好。佛讲得很清楚，学佛头一个条件是亲近善知识，“从明师受戒”，这是第一个条件。我们学佛到底是吉是凶，有没有成就，这是枢纽，最重要的一个条件。你有没有福气、有没有缘份遇到真善知识？遇到真善知识，你听不听他的教诲？真听，真干。你看看我们念的《华严经》，在此地前一个时期所讲的《文殊菩萨十信章》，最后文殊菩萨教善财童子参学，亲近善知识，嘱咐他要用什么样的态度，什么样的行持？那几句话话说得好！跟此地讲的一样，这个地方讲得短，只有一句话，“从明师受戒”，《华严经》上讲得长、讲得多、讲得详细。
特别是在这个时代，法弱魔强，魔总是在捣乱，总是在破坏，总是在造谣生事。不要说现在，释迦牟尼佛在世，提婆达多造谣生事，六群比丘专门捣乱，阳奉阴违，破坏世尊的形象，让你看到、听到，对善知识起了疑心，你的学习打折扣了。印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，你对于善知识诚敬之心打折扣，换句话说，你得益就下降了。诸佛菩萨、善知识度化众生，众生根性不相同，他用的善巧方便不一样。我们是肉眼凡夫看不出来，听别人造谣生事，我们心里就动摇了，自己把大利益失掉了。魔在那里鼓掌欢喜，为什么？他得逞了，你果然上当，把你这一生学佛的机缘破坏了，把你这一生开悟堵塞了，你这一生成就没指望，魔得其便。
现在这个时代魔就太多太多了，不要说别的，我们以这几年我们办的培训班，时间虽然不长，同学们进来跟他毕业，样子变了，不一样，我们看到很欢喜，为什么？这短短时间密集薰修，他的道心增长，信心坚固。可是一放假，魔在旁边诱惑，又被魔拉下去了。我们看到摇头，那有什么办法？人各有因缘，这个事情佛都救不了。佛有方法教我们远离魔障，有，我们自己不会用，《大势至菩萨念佛圆通章》里头教导我们“都摄六根，净念相继”，魔就不得其门而入，魔也无技俩可施了。为什么？净念相继他就没办法了，那个净念不相继，魔就来了，乘机而入。谁懂得这个道理？谁认识这个事实真相？正信、正行谈何容易！所以我们要是稍稍疏忽了经典上的教诲，必堕魔网。
古大德教导我们，“经论正知见，戒律正行持”，我们身口意要依戒定慧，这样才真正能修得三业清净。《无量寿经》上世尊教导我们“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”这是教我们修行总纲领、总原则，要净念相继，刹那不可离，须臾不可失。不能这样保持，我们要想得三业清净，不造作罪业，谈何容易！由此可知，正行是从正解来的，不能正解哪来的正行？今天我们为什么不能正行？我们解得不真，解得不透彻。要真正能够得正解，就是《开经偈》里面讲的“愿解如来真实义”。我们四众同学，在家、出家，哪一个没有心？哪一个没有这个愿望？可以说我们的愿望都很恳切，为什么做不到？为什么我们的行与愿违，这个道理又在哪里？烦恼习气太重，抵不过烦恼。
烦恼是魔，你知不知道？《八大人觉经》里面，佛跟我们讲“四魔”：第一个五阴魔，第二个烦恼魔，烦恼是魔！第三个死魔，第四个天魔。魔太多太多了，世尊把它归纳为四大类。天魔就是外面名闻利养、财色名食睡的诱惑，那是属于天魔。我们稍稍松懈，就被诱惑了，自己不知不觉。谁有本事能够脱离这四种魔？我们自己有没有警觉到？有没有认识到？所以你要求正解，你必须要摆脱魔障。摆脱魔障的方法，儒家讲的“格物致知，诚意正心”，在佛法里面讲“断烦恼，学法门”。断烦恼是格物，学法门是致知，而后菩提心现前，你才能成无上道。
所以发心利人，你要发无上菩提心，发无上菩提心就是我们常常讲的“四弘誓愿”。有没有真心帮助世间一切苦难众生？你有没有这个诚意，有没有真心，不是嘴皮上说说，是真心。果然是真心，看到众生这么苦，我早一天成就，他们就早一天离苦，我晚一天成就，他们就多吃一天苦。这个大愿推动你勇猛精进，不敢懈怠，为什么？我懈怠一天，这么多众生多受苦一天，我怎么对得起他？一切众生跟我同一体，众生受苦就是我自己在受苦，众生受难就是我自己在受难，自他不二。决不是我是我、他是他，不是！那是凡夫错误的见解。佛菩萨知道事实真相，虚空法界国土众生是一体。“十方三世佛，共同一法身”，这句话佛讲得多，真正懂的人没几个。真正懂的人，他起心动念、言语造作跟普通人确实不一样。烦恼不断怎么行？习气不断怎么行？烦恼习气从哪里断起？从最严重的断起，从这里下手。每一个人烦恼习气不同，有人贪财，先从贪财断起，先断最重的这一条，以后轻的就容易断了。有人贪名，从名断起。有人贪色，从色断起。甚至于学佛，世间东西都不贪了，贪佛法，那也糟糕，从放下佛法下手。
总而言之，从自己最严重的病。跟大夫治病是一样的，给你诊断，你的病很多种，哪一种病是要命的，这一个病先治，先把你命保住，其馀小病慢慢再来。佛法修行也是这个道理。发心，要有决心，要有毅力，要有高度的警觉心，破除自己的烦恼习气，放下万缘，世出世间法都不能执着。佛为什么不许我们执着？稍稍有一点执着心，障碍你的智慧、障碍你的德能、障碍你的相好。相好是福报，你没有福。自性本具智慧德相全被障碍了，所以叫业障。我自己业障重不重，自己想想就明白了。
我感
我在台中求学，那个
因为
老师教给我那一套东西，我出家之后，到台中给同学们表演一下，那是我学习的心得报告。这就是老师不让我写笔记，道理之所在。换句话说，
我跟同学们报告，我只学了五部：第一部《阿难问事佛吉凶经》，第二部《佛说阿弥陀经》，第三部《普贤菩萨行愿品》，第四部《金刚经》，第五部《楞严经》。我是离开寺庙再回到台中，住在图书馆，那是真的是每一堂课都不缺，用心学《楞严》。我没有笔记，我把《楞严》复讲了一遍。
所以一定要发心，一定要如法，这是因。缘，那一定得“明师良友”，有好老师，有好的同参道友。
最后，“利自他”。对自己，身心要善，好学、好善、好德，时时刻刻反省，改过自新；念念当中不忘记迷惑颠倒的大众，要帮助他们，帮助他们觉悟，帮助他们醒过来，大悲化他。唐朝时候，清凉大师为德宗皇帝讲《行愿品疏》，“将契本性，非行莫阶”，这个意思是：真正讲修行，入佛境界，你不真行怎么行？所以给德宗皇帝讲普贤无边的胜行，“行起解绝，智证圆明，无碍融通”，那就是现前的受用，入不二法门，得大自在。这就是
印祖给我们讲的《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，