萨玛（sà mǎ）

　　满语saman的译音。亦译作"萨满"。萨满教的男巫。

　　"萨玛"是侗语译音，"萨"即祖母，"玛"意为大，萨玛可汉译为"大祖母"（又称萨岁），她是整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。

萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈“至善”的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人等已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。“萨玛”文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。

      侗族萨玛节流传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。
    “萨玛”是侗语译音，“萨”即祖母，“玛”意为大，萨玛可译为“大祖母”（又称萨岁），她是整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身。侗族认为祖先神威巨大，至高无上，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、五谷丰登、人畜兴旺，因而对之虔诚崇拜，奉为侗族的社稷神。同时,萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。
    萨玛节（祭萨）是南部侗族现存最古老的传统节日，是侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。为了祭祀萨玛,大多数侗族村寨都建有萨玛的祭坛——“然萨”（侗语，“然”是房屋，汉译为“祖母的房屋”，也称萨玛祠、圣母祠）。每年农历正月、二月都要在“然萨”举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的“萨玛节”。
    萨玛节举行的时间，一般是农历正月、二月，但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其他月份举行。祭萨的规模，一般为各村（团寨）各祭，有的也邀请邻村、数村或相邻片区联祭，场面壮观。参加祭萨的人员，各地不同，许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨，则是以已婚妇女为主体（也有少数德高望重的男性寨老参加）。因此，榕江三宝侗乡的祭萨活动，带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。祭萨后，参加活动者绕寨一周，最后到达固定的耶坪，围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”。这种边唱边舞的形式，称为“多耶”，气氛古朴而热烈。

       萨的来源　在侗族历史上有一位功绩显赫的女英雄，大家尊称她为“萨”sax（侗语，下同）。萨的来源有几种说法，在侗族的《族源款》里也有描述，一般的说法有：一、是侗族的远祖母神，她靠神异的生育能力，生育天，生育地，生育众神，生育天上人间的万物；二、是侗族神话中的女娲神，她创造了天下仅只有的姜良姜妹两兄妹，相配成婚后才有了人类；三、就是女英雄婢奔（beix　benv），她的故事为《萨岁之歌》：很久很久以前，耐河口（bags nyal nais）上的平瑞寨(xaih bingc xuik)有一位孤苦伶仃的侗族姑娘，她的名字叫仰香（nyeengx xangh）。仰香刚满八岁，就给伯父放羊养鸭。平瑞寨有一位穷苦善良的老人名叫贯公（ongs kuanp）。贯公见仰香可怜，就指引她到六甲寨（liogc jac）去寻找自己的舅舅九库（juc houc）。仰香来到六甲寨上，殊不知九库已被害逃走。仰香在投亲无着的情况下，被当地汉族官家财主李从庆（liiln Songh qenp）收为家奴。李家有位长工名叫堵囊（duc nangh）,仰香和堵囊同命相怜，年长日久，相互产生了爱慕之情。李从庆见仰香人才出众。品貌双全，遂起歹意，想娶仰香为妾。堵囊得知，救出仰香，逃出虎口。他俩逃到螺蛳寨（xaih louv）上，被好心的天巴奶奶（sax qinp bas天神奶奶）收留。堵囊和仰香在螺蛳寨男耕女织，生活美满，不久就生了一个女儿，取名婢奔。有一天，仰香、堵囊和众乡亲到九龙山挖鱼塘（一说挖屋基），挖到一块闪闪发光的神铁。堵囊拿回来请人打了一把大刀，称九龙宝刀。李从庆得知此事，借口说挖鱼塘毁了他家的地气龙脉，于是趁众人不备之际，派家丁打手到螺蛳寨强占鱼塘，打死仰香。李从庆得寸进尺，还想杀死堵囊，夺取宝刀。李从庆的另一侗族帮工石道（xigx daox）得知此事，星夜跑来给堵囊报信。堵囊悲愤之至，忍无可忍，决定趁敌人不备，邀集螺蛳寨众乡亲，以攻为守，半夜攻打六甲。贯公得知，也星夜赶来献计献策，并将珍藏多年的一把神扇送给婢奔。堵囊父女为报妻仇雪母恨，一举攻下六甲寨，杀死了仇人。婢奔见石道忠厚诚实，勤劳能干，武艺高强，便同他结为夫妻，生索佩（sox piuip）索美（sox muih）两个女儿。李从庆的管家王树(wangx siul)，骗取信任，并害死石道。婢奔查明真象，杀死王树。李从庆的儿子李点郎在朝廷当官，得知家父被杀、田地被侗人瓜分，遂启奏皇上派八万官兵前来付伐。李点郎为了夺取宝刀，派人伪装成远方“腊汉”（Iagx hank青年小伙子），到六甲寨上同索佩、索美行歌坐夜，骗取了九龙宝刀。堵囊失去了宝刀，抵敌不住，奋战身死。婢奔寡不敌众，率众乡亲退守九层岩（nanh jus saengc）上。李点郎手持“金印”，追到九层岩。婢奔的神扇也失去了神力，与敌人殊死拼搏。最后她和她的两个女儿一起纵身跳下悬岩，牺牲于弄塘凯（弄唐开longl dangc eip—蒙南山山顶）。婢奔死后，化作神女，继续率领侗乡人民与敌人战斗，终于杀死了李点郎，击败了官司兵，迎来了胜利。从此，婢奔也就成了侗乡的护佑女神，人们尊称她为“萨岁”。　据《旧唐书、地理志》“李弘节开夷僚，置古州乐兴郡”，清朝人曾廉考证，唐之古州即今之古州，是现在的榕江县，乐兴郡即今贵州从江县境，也就是萨岁婢奔牺牲的地方。另有的人认为“萨岁”就是《隋书》中的洗夫人，可能产生于隋唐时代。　　
　　“萨”是侗族伟大的原始祖母神，“侗族的土塘田埠、稻作耕作都为萨所赐”，因而她是神通广大，能主宰一切，是保佑侗寨平安、人畜兴旺、五谷丰登的灵验女神；是一直活在人民的心坎上，受到千百年来全民崇拜。萨侗族又称有“萨玛”（sax mags）、“萨岁”、“萨麻庆岁”、“萨麻天子”、“萨大天子”、“达摩天子”、“萨子”，均属同一女神异译。“萨”侗语即称祖母（奶奶），“玛”即是先祖，“萨岁”就是已经去世了的祖母或先祖母。在侗族地区一般都有萨坛（dangc sax），有祭萨的远古习俗。