黄瓜海蜇头的做法大全:菩提达摩

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菩提达摩 (梵文：???????? Bodhidharma)，又作菩提达磨，简称达摩，意译为觉法。南北朝时人，生卒年月不详，中国禅宗初祖，被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。

目录

• 1 身世师承
• 2 渡江面壁
• 3 思想
  • 3.1 开启禅门
  • 3.2 二入四行说
• 4 广州圣迹
• 5 注释
• 6 参考资料
• 7 参见条目
• 8 外部链接

[编辑] 身世师承

达摩的身世，后世传说甚多。他的弟子昙林说，他原是南天竺某国王子，后出家为僧^[1]。但《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人^[2]。据常理判断，昙林是达摩弟子，达摩又是从海路来到中土，达摩为南天竺人的可信度应该比较高。^[3]

达摩在南北朝刘宋（西元470年－478年）间，乘船来到中国南越地方（今广州）。^[4]。其登岸处立有“西来初地”一碑(即今广州市荔湾区下九路北侧的西来正街一带，古为海岸)。并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利)，相传为达摩所建。根据《楞伽师资记》，达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)^[5]。求那跋陀罗 (Gunabhadra)，义译为功德贤，中天竺人，于南朝宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众^[6]。达摩在《楞伽经》之外，又相当重视《般若经》、《维摩诘经》，这可能是他在江南这一带生活，受到江南佛教的影响所致。

[编辑] 渡江面壁

传统上的说法，达摩自海路来到中国后，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。由于达摩与梁武帝的佛教理念不合^[7][8][9]，遂“一苇渡江”止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。^[10][11][12]

达摩在西元478年以前，从海路到了中国南越(今海南岛对岸广东地方)，师从求那跋陀，为当时的楞伽师之一，他同时又精通禅法，在江南一带逗留了很长一段时间。之后他东渡北魏，“游化嵩洛”，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议^[13]，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。^[14][15][16]

《续高僧传》和《楞伽师资记》均未见有梁武帝与菩提达摩晤见的记载。胡适在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章据唐朝初年道宣所撰的《续高僧传》证明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立^[17]。

[编辑] 思想

[编辑] 开启禅门

主条目：禅宗

后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志^[18][19]。后世建立的禅宗世系为：初祖达摩，二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。但其世系说法尚存争议。^[20][21]

[编辑] 二入四行说

达摩所教授的禅法，因为资料残缺，主要由其弟子昙林所著。

二入四行说为其主要理论^[22]，是以“壁观”法门为中心^[23]。首先，他教授的是大乘佛法，所谓的“入道”，即是趣入菩提道。入大乘道的方法，简要言之，一是理入，二是行入。理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”，这也是《楞伽经》所持的如来藏思想。^[24]由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”^[25][26]下手参究。

但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他^[27]。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。^[28]四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。理入属于理论，行入属于实践，即禅法结合教义，也就是菩提达摩的简易禅法。

[编辑] 广州圣迹

• 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑，并建有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”)，相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
• 光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。

[编辑] 注释

1. ^ 昙林《略辨大乘入道四行及序》：“西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。”
2. ^ 《洛阳伽蓝记》：“西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。”
3. ^ 《洛阳伽蓝记》卷一
4. ^ 《续僧传》：“初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教”
5. ^ 《楞伽师资记》：“魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。”
6. ^ 《续僧传》〈慧可传〉：“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”
7. ^ 梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造象甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
8. ^ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
9. ^ 《碧岩录》
10. ^ 《楞伽经》
11. ^ 《会元达磨章》：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”
12. ^ 《释门正统》（卷八）：“独以真法如是安心，谓壁观也。”“客尘伪妄不入曰壁。”
13. ^ 昙林《略辨大乘入道四行及序》：“亡心寂默之士，莫不归信，取相存见之流，乃生讥谤。”
14. ^ 《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
15. ^ 宋道原《景德传灯录》
16. ^ 契嵩《传法正宗记》
17. ^ 《胡适文存》，集 3 卷 4，页 293─304
18. ^ 《释门正统》（卷三）：“禅宗者，始菩提达磨，远越荒岭，来于此土。初无不立文字之说，南泉普愿，始唱别传不立文字见性成佛。”
19. ^ 《碧岩》（第一卷）：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来。单传心印，开示迷途。不立文字，直指人心见性成佛。”
20. ^ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
21. ^ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
22. ^ 唐净觉《楞伽师资记·达摩传》
23. ^ 唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”
24. ^ 北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五卷
25. ^ 《传灯录》卷三：“为二祖说法，祗教曰；外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”
26. ^ 《金刚三昧经》说的理入是“觉观”，而“壁观”是达摩传出的独特禅法。
27. ^ 昙林《略辨大乘入道四行及序》：“行入者，所谓四行；其余诸行，悉入此行中。何等为四行？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。”
28. ^ 《续高僧传·习禅篇》（卷二十）：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”