舌头小红点怎么回事:居士五戒 ? 菩萨戒

居士五戒（杀生）

居士五戒的第一条是不杀生，这里主要指的是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒，也有严重的罪过，但是不犯根本戒。人与其它的众生不一样，得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会，这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的，从世间法的角度来讲，杀人也是很重的罪。

犯根本戒要具备四个条件：对境、思想、行动和结果。

1、对境：犯杀生根本戒的对境是人。所有的人，老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。

2、思想：分为观念和动机。你想杀害张三，结果误杀了李四，这是观念上的错乱，虽然也犯戒，但是不犯根本戒。然后是动机，要有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中把人吓死了，或者不小心把人打死了，这就不具备杀人的动机，所以不犯根本戒。

3、行动：不管是自己动手杀、让别人杀，还是通过念咒、神通等手段，一切杀人的方法都是行动。

4、结果：采取行动以后，他确实死亡了，才犯根本戒。如果他没有死亡，则不犯根本戒。

这四个条件是一个界限，超越了这个界限才犯根本戒，所以，根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒，相续中的戒体就消失了，要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒，也有罪过，但是你相续中的戒体还存在，所以不需要重新受戒。

当然，杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒，但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命，比如打蚊子、打苍蝇，也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒。

别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的种种目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这就是一般戒律，而不是别解脱戒。

在别解脱戒中，任何时候都不允许杀害人的生命。但是，大乘佛法是饶益众生的，在没有自私自利的前提下，你如果不杀害他，他就会对众生造成很大的伤害；你杀害他，对众生有利益，在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面，而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善，一切行为都是善行；发心、动机是恶，一切行为都是恶行，任何时候都一样。

居士五戒（偷盗）

居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒，也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

1、对境：所有权完全属于别人，与自己没有任何关系，自己与他人之间没有任何纠纷的财物（饮食、日常用品等物品也包括在内），并且一次所偷的东西的价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过，但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样，在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花、乱用公家的财物，都是偷窃。

2、思想：分为观念和动机。观念不能有错乱，想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱，结果拿到的是衣服，这是观念上的错乱，不犯根本戒。还要有动机，如果没有偷盗的动机，也犯戒，但不犯根本戒。

3、行动：采取什么方法都一样，不管是自己偷还是指使他人偷，是明着抢还是暗地里偷，是通过念咒还是用神通得到，都是偷盗的行为。

4、结果：最终得到这个东西了，心里也知道已经偷到，在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不知道珍惜，殊不知你有这样的机会，就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。

珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财产。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。

福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果，相信轮回的人，别那么随随便便、糊里糊涂的，不择手段地追求享乐，根本不顾及因果，也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。

能够得到人身，这是一种福报。在人天以下，还有地狱、饿鬼、傍生道呢，托生人是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，“不能这样啊，这样会下地狱的！”都不相信，“哪有啊？大家都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？”是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过，那是无法忍受的，而当果报现前之时，又只能去忍受。

“我有机会拿国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，与无始无终的轮回比起来，这几年的时间算什么？只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬，这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢？

已经到末法时期了，哪有相信因果，相信轮回的人？真的相信了，解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心？原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说，“好好学、好好修，解脱容易，成佛也容易。”但是都不相信，总是怀疑，“我行吗？我罪孽深重，我烦恼多、习气重。”这算什么呢？只要真正去修行，无论多么深重的业障、烦恼和习气，都可以立即消尽，就像再浓重、再长久的黑暗，都会刹那消失在阳光的照耀中。

持不杀生、不偷盗的戒律，实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的，只需要发一个好心，为了众生怎么都行，为了自己怎么都不行，连吃饭、穿衣服、休息都不行，都是贪吃、贪穿、贪睡！

修心与守戒

很多人都发愿往生西方极乐世界，其实往生是大乘里讲的，小乘里没有提到，但是现在很多人都把净土法当成小乘法了。“我要往生！”根本不考虑众生，不想为度化众生而成佛，也没有发愿行菩提心。如果是为了自己往生而受持居士五戒，这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律，修大乘的法门，想往生是不可能的。

如果没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清净也没有用，你根本得不到别解脱戒的戒体，当然也不可能解脱。在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒，在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒，密宗里受持别解脱戒的特殊方法是密乘的别解脱戒。

什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。为了自己的解脱，无论修什么都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄，为来世的人天福报，无论修什么都是世间法，哪怕你修大圆满法也是世间法；为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦，你无论修什么都是出世间法。

小乘是为了自己解脱的，最终还是有自私心，所以表面上、形式上的要求也高，不完全看发心，同时也强调行为。但是大乘里完全看心，心善一切善，心恶一切恶。你的语言和行为也许是善的，但是如果你的发心动机是恶的，那么你表面上善的语言和行为实际上也是恶的。

别解脱戒主要是小乘里讲的，形式上、表面上的要求比较高。小乘里任何时候都不允许杀生、饮酒、偷盗、邪淫和妄语，但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的基础，在没有自私自利的前提下再看具体的情况。如果你杀害他了，对他的伤害小，但是对众生的利益大，这样就允许。偷盗也是一样，完全是为他积福，为了上师三宝的事业，在这样的情况下就可以偷他的东西，虽然对他有一定的伤害，但是利大于弊。那诺巴依止帝洛巴上师的过程中，帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西，以至那诺巴被人捉住挨打（这些苦行成为了他清净业障的方便）。在对他人的利益大、伤害小的情况下，佛允许偷窃。这么一说也不难，因为我们是修大乘佛法的人，我们的菩提心要发出来，这样无论做什么事都是善事，为众生怎么都行，不要害怕这个，害怕那个。

一讲戒律都害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。你受戒也好，不受戒也好，只要造了恶业就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生了就肯定要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来了还要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的，但是也要感受短命多病的果报，欠一条命，要还五百条命。

受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己，这样你的进步就快了，这些烦恼和习气才能断除。

“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了么？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

先断烦恼障，再断所知障，然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，能断所知障吗？习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强，因为你的烦恼障没有断，那你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。有的人又想，“对法也不能有执着啊？”然后就不修了，这就是把放弃当放下了。

放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为你认真了，实际上那是执着，你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么在乎，总活在别人的眼光下，总看别人的脸色，人家的脸一黑心就动了，脸一白心就乐了。这叫什么？这就叫执着！哪有这样的修行人？别的人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着就都不会伤害你。

“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊！”实际上这就是执着，而不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

放下和放弃也是一样，“我家也放下了，孩子也放下了，怎么我还不好？”不用问，这是放弃，放弃是罪过，放弃了就肯定有烦恼，肯定有痛苦，当你没有痛苦和烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。

大乘佛法特别的方便，解脱成佛不难，但是人都没有智慧，不会分辨。尤其是一些老居士，见多识广，很有些理论知识，但并没有搞清楚真正的含义。佛法有八万四千法门，有了义的、不了义的，大乘的、小乘的，显宗的、密宗的，如果你觉得其间有矛盾和冲突，这是你对佛法的理解有偏差，你自己的智慧不够。

如果你学佛修行有其他的目的我就不说了，没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、成佛的人，你一定要认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做，不要造业。真有修行了，不造业很容易。现在一讲这些戒都认为很难，其实没有难的，完全是你自己的错觉。真正领会了，守戒完全是一种享受。

在佛法的修行上，你现在是个小孩子，不太懂事，但是没有关系，你好好听父母的，跟父母学。父母是什么？父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲，上师是我们的法身父亲，我们通过坛城母亲和法身父亲才能修成法身。

现在是末法时期，尤其是在汉地，很多人有点文化基础，看看光盘看看书，也懂得了一些简单的道理，就认为都懂了，还到处乱讲，不要听这些人的。按佛的要求去做，依照上师的指点去修行，这叫依教奉行，这叫依止上师。至于那些出家人、法师，我们也没有观察过，不知道他是不是真正的出家人、真正的法师，所以没有必要诽谤，但是在没有观察好的情况下也不应该轻易听信他们。末法时期魔化现的上师、出家人特别多。大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择 依止上师——当生解脱必修之法》，可以看看。

人都一样，希望家庭美满，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下，但不要放弃，好好地修行，积累福报，增加智慧。你的福报上来了，他们自然而然会幸福；你的智慧上来了，他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分，很容易相互影响。他们如果不好，必然会成为你的障碍；你自己修行好了，把障碍去除了，他们也能受到你的影响。所以，如果真心为亲人着想，你就要好好地修行，这是唯一的选择，其余一切努力都是徒劳。

现在很多人都受过戒，在你的相续中已经有了戒体，但是这个戒体不是别解脱戒体，你也不能解脱。为什么？因为没有出离心。什么时候有了出离心，在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了，不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒，你也可以先把出离心修出来，然后再受戒。

“我也想发出离心，但是为什么发不出来呢？”那是当然的，因为你没有正确的方法。想修出离心，必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理，才能生起真正的出离心，无缘无故、随随便便是不可能发出来的，你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗？我还给你们打个问号。

从小乘佛法的角度来看，出离心是最重要的，它是一切修法的基础，没有出离心就不能修任何法。四外加行修好了，出离心自然而然就有了，然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修？我们过几天就开始修四外加行，你们要好好地听闻、思维，然后再修，才能修出来，如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪，所以成就的人特别少。

受别解脱戒，最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗，虽然说，犯每条戒的根本戒都需要具足对境、思想、行动和结果这四个条件，但是其实上，我们不应该杀害任何众生的生命，也不应该偷窃任何财物，如果杀了、偷了都有罪过，尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒，在你的相续中存在的戒体就消失了，所以既要忏悔，又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒，也有罪过，但是戒体并没有从相续中消失，所以不用重新受戒，只要通过忏悔来清净罪业就行了。

居士五戒（邪淫）

大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。

1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为（包括用手）也是邪淫。

3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近（能听见、能看见的地方），在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像（包括在佩戴系解脱、加持品）做不净的行为也是邪淫；在人群当中（众人聚集处），或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

4、非时。在白天、受持斋戒日（包括佛菩萨的圣诞、成道、涅盘日）、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。

犯邪淫的根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱，动机也得有，但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。

在汉地，如果要求你们按照这些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想造这些恶业，所以不会有罪过，不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人，大乘里只讲心，不讲行为和形式，没有表面上的善恶，如果你的发心动机是善的，一切都是善的。小乘里讲发心动机，但是也讲行为，也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生，但是不强调饶益众生，它最终是为自己解脱。大乘佛法不但不伤害众生，而且要饶益众生，最终是为了众生解脱。所以，大乘和小乘的修法有相同的地方，也有不同的地方。

我们是修持大乘佛法的，完全看发心，这有什么可难的？不懂佛理的人，学佛难、修行难、解脱难、成佛难，真难，怎么都不行！如果你把念头转过来了，怎么都行！有智慧有方便的人，怎么做都是行的，什么都是好的；没有智慧没有方便的人，怎么都是不行的，什么都是不好的。你自己认为是好的，实际上都是不好的，对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态，只要没有自私自利心，完全是恒顺众生，不会有任何的罪过，不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过，肯定犯戒。

我为什么在这里讲戒律？就是为了让大家懂得这些详细的内容，懂了以后再看自己能不能做到，能做到就尽量去做，做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理，你连忏悔的方法都没有，那样造起业来就更严重了。只要你会调整心，就不会犯戒。如果你没有做到，犯戒了，但是忏悔就行了，忏悔没有什么可难的。佛说过，有两种人可以成就，一种是不犯戒的人，一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还不忏悔，那你是相信因果的人吗？是相信轮回的人吗？是想解脱的人吗？

我们一定要对戒律有一个正确的理解，如果理解错了，受戒持戒不但没有功德，反而有罪过。正确地理解了，然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒，但同时可能又犯了那个戒，因为你受的是别解脱戒，这上面还有菩萨戒，菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了，就会犯菩萨戒，要承担更严重的后果。

我们任何时候都不能自私自利，包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人，不能伤害他人，在这个前提下，我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒，总是伤害周围的人，伤害与自己最有缘份的众生，让他们起烦恼，让他们造业，这样持戒不但没有功德，反而还有罪过。你为了自己持戒而伤害对方，这对自己的修行是一种障碍，对他人也是一种障碍。

如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了，那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正的学佛修行是一种解脱，真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了，自己的身口意才能完全放松下来。要饶益众生、恒顺众生，你这么做，不会有罪过，也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人，自私自利怎么都不行，为了众生、为了他人，怎么都行。把自私自利的心去掉，真心地善待周围的人，善待一切众生；用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人，先改变自己。自己改变了，他人自然而然就会改变。连自己都改变不了，能改变别人吗？

居士五戒（妄语）

居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人妄语（上人法妄语）。圣人妄语不属于一般凡夫人的境界，比如说“我看见天堂了”“我去地狱了”“我看见佛了”“我看见魔了”这些，超越了凡夫人的思想境界，打这样的妄语才是犯根本戒。一般的妄语也有罪过，但是不犯根本戒。

妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人，其它的非人或者动物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人，你跟他说谎话，他能听懂你的意思，这算犯根本戒。

然后是思想，分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的，没有神通说有神通，没有看见佛说看见佛了，没有看见魔说看见魔了，就犯戒。自己真正有神通了，无意当中说了这些不犯戒。然后是观念，你想说的是“我看见佛了”，但说出来的是“我看见魔了”，这是观念上的错乱，也犯戒，但是不犯根本戒。

行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说，还是打电话、发信息说，都一样犯戒。

结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系，只要对方听见了而且听懂了你的意思，就犯根本戒。如果对方没有听见或没有听懂，也犯戒，但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过，都会犯戒，但是犯根本戒必须具足这四个条件。

居士五戒（酒）

第五条是不饮酒。在对境上，任何酒都一样（只要具备能使人喝醉的能力的饮品就是酒），只要喝了就犯戒。在思想上，动机、观念都要有。在行为和结果上，喝了并且咽下去了，就犯根本戒。如果只是漱漱口、消消毒，这不犯根本戒。

人喝酒以后很容易丧失意志，很容易放逸，通过饮酒还会犯其它的戒，所以佛对酒的要求特别严。作为佛弟子，任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人，要看发心，只要是为了众生、为了三宝，怎么做都行。

我们这里有很多做生意的人，出于业务上的需要，经常会有应酬，这就要观察自己的发心动机。你是为了什么做生意赚钱的？如果发心动机完全是善，是为了宏扬佛法、救度众生，是为了对社会做贡献而做生意赚钱的，这就是大乘修行者、大菩萨的行为，你喝酒不会有罪过，不会犯戒。如果完全是自私自利，不可能有允许饮酒的时候。

心胸一定要打开，心量要大，目光要放远，不能太短浅。搞那么大的企业，做那么大的生意，自己能吃多少，能穿多少？最后还是别人的。“我想给儿女积点财”，儿孙自有儿孙福，你这样做也不一定能帮到他们。如果他们有这个福报的话，你不用给他们积福，他们自然而然就能得到；如果他们没有这个福报，你给他积多少都没有用，该失败的时候肯定会失败，该有困难的时候肯定有困难。

宏扬佛法就是帮助众生，把佛法宏扬起来了，社会自然而然就安定，众生自然而然就快乐。如果我们有钱财，就可以通过财力把佛法宏扬起来；如果我们有智慧，就可以通过智慧把佛法宏扬起来；如果我们有其他的能力，就可以通过其他的能力把佛法宏扬起来。只要我们尽心尽力。

有些学佛人太自私了，只顾自己学，一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱，那些众生要不要解脱呢？你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女，你要感化他们，为他们好好地表法，不要跟他们吵。“我自己修成了就行了，他们也不学，我不管他们了。”不能那么想。他们是与你最有缘份的众生，你明明知道只有通过学佛修行才能解脱，你却不告诉他们学佛的方法，不带着他们一起修行，你这样太对不起众生了！

慢慢来，你给他们种善根，与他们结善缘，替他们消业，帮他们积福，同时也别让他们起烦恼，别让他们痛苦，恒顺他们，慢慢地让他们转变过来，这样才对。你应该慈悲他们，善待他们，不要生他们的气，更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊！难道你连这点慈悲心都没有吗？你这样还谈得上是佛，还谈得上是菩萨吗？

要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的，你在他们面前好好地表法，他们不可能不感动，那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动，因为自己都没有做到，别人能听你的劝么？如果现在不行，就慢慢来，他们心情比较好的时候，就给他们讲几句，他们心情不好的时候你就随他们的意，不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。

佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难，那我们就发心，这样无论做什么事都是善事。如果不发心，连吃饭都有罪过；如果发心了，连吃饭都有功德。发什么心？发慈悲心，发菩提心！我们现在所说的菩提心是世俗菩提心，一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来，这是佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心？就是世间的凡夫人也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和我执我爱里来的，多多地发慈悲心、菩提心，我们的自私自利和我执我爱才会慢慢地斩除。没有人让你烦恼，烦恼是自找的；没有人让你痛苦，痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易，但是真要明白真要做到就难了。逐渐去弄明白这个道理，这就是修行；真正弄明白了，真正能做到了，你就成就了。

都好好地学一学，学明白了，考虑好了再来受戒。受戒的时候，受一条戒也行，因为你是居士啊，不受戒怎么当居士？当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础，在不饮酒的基础上受一条叫一戒居士，受二、三、条戒叫二戒居士、三戒居士，这都是多戒居士。能受五条戒是最好的，这是圆满居士。你们根据自己的条件和修行程度受这些戒。

我们都是修大乘佛法的人，一切功夫都下在心地上。心善一切善，心恶一切恶，但是小乘佛法不完全这么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起，没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了，大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了，这样就永远有矛盾和冲突。

一定要分清楚，什么叫大乘佛法，什么叫小乘佛法；什么叫世间法，什么叫出世间法；什么叫显宗，什么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行，才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生的方法，如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话，那你还是没有精通，还需要好好地学一学，好好地修一修，好好地调整自己的心。

出离心是别解脱戒的基础；四外加行是出离心的基础

戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。

出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后，加行班正式开始修四外加行，如果你已经有了出离心，继续培养就行了；如果还没有出离心，就要好好地学修四外加行。我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，以这样的修法想解脱、想成佛是做梦！

为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。

学佛不难，修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的？把自己弄得人不是人，鬼不是鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修好。

很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，你越修越懒，都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗？这不叫念佛！哪有这样的佛？哪有这样的菩萨？你跟哪个佛菩萨学的？

西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨？

真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗！打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人？哪有这样的修行者？像傻子一样，胡里胡涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛？所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么？可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。

你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性？实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样胡里胡涂地过日子，难道这还不愚痴吗？

一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥（尼）或比丘（尼）犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒（尤其是犯根本戒）犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。

菩萨戒

接下来我们讲菩萨戒。相续中有了菩提心以后，才能得到菩萨戒的戒体，才算进了大乘法门，才能成佛。受别解脱戒只能解脱，能证得阿罗汉的果位，不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德，也不能获得彻底永久的解脱；佛是彻底永久的解脱，没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断；佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满；阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满，只是超越了三界轮回，断证还没有圆满。断，是断除罪障；证，是证得菩提。 这里的菩提心不是指胜义菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心，发了愿行菩提心，就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒，必须要有方法，这里的方法指的就是仪轨。

在藏传佛教里，发心的仪轨有两个大的传承，一个是深观派的，是龙树菩萨的传承；一个是广行派的，是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的，无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨是龙树菩萨的传承，我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。初次受菩萨戒，应该在善知识的面前受，以后自己在佛像前受就可以了。

菩萨戒也有根本戒和支分戒。支分戒的内容讲起来就多了，可以自己看书学习，我们在这里主要讲根本戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的，最起码受一条，中等的受四条，最好受十八条。

一条的菩萨戒根本戒：无论什么时候都不放弃愿菩提心。这也就是不放弃众生。什么叫放弃众生？你从心里想：他需要我的帮助，我也能帮助他的时候，我也不帮助他；他需要我的救度，我也能救度他的时候，我也不救度他。这就叫放弃。对一个众生也是一样，对一切众生也是一样，如果你心里有这样的想法的时候，你就犯戒了——这是犯菩萨戒最根本的一条戒。

然后是四条的菩萨戒根本戒，下面详细讲述。

1、贪利养与恭敬而赞叹自己，诽谤他人。发菩提心，受菩萨戒的人就是菩萨，在没有什么意义的情况下不能自赞毁他。犯这一条根本戒有一定的要求。在动机上，完全是出于贪心，目的完全是为了获得他人的利养与恭敬而去赞叹自己。赞叹的方式无论是当面说的、打电话说的还是发信息说的都一样。在结果上，对方听到了并且听懂了你的意思，就犯根本戒了。诽谤他人也有这样的前提，怕他人得到了利养与恭敬而自己得不到，出于这样一种贪心和嫉妒，通过某种方式诽谤他人，对方听到了，并且听懂了你的意思的时候，就犯根本戒了。如果没有这样的前提也犯戒，但是不犯根本戒。

2、吝啬财物而不施舍。这里的财物不仅指钱财，也包括能力和智慧。在有意义的情况下你可以不施舍，但如果完全是出于贪心与吝啬而不施舍，就有罪过。对方特别需要你的帮助，你也明明知道只有你能帮他，在这样的情况下，你舍不得自己的财富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况下，你懂得佛法却不宣讲，就犯根本戒，因为这样就失去了慈悲心和菩提心。

3、不放弃对他人的伤害之心。你与他人发生矛盾以后想伤害他，上师、善友们都知道了你的心，劝说你放弃这种念头并忏悔，你表面上忏悔了，但是心里还是不放弃，继续留着想伤害他的痕迹，这样你就犯根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重，不听劝阻，不如法忏悔，所以在这样的情况下是犯根本戒的。在任何情况下，都不能有伤害他人的念头，有念头就有罪过。但是没有经过忏悔或没有上师、善友的劝说，也不犯根本戒。

4、诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过，尤其是大乘佛法。大乘的经典有很多种，有的强调方便的修法，有的强调甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有。经典是全面的。什么叫诽谤？你明明知道这是佛法，但是你却说这不是佛法，学这样的法不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就犯根本戒了。

在菩萨戒的根本戒中，受持这四条戒是中等的。还有十八条的，其中五条是国王容易犯的戒，五条是大臣容易犯的戒，八条是普通百姓容易犯的戒。

国王容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。

3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。

4、犯五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团）。

5、持有邪见，说善恶的因不会有苦乐的果报。

大臣容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。

2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。

3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。

4、犯五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团）。

5、在没有什么特殊意义的情况下，利用自己的权势毁灭城镇、村庄。

一般人容易犯的八条戒律:

1、对没有听过因果循环及世间无常的人，和不确定他是不是小乘根器的人，为他们演说深奥的空性，使他们退失信心而舍弃菩提心。

2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱”，使他放弃大乘法门而进入小乘。

3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔”，勉强他放弃小乘而进入大乘法门。

4、不仅自己这样认为，而且也对他人说:“小乘的法没有用，不能断除烦恼，修小乘的法也不会解脱不能成佛。”让他人失去信心而放弃小乘法门。

5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己，毁谤他人。

6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行，欺诳他人，譬如对人说“我已经证悟了”等等。

7、挑拨离间，破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间，而破坏僧团和僧团之间的团结。

8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物，来供养不是苦修的，而是为人诵经的法师。

(2)为人诵经的法师，知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受，如果他受了菩萨戒的话，他也破戒。

以上就是十八条的菩萨戒根本戒。

其实，所有的菩萨的戒体，菩萨的学处都包含在这两条戒里：断除对众生的损害和损害因，修持对众生的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为，“损害因”是我执和我爱；“对众生的饶益”是指饶益众生的行为，“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事，不能有任何伤害众生的行为。这两条戒，已经把所有的菩萨戒，愿行菩提心的学处都包含进去了，能认真做到这两条，就一切都包括了。说容易也容易，说难也难，这就看自己了。

解脱成佛是大事，是生生世世永久的的事，而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些，不要太短浅；心胸要打开一些，不要太狭窄。目光太短浅，心胸太狭窄，你肯定会因之受苦。一切痛苦的根源是自私自利，一切快乐的来源是饶益众生，但是很多人都不理解。“我只为自己就行了，我还要为他人？这不是没事找事吗？”那你就继续为自己吧，你永远也解脱不了。装得好好的，心里有没有痛苦自己最清楚。来源是什么？你无始劫以来一直为自己，一直自私！你还继续这样，就要继续感受痛苦。

佛和上师让你饶益众生，你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心？为什么让你饶益众生？说是为众生发的、为众生做的，实际上都是给自己发的，没有给别人发；都是给自己做的，没有给别人做！发心也是给自己发的，修行也是给自己修的。有智慧的人，为自己的时候去为众生；没有智慧的人，为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱，有智慧的人在为他人的时候，使自己得到解脱。

我们发慈悲心，发菩提心，要帮助众生，饶益众生，实际上谁得到了？自己得到了；谁解脱了？自己解脱了。增加福报了，增加的是自己的福报；增加智慧了，增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛”么！修行是修自己，修成佛的也是自己，不是他人，不是众生