自此萧郎是路人崔护:忍辱的开示

 关于忍辱的开示 根松成林曲杰嘉才仁波且

论云：世出世间的一切成就无不成于慈忍；世出世间的一切失败无不来自于不忍。

　　遇到好的境界就欢喜执着,遇到不好的境界就抱怨丧气。这样的人不仅学佛,就是做世间的事也不可能有所成就。另一方面，众生无始以来流转于生死苦海之中,妄执有一个“我”在，为了保护这个虚妄的“我”,彼此互相残害,你不让我,我不让你,妄受无量大苦。我们作为佛弟子,既然懂得世间的一切原本就是虚妄,就不应当再与众生计较,一方面我们不应当再伤害他们、与他们结恶缘；另一方面还要能忍受他们的伤害与功击,慈悲宽容他们,同他们结善缘，以圆成佛道。所以我们要修忍辱波罗蜜。

　　许多人往往把忍辱波罗蜜单纯地理解为忍受别人的伤害，这种理解是不全面的。

　　忍辱不单单是对逆境,其实顺境有时更容易令我们动心,更不容易忍。有些人别人讥讽也许能忍，别人称赞他几句，就不知身在何处了。所以对顺忍也应当下一番功夫才行。对一切好坏、损益、苦乐、得失等一切顺逆境界心里不起嗔恨贪欲等执着之念,而能以慈悲心坦然忍受，这样的功夫才能称为忍辱波罗蜜。

　　在修行的过程中,必须遭遇的身心的苦乐、外境五欲六尘以及饥寒交迫之境,我们要能安心忍受，不产生退却之心。密乘行者在修气脉明点过程中要经历各种不净现分,必须承受种种身心的苦乐；对于自己修证的觉受、神通和功德能够秘而不宣；特别于上师的口耳传承能坚信彼为正法，而深信不疑。这也要修忍辱（安受苦忍。功德忍。甚深法忍）才行。

　　对一切缘起之法不起任何分别执着念头,连忍与不忍之心亦不可得,这是忍辱的最高境界。

　　当一个人习惯了别人的赞誉时，别人的批评就一点无法接受，一句不好听的话就会大发脾气。也有弟子说：“上师，我有什么缺点，请上师对我说。”我不敢说，你没有忍辱的心，说了你不仅不知改正，反而对上师三宝生起了邪见怎么办。

　　忍辱说起来容易,但要修起来却十分困难。凡夫没有下一番功夫是根本就不可能的。真正要修忍辱，首先要先学会把一切事都与世间人相反来看，世间人认为不好，你都欢喜地接受。别人不喜欢批评，喜欢赞美；你反过来，喜欢批评，不喜欢赞美。别人都希望自己好；你就把不好的归给自己，把善乐都给众生。刚开始可能会觉得困难，但慢慢总能习惯成自然，对一切境界都能用智慧来透视，不会再被它欺骗，忍辱波罗蜜也会慢慢成就。应当多思惟忍辱的功德和不忍的过患。

　　具足信心的密乘行者应把一切顺逆之境都视为上师的加持和恩赐，这也是密乘行者修忍辱波罗蜜的最殊胜方便。

　　对于逆境，行者应想这些违缘逆境是上师的加持，激发我更深感轮回的苦；另一方面，自己无始以来造作的种种恶业，曾经伤害过无数的众生，与无数众生结过恶的因缘。而今幸得上师的加持，使我得以重业轻报的机会，能以现世的一点苦而消无量劫本应在地狱中受的苦，为什么不甘心承受呢？对于伤害自己的众生，应把他视为善知识来成就自己的忍辱。

　　对于现世所遭的一丝一毫的顺境和安乐，更应视为上师的恩惠，念上师的恩，更增加对上师的信心。若能以这种坚定信心修忍辱，自然能破一切我慢烦恼，转逆缘为修行的方便。

　　问：明明知道发脾气不好，可是还是常常会忍不住，上师能否传我一个不生气的方法?

　　答：众生都有烦恼。没烦恼那就是圣人了。嘴上发脾气可以，但心不能生气。如果心生气了也不能耿耿于怀。有些人早上生的气到下午，甚至明天那口气还堵在那里，有的一气就是十天。这样自己修行的功德林不一把火烧光才怪呢．

　　能做到不生气最好，如果做不到，那就应当少生气。生气就只能在１０分钟以内生气，超过１０分钟就不能再生气，生气过程中要赶紧忏悔，赶紧祈请上师，告诉自己我这样生气除了惩罚自己以外，根本不能解决任何问题，我何必生气呢？

　　然后，从对方的立场来看看，想想我如果在他的立场，也许也会这么做。这样慢慢训练，减短时间，今天生气１０分钟，慢慢可以把生气控制在１分钟之内，直到以后做到任何事来了，心都能平静地对待。

　　无始以来的业障习气深重，有时即使是一个人坐在那里都会生气。为什么会这样呢？因为我们无始以来生的气存在第八意识的银行里，积久了还会加息。现在上师给你１０分钟生气的时间，超过了这时间就不能再生气了!



忍辱波罗蜜之问答录 南卓仁波切

Q：请问仁波切，末法众生在修忍辱时应注意什么，才能将忍辱修得圆满？
A：首先， 最重要的一点就是要了解忍辱的功德。了解之后，才知道要如何修忍辱及为什么要修忍辱。如果不能了解其功德力，在任何时候都容易发脾气，起嫉妒心，各种不好的事情就特别容易发生，所以必须修忍辱。忍辱修得好的人，纵使不认识他的人对他百般不好，他也不会与之计较，根本不放在心上。这样的修行者，其忍辱的功德力甚至可以使对他不好的人自觉羞愧；也只有修忍辱者，才能平息种种纷争。一个容易发脾气、起嫉妒心的人，是很难有朋友的，就算交到了朋友，很快的就会失去，即使是对于家人亲友也一样很难圆满。如果你常行善事、善业，而不修忍辱，就如同终日持善，一但遇上不如意事而发脾气，当下所持的功德都因一把嗔火而毁灭了。譬如一点星火，却可轻易烧尽一座高山。忍辱有如功德山的守护神，不让愤怒的火苗将之燎燃。

Q：‘忍辱’与‘忍耐’的本意相同吗？
A：本质是一样的。忍耐是在修行中能吃很多苦而不怕，其修行的目的非求得利养；忍辱的对象是大众，非如母亲只爱护自己的子女，而是平等的对待其他人的子女。刚开始当然比较困难，面对不同的人，就有许多不同的事考验，但忍辱就是学习如何去平等对待不同的人事物，及所发生的种种际遇考验而不动气、不动心，逆境这正是修忍辱最好的地方，也是成就修行人的最佳时机。如此，面对任何人、任何事，都能生起欢喜心。

Q：初修忍辱的人，在当下能忍，但心中的怨气实未平息，如此，其身口意上仍有功德存在吗？
A：当然还是在。面对别人的谩骂，一种反应是马上就回骂；其二是虽然没有回骂，但在态度上表现得非常明显不悦；其三是口未言，态度亦未表现出来，但心中很生气，这是比较好的人；其四是更好的人，他认为这样的事对他是好的，为什么要反抗、生气？反而会很欢喜的去接受、面对这样的事情。

Q：如果面对好的事情，是否更要修忍辱？
A：一般众生都是希望有好的、快乐的事物，但如果能彻底的了知其最究竟的快乐是成佛果，那么眼前的美好何足在意？而在成就佛果之后，也就不须欲求好的或快乐的事物了。因此，对于好的事情也要修忍辱，举例来说，如同一个小偷偷了别人的东西，他很快乐啊！但别人却因此非常痛苦。而小偷的快乐也很短暂，因为他可能因此而坐牢。真正的快乐是，你快乐，他也快乐，大家都能得到快乐。美好的事物大家都喜欢，但没有持久性，终会毁坏，你又会掉入不快乐之中。

Q：忍辱在家中修得好吗？
A：在家中修忍辱很容易，很快乐，很快修成，因为都是自己最爱、最亲近的家人，最终仍然要进入群众中来修忍辱才行。

Q：仁波切的意思是说，在家中修忍辱很好，但也要到群众中生活，才能知道自己的忍辱学到什么样的阶段？
A：当然！

Q：请问弟子们在修忍辱时，如何让自己不觉得自己是在修忍辱、行忍辱？
A：首先必须先了解智慧波罗蜜，由智慧带领你修忍辱，了解最终的目的为何。如果只着眼于功德上，很难得大成就，但也不可忽略其功德在忍辱基础的次第性，而必须了解忍辱必须在智慧的带领下，才能完全的进入六度波罗蜜中，成就菩萨的修行。修忍辱的人在修行的路上，很快就能成就。如果你在生活上很富裕，一切也很顺利，你就很难有密勒日巴的成就，因为密勒日巴所面对的是极苦的修行，至痛的历练，才有如此的成就。就拿八关斋戒而言，第一天入关，只有早上、中午可以吃饭，之后就不能进食、饮水及言谈。我（仁波切）举行过这样的斋戒，但人很少，为什么？因为大家觉得很困难，大家吃、喝、说话惯了，所以觉得难。但有一种人，认为这课程将来对自己成佛有帮助，他可以不怕吃苦的去用功学习。如果大家能想通八关斋戒是在积聚福德资粮，就明白这是更须要来修持的。

Q：显教中有一句话‘无生法忍’，其义为何？
A：就是用智慧波罗蜜去包容忍辱波罗密，同样的也运用智慧波罗蜜在其他四波罗蜜。智慧如同眼睛一般，它可看到方向、目标，可以指引人们去做正确的修行，走正确的道路。

Q：仁波切之前所开示，虽然心中很气，但没有发作于言语上，是否就是因着智慧慢慢的开导，让我们明白所遇的逆境只是在帮助我们？
A：是的！智慧可以教导我们去观察、去思考，并且如何去修持。一般人很容易将观察用在别人身上，却不是用来观察自己。观察有如一面镜子，很清楚的将自己的内心显现，找出烦恼、缺点而后去对治它，忍辱自然能修得很好。

Q：在世间法上，对他人的诽谤、谩骂，当如何去面对？
A：如果对方年纪比较小，你必须想，他如同你的小孩般，因为不懂事，才会如此；如果对方是长辈或年老者，就如同你的父母一般，你如何去对如父、如母的人生气呢？我们心中更不可有一丝不快，当祈愿他们能得到真正的快乐才是。不论他们心中、口中如何说，只要自心清净就可以了。

Q：我们在六根上要修忍辱，不贪好声、好色；那么对于六尘、六境也以不贪之心处之，是否即符合忍辱的要求？在意念上是否要做无常观？
A：这是当然的。在六根上，是永远无法得到满足的。多数人总是喜欢听好听的话，对于不好听的劝言，根本无法接受。‘满足心’是很重要的，六根永远不会满意任何事物与欲望，但关键在于六根的欲望是由心所养成的，若能懂得从心上控制，学得满足，六根就不会有这些需求。人生只要吃饱、穿暖、睡得好，就已经很满足、很好了，如果将全世界的财物都给了你，而你还是觉得不够，那你将是全世界最贫穷的人。密勒日巴就说他是最富有的人，但别人看他却是个穷乞丐，什么都没有。他的富有来自于他自心的‘满足’。

Q：最后，希望仁波切能为大家开示忍辱的次第。
A：先要修好自心的忍辱，再去对外修持忍辱。如同一位修行的人，先对治自己的贪嗔痴，才能入群众共同生活，也才能知道自己的忍辱修到什么程度，进而继续自己的修习课程，学习本来就是没有止尽的。

摘自直贡圆音刊物


关于忍辱 [净空法师]


忍辱，不但要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。

忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。



宣化上人的开示关于忍辱

要知道，你们这个师父很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你，我怎样学得这么辣？

我十六岁便开始为人讲金刚经。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂拥而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我。本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是乃自忖：‘我为别人讲金刚经，说忍辱仙人被割断身体而不生嗔恨。现在这些人仅是骂骂我、攻击我，尚不致割断我的四肢—我若不能忍辱，还讲个什么金刚经？’

于是，乃下定决心要忍辱。无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了。结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头。谁打我嘛！我就睡著了给他看看！在家的时候便时常受这种打击。出家之后，善知识更是往来不绝。左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一炷香，便破口大骂：‘你出什么家？连一炷香也不会上—真笨！还说出家！’

这时我心里想：‘喂，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体也不生嗔恨，现在我尚不如此。好吧，向他叩个头！’乃向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家在家的善知识，都不断的来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。每次，都是回光返照：‘一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。’

诸位现在明白了吗？你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行、专门受人家气的师父。专门忍人不能忍、让人不能让。这样的人，有什么出息呢？可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息，这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出。我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听到了很多佛法而不能行，而是要躬行实践，依照佛所教去身体力行。耶稣提倡‘爱敌’，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡‘怨亲平等’，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚簿。学佛的人若不能躬行实践，那么，学到什么时候也仅是皮毛，不能得到真正的大利益！

切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：‘忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨！’，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨！所以，往往有人诽讲我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。



至尊 第17世大宝法王之开示 ---- 智慧的忍辱

来源：自生遍在佛学中心 2005 夏季刊

今年初，至尊第17世大宝法王应邀于印度德里作一场佛学开示讲座，其中谈到如何修持忍辱，在讲座圆满前的发问中，有一位印度女士请问法王：“您谈到忍辱，但是若于我们周遭的环境里，有人没有任何理由的找我们麻烦，处处为难我们，羞辱我们时，我们还要忍辱吗？要如何去忍辱呢？”

至尊法王回答道：“试想，一位精神科医师，他(或她)深知她的病患是有精神上的病痛无法自主，所以不管病患对医师作出何种不合理行为或对待时，这位医师一定不会有负面的对抗反应，医师还会想着如何去治愈这病患，所以我们也应当用如此的态度去面对、去忍辱！"

简单明确的法语，却含藏了无量的慈与悲，且令吾等受用不尽，这就是无与伦比的至尊大宝法王。

噶玛巴千诺！噶玛巴千诺！噶玛巴千诺！




随缘开示：忍辱才能团结 至尊赤瓦仁波切（赤巴活佛）

希望大家团结起来，团结很重要。无论藏族、汉族，团结起来！为了佛法要团结，为了自己的修行要团结。

在全国十三亿人口中，学佛的人才这么多，学密法的人更少了，而我们还在胡说八道，有什么用？所以要团结起来，要忍辱。

比如有一天某某说你坏话，你很生气，要打他。即使打死他，但是他的亲戚朋友中还有更多的人会反对你，还不如随他去。有人说你坏话是正常的。我是凡夫，我也有很多缺点，这是正常的；有人说我坏话，这也是正常的，所以别忌讳别人说坏话，别生气。他打我我高兴，他骂我我也高兴。现在知道佛法就更好了，懂得什么都有因缘，他们说坏话是正常的，自已错了，就改；自己没错，别人说什么都没关系，学佛的弟子不要他说坏话我也说，这样就会起争执。尽管让他说，我不说，总有一天他会不好意思，以后就不说了。

比如你去上班的路上，路不好，泥泞坑坎，很乱很脏，很难走。要辅条公路？我们没这个本领，那就不如花多一点钱买双好的鞋，这样就很顺利地不沾泥巴避过坑坎了。

大家注意这些问题，团结起来，就不会有那么多的矛盾。从修行角度讲也要团结，整天在想别人说什么，连静下来的时间都没有。团结很重要，要好好学习、好好修心，在佛菩萨的加持下，学习圆满，修行更成功。



星云大师说佛偈－－－大德修心的体验

若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和
宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他

　　我们做人处事，有时会遇到志同道合的好朋友，有时也会遇到怨恨计较的冤家对头。「若逢知己宜依分」，再好的朋友，也应该有个限度，如友谊的尊重、不共金钱的来往。固然朋友有通财之义，但一沾上利害得失，一有行差步错，钱财往往成为反目成仇的导火线，多年友情毁于旦夕，只因一时逾越本分，实在可惜！
　　「纵遇冤家也共和」，若是遇到冤家怨恨，也不必太过于计较，不必强人同己，要有容不同意见观念的雅量，冤家也是我们的逆增上缘，可以激发我们精进修行。
　　因此，真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人，最好能有「宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他」的修养。寒山大士曾问拾得禅师说：「如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？」
　　拾得禅师回答他：「你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？」
　　所以我们与人相处，不必太斤斤计较，不要为了利害、得失反目成仇，甚至亲人眷属竟成陌路。如果希求人间太平无事，最好彼此有忍让的胸襟气度，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。



学佛必须忍辱 昌臻法师

忍辱，从世间法来说，这是一个做人处世待人接物的修养问题；从出世间法来说，它是一个了生死、出轮回的重要的修持法门。下面分三个方面来谈：

一、忍辱的重要性及其功德

我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围很广。所以，佛教把忍辱列为波罗密，“波罗密”就是到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗密才能到达涅槃彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修行项目。

什么叫忍辱？就是要忍受不管来自什么方面对自己造成心理、心理上的种种痛苦、种种侮辱。包括不发怒、不结怨，心里没有恶意。这是一个很难的修持问题。别人骂我、打我，拿种种事情来冤枉我，应该怎么对待？这是一个修行上如何除我执的问题。《金刚经》上说：“知一切法无我，得成于忍。”我们要真正明白一切法无我，关键是修忍辱，才能达到“三轮体空”，即没有我，没有人 ，也没有别人骂我打我这件事。这样才能了生死，出轮回。否则，就被我执障碍住了。这既是高深的理论问题，在实践上又要下很大的工夫才能逐步达到这种境界。我们真正能离开我相，认识到确实无我，我只是四大的假合，地、火、水、风四大元素凑拢来的。这个躯壳，四大分离后，哪里去找我？能够认识无我，当然就无人，也就没有骂我、侮辱我这些事了，就能从根本上解决问题。如果有我相，遇到问题，就会结怨结仇。佛教讲“怨亲平等”，真正懂得怨与亲是互相转化的，就不会与他人结怨结仇。这一点，说起来很简单，做起来难。举两个例子来说明。

宋代苏东坡，对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向佛印禅师请教佛法。苏东坡悟性很高，见解超脱。他的诗词文章中，常渗露出很多禅机。有一次，他打坐下来，觉得自己好象开悟了，他写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。“天中天”就是佛，“稽首”就是顶礼，“毫光照大千”就是说佛的光明普照大千世界。“八风”就是称、讥、毁、誉、利、哀、苦、乐。称是当面称赞，讥是当面讥讽，毁是背后诋毁，誉是背后赞扬，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰败的事，苦是苦恼的事，乐指快乐的事。实际上，我们整天都在八风中打圈子。苏东坡当时觉得自己已经达到八风吹不动的境界。“端坐紫金莲”，就是端正地坐在紫金色的莲花座上。这首偈颂从文辞上看，十分出色，在历来称赞佛的偈颂中，也算得是杰作。香港天坛大佛落成，赵朴初老居士题词还是用的这一首。当时苏东坡很得意，派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师是非常有境界，有证悟的人。他一看就知道苏东坡仍有我相，自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他来了，就迎接上来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。”这位苏学士惭愧得无言以对。这说明他没有真功夫，理论上说得很好，遇到实际问题就忍不下去了。

另外一个是现代高僧广钦和尚的事迹。广钦和尚在福建省出家，住在承天寺。他说自己没有福报，不敢接受供养，就去住山洞。一住就是十三年，中间有降伏老虎这些事。他真正有所证悟。十三年后回到庙里，他还是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床铺，只能天天晚上在大雄宝殿打坐。过了一段时间，监院师和香灯师召集大家宣布说，昨天晚上大雄宝殿的功德箱被盗。这个功德箱是庙上的主要收入，从来没有发生过被盗的事。过去夜里没有人守，也没有发生这种事。所以，当时大家自然怀疑到广钦和尚，认为你在殿里打坐，即使你没有偷，别人偷，你也应该知道，也有责任。大家对他的看法就来了一百八十度的转弯，认为这个人号称坐山洞十三年，降伏老虎，结果还干出这等事，就很鄙视他，认为太可耻了。全庙的人包括来的居士都对他另眼相看。他本人却并没有申明一句“我没有偷，也没有看到别人偷。”好象这件事与他无关一样。别人骂他、指责他。他也不回答，若无其事一样。这样过了一个星期，监院师又集合大家宣布：“没有功德箱被盗这回事，我之所以这么说，是为了考验一下广钦师住山洞十三年，到底有没有功夫。现在证明他真有功夫！”广钦和尚破了我相，真正做到了“三轮体空”，无我相，无人相，所以人家骂他，他若无其事。在我们看起来是莫大的侮辱，是冤枉，他却很平淡地处理了这件事。这说明忍辱不是做不到，我们学佛的人必须向这个方向努力。因为忍辱就是我们离苦得乐的一个最妙的法门，你想脱离生死的苦海，就必须解决忍辱这个问题。所以说，一切烦恼来时，要从忍辱下手。百丈禅师说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。烦恼菩提是一回事，能忍辱，烦恼就转化为菩提；不能忍辱，这烦恼的火焰就会烧毁功德林。从这个意义来说，忍辱事修行的一个根本问题。修忍辱有很多功德利益，下面举八种：

1忍辱有利于自利利人，自行化他

净空法师说：“如果我们能在忍辱上下功夫，就容易入道。因为我们能忍辱就能感动别人，教化别人。”百丈禅师说：“是非以不辩为解脱。”这是忍辱的一个很好的方法。星云大师常常举这样一个公案：过去有一个大禅师，他的忍辱功夫很了不起。他的修行境界很高，也很有德望。当地有一个大护法的全家对他尊敬，经常到庙子里来供养他。这个大护法的女儿与一个青年男子谈恋爱，女儿怀孕了。在那个社会，婚姻不能由女儿做主。父亲非常生气，就拷打他的女儿，追问男的是谁。女儿气急了，就对父亲说：“就是你最崇敬的那个和尚。”父亲就相信了，跑去痛骂那个禅师。小孩子生下来，父亲就把婴儿叫人给那个禅师送去，并到处散布禅师干了如此的坏事。禅师没有申辩一句。他就天天找人化一点人奶来喂养。无论人家怎么议论他，他一句不说。过一段时间，那个男青年被感动了，觉得自己做得不对，就出来向女子的父亲认错，请求原谅。这位护法才知道冤枉了禅师，觉得自己罪恶极大，全家人到庙子里陪理认罪。禅师只是毫不在意的一笑了之。这是一般人做不到的。禅师真正做到了“三轮体空”。广钦和尚说：“修忍辱是修行的一个根本问题”。我们按忍辱的要求做，就能培育自己的德性、人格，也能够感化别人。自行化他都要靠忍辱，这样自然可以自度度人。所以他认为，待人接物都要把“忍”字放在前面。

佛陀在过去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事迹，更是修行人的典范。我们不能忍辱的时候，可以对照一下，你就会觉得自己做的很差，跟佛陀的教导不相应。佛陀过去修菩萨行作忍辱仙人时，当时有个国王叫歌利王。带着妃子们去打猎。中午，他在帐篷里休息，他的妃子们到山上玩，看见一个小庙有个青年僧人在打坐。他们就上前向佛陀顶礼，并提出很多问题。佛陀就给她们讲法，教化她们。国王醒后问妃子在哪里，听说正和一个年轻和尚在交谈。心想：这和尚肯定有坏心。他便提起宝剑来到小庙，看到妃子们跪着把佛陀围在中间，顿时火冒三丈，冲上去一刀把佛陀的膀子砍掉。当时佛陀的第一个念头是：如果我成佛，首先度你。歌利王当时问他：“你恨我吗？”佛陀说：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不会再长出来。”因为佛陀没有分别心，所以佛陀的臂膀又马上长了出来。歌利王大惊，慌忙逃走。佛陀成道时，歌利王就是他父王的一个大臣。佛陀出家时，父王派五个大臣去追赶，其中就有这个人。佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陈如，前生就是歌利王。佛陀给我们做了一个很好的示范，如何对待仇人，如何把仇人转化为恩人。这一点很难做到，但至少别人打我骂我时，我们应该想到，他并没有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀还要度他。那么打、骂，我们就不应该起嗔恨心了。这样想，心量就开阔，思想境界就能提高。

2修忍辱有利于持戒，有利于得定，有利于开发智慧。

广钦法师说：“持戒就是忍辱。”因为戒行就是要求我们忍，要我们忍一忍，平时不能忍的都应该忍。我们能够修忍辱波罗密，就不会犯戒。净空法师也说：“戒就是忍。”就是要求我们不该做的不做，真能忍的人才能认真持戒。能够很好地持戒修行，才能得定力，才有禅定的功夫，才能开发智慧。所以说，戒是基础。而持戒跟忍辱有密切的关系，不能忍就不可能认真持戒。

3忍辱有利于消除业障

我们遇到一切苦难，以及来自别人种种侮辱，正是消除自己业障的好机缘。别人谩骂、侮辱我时，应常想：这是帮我消业障呀！所以，骂我们的人正是我们的善知识。儒家也讲这个道理，“道（道，说的意思。）吾恶者是吾师。”即：说我们坏话的人就是我们的老师。我们应该做到“有则改之，无则加勉。”广钦法师说：“我们受了别人的攻击、批评，我们都应该忍受；即使是冤枉，也要忍受；还要感谢他，因为他帮你消除业障！”他是这样说的，也是这样做的。这就告诉我们，要想消除多生累劫的种种业障，只有靠各方面的帮助。如果从三世因果来看，绝不会有无因之果。别人之所以来冤枉我，毁谤我，正是因为我以前种下了对不起别人的因。懂得了这个道理，才不会起嗔恨心。不但不起嗔恨心，还会感谢他，因为他帮助我消除了业障。

4忍辱能培植福德

培植福德要靠容人之量，能容人就是很大的福报。弥勒菩萨“容天容地，于人何所不容”。天地都能容得下，容人又有何难？能够容忍就是福报的源泉；能忍难忍的事，更是种植了很大的福德。从世间说法，处人处事学会忍辱，学会吃亏，也是培植福报的一个很好的方法。

我自己也有很深的体会。自己年轻的时候，父亲写了六个字叫我贴在桌子旁边：“吃亏、受气、耐烦。”其实就是忍辱。父亲经常给我说：“吃亏是福”。要吃得亏才有福报。受气是增加度量，你能装得，能受得，气量就开阔。吃亏、受气、而心头不产生烦恼，也是提高自己品德的重要方面。这些教导，在我一生中受益很大。懂得这个道理就容易接受忍辱法门。

5忍辱能解除烦恼，利于修清净心

我们从早到晚都在烦恼当中。烦恼来了靠自己用忍辱来使烦恼转化为菩提，就是修清净心。要懂得“一切有为法如梦幻泡影”，晚上做梦，白天也是在做梦，梦境本来就是空的哪里有人我是非，也没谁侮辱我。我们能够把一切事情看成梦幻泡影，用这个观点来看待一切问题，当然可以解除烦恼。烦恼也只能靠这个来解决，绝不能说我躲到一个地方去就可以消除烦恼。烦恼靠自己用忍辱法门来解除，转烦恼为菩提，为清净心。

6忍辱有利于精进修行

净空法师说：“能忍的人才能精进”。广钦法师说：“什么事都能忍得下来才能进步”。就是你认为自己对，也要向别人忏悔。他说：“这就是你的功德”。为什么自己做对了，别人还总是批评你，责难你呢？你应该这样想：我在多生累劫中种有这个恶因。所以我们应该向他忏悔，而且要把功德回向给他，希望他一心念佛，往生净土。这样，我们就能破除我执，扩大心量，积累功德，也能消除我们的分别心、嗔恨心、我慢心。我们学佛就会进步。

我们修菩萨行，要以出世的精神来办人世的的事业。“不为自己求安乐”就是“无我；”“但愿众生得离苦”就是“利他”。要能无我利他，才是修菩萨行，才能“以出世精神，办入世事业。”否则，处处执着我，事事陷入人我是非之中，搞来搞去，就跟社会上争名夺利一样，那是造罪业，种恶因。必须要有出世精神，懂得一切如梦幻泡影，再作梦中的佛事。虽然是梦境，但是，我们还是要认真地作佛事，认真教化众生。这就是以出世的精神办好弘法利生的事情。否则，越办越生烦恼。因为你带来着我相去搞，认为我本来做对了，你还要骂我、冤枉我。这个根还在自己，就是没有出世精神。王安石有一首诗说得好：“知世如梦无所求，无所求心普空寂，还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”值得学习。

7忍辱有利于广结善缘，有利于处理人际关系。

我们修菩萨行就是要教化众生，为众生服务。人际关系很广泛，要处理好这种关系，广结善缘，才能有利于弘法利生工作的开展。这个问题的关键就是必须忍辱。为众生办事情难免不遭致种种不理解，甚至于诽谤。实际上。如果我们能忍辱，天长日久，群众就会改变对我们的看法。所以，“是非以不辩为解脱。”《四十二章经》中：“沙门问佛：何者多力？……佛言：忍辱多力。不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。”这段经文的意思是，有弟子问佛：什么人力量最大？佛说，修忍辱的人力量最大。因为他了知人法俱空，内心稳健安闲，不怀纤毫恶意。自然受人尊敬，才能上成无上佛道，下化无边有情，这才是力量最大的人。前面提到的那位禅师，能够忍受那样的侮辱，显示了他人格的光辉。人们被他感化了。一般待人接物也是要用宽容的态度才能处理好人际关系。弘一大师教导我们说：“含容（即包含，容忍）是待人第一法。”我们能用广阔的容量来对待人，再难处的人都可以相处。这也是培植自己的福报。有句话说“宰相肚里能撑船，”当宰相官虽然大，权虽然重，但是也要受得百官气。因为人家官虽然小，但有很多事情也可以给你出麻烦。所以各种各样的气都要受。因此才有这个比喻。这也说明量大福大。没有容人之量，就不可能有这样大得福报。唐朝的宰相娄斯德有“唾面自干”的美誉。一次，有个官员和他争执，当众吐口沫在他脸上。他不但不怒，连口沫也不檫，让它自干。儒家很重视忍，认为是处世的一个很重要的方法。历史上有所谓“张公百忍。”张公有一个大家庭，相处很和睦。皇帝问他有什么好办法。他就写了一百个“忍”字。家庭也好，社会也好，人际关系要和谐，就只有靠一个“忍”字，能互相忍让，关系就和谐了。国际关系也是如此。主持一个国家的人，能够克制、忍让，就可以化干戈为玉帛，避免战争的爆发。

8忍辱能得相好庄严。

佛陀三十二相，八十种好，是多生累劫修忍辱度众生的福德所显现出来德。心好的人相貌也好。能忍辱的人，内心无恶意，当然相貌就好。这就是相随心转。因为我们能很好地修忍辱，心地必然善良，相貌必然庄严。所谓“有诸内，必形诸外，”就是说心理上的变化就会引起生理上的变化。这是是符合科学的。

忍辱的功德利益远远不止以上这八条。总之，修忍辱对我们了生死出轮回至关重要，应把它提到修行的重要位置看待。古德说：“一念嗔心起，百万障门开。”嗔恨心最难消除。一念嗔恨心生起，各种各样的业障都会出现。又说：“一念嗔心起，火烧功德林。”嗔心一起，所修种种功德全都毁坏。所以，嗔恨心很可怕。可以这样说，能不能修好忍辱法门，也是检查我们修行好不好的一个重要标志，是一块试金石。因此，我们应该重视修忍辱波罗密。


二、为什么不能忍辱？

我们常常听到人们说：“我也懂得忍辱很重要，也懂得不忍辱有很大的危害性。但是，一遇到事情来，就忍不下这口气，自己要想控制也控制不住。”其实，这是多生累劫的习气把“我相”执着得很深，把人我对立看待。这种做法与修行背道而驰。假如我们不放下，为了争一口气可以不顾一切，这是很危险的，它会给我们带来种种烦恼，造种种恶业。

社会上还有一种说法：“人善被人欺，马善被人骑。”这种说法听起来好象有一些道理，好象恶人没人敢欺，善人到处受气。佛教讲三世因果。有一首偈颂：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”天就是指因果规律。善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律看，他不会永远被人欺侮。恶人得到“好处”也是暂时的。因果规律是客观存在。不能看到善人被欺，就认为不能做善人。《金刚经》说，假如受持此经的人罪恶大应坠落恶道，但因今生受人家的轻贱，他的最业便都消除，而且可以得到无上正等正觉。一方面消除罪业，另一方面种了成佛的因，这个利益非常大。

还有些人说：“忍让是软弱，你越忍让，人就越欺负你。”这种看法也与佛教的观点相违背。佛陀在《遗教经》上说，能忍的人是有力量的大人。“大人”是指修菩萨行的人。忍不是软弱而是力量。这个力量就是指的能够感化别人的力量。人格道德可以使别人受到感化。这个人就不是小人而是大人。社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”本来是“无度不丈夫。”被人错读成“无毒不丈夫，”让人误认为要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。“量小非君子，无度不丈夫”是培养人们的容量，是很好的格言。

有人认为：“忍就是吃亏，我不愿意吃亏。”佛教认为，吃亏是福。净空法师说：“学佛就是要学吃亏，要学上当。三界以内没有一处是安全的、永久的、可靠的。”我们不能贪图眼前一点小便宜。贪图眼前的小便宜，将来就一定要吃大亏。我们要用佛法来作为人生的指导，作为做人处世的准则。这样，才能懂得什么是善，什么是恶。害人就是恶。害人等于害己。所以学佛的人应该一切事情看得淡，要处处学吃亏，要有还债的想法。我们早一天把债务还清，就有利于在修行中扫除障碍。弘一大师说：“我不认识什么人是君子，做事情愿吃亏的就是君子；我也不知道什么人是小人，做事情到处爱占便宜的就是小人。”这个标准很明确。处处愿意吃亏的人是懂得利人的人；处处贪便宜的人就是自私自利的小人。弘一大师举了一个例子：古代有一个道德修养很好的人，叫林退斋，这个人福报很好，儿孙很多。他在临终时，儿子都跪在他面前说：“您要离开我们了，最后留点什么话让我们终生奉行吧。”他说：“你们要学会吃亏。”这正是他对儿孙的最大关怀，让他们懂得吃亏是福。

还有人说：“我生来就是这个个性，就是吃不得亏，受不得气。”好象这个毛病没有办法改。这种说法也是非常错误的。修行就是要针对我们多生累劫的习气修。如果不改掉这些习气，就不能学佛；纵然学佛，也得不到佛法的利益。学佛就是要学舍，我们种种的习气，应该全部舍掉。保留这些东西就是学佛的障碍。障碍是自己制造的。

也有人说：“你欺负我，侮辱我，就是侮辱了我的人格。人格是最重要的。”从佛法的观点看，修菩萨行，忍受别人的侮辱，对自己的人格并没有影响。不但没有影响，反而显示了我们人格的高尚。前面举的那个禅师，忍受了一般人不能忍受的侮辱，他的人格不但没有受损失，而且更显示出他人格的灿烂光辉。

我们平常与别人发生争执，常常怪罪别人，总认为别人不对，忍不下去。从佛教的观点看，我们应该检查自己，不应到别人身上找原因。宣化上人教导我们：“真认自己错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”这个是我们做人做事，修行必须遵守的准则。我们修行就是修正自己的错误思想和言行，不是去修正别人的错误。一件事即使别人完全错了，我们也应该检查、忏悔自己的业障。星云大师有那么大的福报，与他待人处世那种宽阔的心胸很有关系。他经常教导弟子，在待人处世上就四个字-—“你对我错”。即使他诽谤我们，侮辱我们，他完全没有道理，也要相信三世因果绝对没错，肯定是在过去生中种有恶因，得罪了他，对不起他，今天应该忏悔。所以，不能割断三世因果看问题。

还有一种人，明明是自己错，也不愿意认错。他认为这样有损自己的威信。这是错误的。因为真正有威信，并不怕认错。若真正能认错，威信才会更高，上面说的那位禅师处理那件事并没有损伤他的脸面，相反，他的形象更伟大，大家对他更加尊敬。因为他的所作所为，是为了保护他人，他做了很大的功德，感动了别人，教化了后人。他的威信并没有受损失。

以上举出的这些，是我们这些凡夫都不可避免的习气。归纳起来，有个根本的东西在作崇，这就是坚固的我执。一切都有个“我”，就会生起憎恨心、我慢心、就种下了恶因，障碍我们学佛，障碍我们从死苦海种解脱出来。

三、应如何修忍辱波罗密？

首先，要相信因果。因果是佛法的基础理论，也是佛法的核心。如果我们不懂得因果，就不算真正明白佛法。如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都应从因果上来看待。我们的身体就叫果报身，是过去种的因，借父母的缘，因缘结合产生了我们这个身体。我们是来受果报的。我们今天所遭遇到的一切人与事，周围种种的环境，都是果报，即正报与依报。任何人都脱离不了因果关系。横的关系上，你的配偶、家庭、社会是个因果关系；纵的关系上，由父母祖先到你自己，也是个因果关系。我们都生活在因果的网络里。因果网络就是业力之网。身、口、意三业造作的业力虽然看不到、摸不到，但却有很大的力量。我们生从哪里来，死往哪里去，都是受业力支配。虚云大师说：“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”他用了一个“逃”字，也就是说，不管你信不信，因果从不饶人，你可以不信因果，但是，你绝对逃不脱因果。因为他是客观存在的规律。古话说：“天网（即业力之网）恢恢，疏而不漏。”正是指的因果网络。明白了这个道理，就能接受一切，就会接受恶报，恶报受尽，灾难消除，这叫“受苦了苦”，这样，福德智慧才能增长。所以学佛的人要用因缘观看待问题。离开了因缘观，就很难正确处理一切问题。

第二，要有决心在今生了生死，出轮回。只有这事才是头等大事。这个认识真正建立起来，忍辱就算不得什么了，而且忍辱有助于消除我们修行中的种种恶缘和障碍，有助于我们了生死、出轮回。

第三，应去掉小我，扩大心量。容量开阔，贪着心、嗔恨心、我慢心、报复心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波罗密。

佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。社会上讲的忍辱是强迫性的。虽然说这件事很生气，但又不能不勉强忍下去。所谓：“君子报仇，十年不晚”。就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处，等待时机来了再报仇。这是很险恶的。这是种三恶道的因，怨怨相报，永远无法了结。春秋战国时期，有一个很有名的忍辱故事—“勾践尝粪”。越王勾践当时兵败被俘，他装着愿意忠实于吴国。吴王病重，医生说：“他的大便如果是甜的，病就没法医了。”当时谁都不愿意去尝大便。勾践就主动站出来去尝吴王的大便。吴王觉得勾践很忠实，对他就很放心。后来勾践想办法回到越国，卧薪尝胆，准备了十年，终于打败吴国。那时吴王夫差已经死了。越王把夫差的尸体碎尸万段，以发泄他心中的仇恨。这种忍辱与佛教讲的忍辱本质不同。世间人把越王勾践作为忍辱的英雄，学佛的人绝不能学习这种忍辱。世间人说的“好汉不吃眼前亏，”其实与越王勾践的忍辱是同一类型。佛教讲的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基础上，是用因缘观、慈悲观作为做人处世的基本观点。一切事物，一切人际关系都是因缘关系，因果贯通三世，人人生活在因果网络中。只是因为我们凡夫没有开悟，所以不知道。杭州黄城庙有一付对联就是运用佛教三世因果观来说明家庭成员关系是怎么一回事。联语是：

夫妻应前缘，是善缘？是恶缘？有缘方配；

儿女皆宿债，或讨债，或还债，无债不来。

妻关系是过去生中种的因，现在结的缘。是善缘？是恶缘？为什么有的和睦相处，偕头百年；有的同床异梦，互相陷害？那就应该从三世因果才能说明问题。这是指横的因果关系。来讨债、来报怨的，自然是忤逆不孝；来还债、来报恩的，必定尽心孝养。

今天遭遇的果报，不难推知过去种的业因了。

举两个例子说明。

台湾煮云法师亲自接见了一件事情的当事人，写了一篇报导，题目是《一桩奇怪的凶杀案》。这个台湾的女居士叫陈月美，现在还活着。年青时夫妻俩从福建到台湾去谋生，投靠叔父。不久丈夫得肺结核死了，丢下她和俩个孩子。因没法养活小孩，陈美月就改嫁一个台湾人叫黄石良。四十年代的台湾还在日本人的统治下。那时有个规定，台湾人不准与大陆人结婚，否则不承认其夫妻关系。男得很恼火，有人劝他离婚，再找一个台湾女人。可他却说：“我要把她杀了”。女的听到很惊异，问他为什么要杀她，男的不承认。一天晚上，这个男人象发疯一样，拿了一把日本刺刀向陈美月腹部猛刺三刀，肠子被刺断，血流遍地。接着又把十四岁的女儿一刀杀死，又去杀儿子，儿子跑掉了。他又自杀未死。陈美月被送到医院抢救，医生说流血过多，没法救，便把她推到停尸房，认为这个女人活不过晚上十二点。陈美月身上很痛苦，但头脑十分清醒。她觉得生命马上就要结束了，于是产生了忏悔的念头。她早就皈依三宝，此时觉得平时没有好好修行，遭受这样的恶报，对佛教影响坏。于是她就默念观音菩萨的名号。念了大约二十分钟，奇迹出现了。停尸房本来很黑，忽然大放光明。她看见观音菩萨站在面前，观音菩萨后面站了很多人都在给她念佛。观音菩萨拿了一个芭蕉叶给她，说：“这个很好”。她顿时觉得痛苦没有了。到了天亮，她也没死。验尸的来了，医生也来了，大家觉得很奇怪。因为从医学上讲，她必死无疑。当时法院院长对她说：“你大难不死，必定有什么福报。”她哭着说：“我现在家破人亡，还有什么福报？”院长以为她是说没有钱，就说：“你的全部医药费，由我负责。”出院后，她就天天在观音菩萨面前忏悔。但她总觉得这一生没有做什么恶事，为什么会有这么悲惨的恶报呢？一天，她礼拜后，觉得好象做梦一样，看到自己过去世是一个贵公子，带了一个仆从（就是她的女儿）上山打猎，遇到一只黑猿，他一箭把黑猿射下来，仆从冲过去一刀结束了黑猿的性命。这时，又跳出一只黑猿向他扑来，他慌忙跳下水去，黑猿也跳下水，卡住她的脖子。正当此时，她看见观音菩萨站在面前。观音菩萨指着黑猿说：“不许害人！”就派人把黑猿关起来，说关他8年，有悔改再放他。醒后，陈美月才明白：过去生中，她种了杀业，今生就难逃恶报。她丈夫被判了15年徒刑。结果刚好坐了8年得监牢，遇到大赦，就被释放了。正和梦中观音菩萨说的完全一样。所以三世因果真实不虚。

另一个是发生在四川的事情。有两个很要好的伙计出外做生意。甲借了乙很大的一笔钱，两人只是口头达成协议，没有字据。乙的家属也不知此事。后来乙死了。甲估计乙的家属不知道借钱这回事，就赖了这笔债。两年后，甲的妻子临产前，甲梦到乙怒气冲冲进屋来。正在此时，孩子诞生了。甲知道自己过去做了昧良心的事情，想到这娃娃可能是来收债的。他便专门立了一个帐薄，记录有关孩子的费用。孩子出生就开始生病、到处医治都无效，最后死了。甲把孩子的总用费一算，恰恰与他欠乙的那笔款子相当。这就是怨亲互相互化。今天的亲属，正是昔日冤家。所以佛教讲忍辱波罗密是建立在因缘观的基础上的。

再说慈悲观。佛教提倡“无缘大慈，同体大悲。”一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属，所以，我们不能恼怒他们。佛陀在过去生中修慈悲观，就不愿恼怒任何一个众生。他有一生做常不轻菩萨，就不轻慢任何一个众生，看到众生都向他们顶礼，认为他们是将来的佛，应该给他们顶礼。但有些人不理解，反而骂他，甚至打他。他便离远一点向人家顶礼。他一直这样做，不管他人的侮辱、漫骂。常不轻菩萨正是修忍辱行的典范。另外，佛陀降伏醉象的公案也说明了这个问题。当时，提婆达多想害佛陀，便买了几只象，把他们灌醉。看到佛陀和阿难尊者走过来，他便在醉象的屁股上猛刺几刀。顿时，醉象向佛陀猛扑过去。佛陀见象冲来，以同体大悲之心伸出手来，醉象马上跪伏在地。佛陀走过去抚摩大象的头顶对阿难尊者说：“我们只能用悲心对待仇恨，绝不能用憎恨心去对待。”这一教导，体现了佛教的同体大悲精神，是忍辱波罗密的思想基础。总起来说，佛教忍辱的思想是建立在因缘观和慈悲观的基础上。明白了这一点，才能忍受一切，接受一切。由此，我们才能达到三轮体空，才能了生死，出轮回，成佛度生。

总之，学佛就要学忍辱；想了脱生死，成绩佛道，就必须修忍辱波罗密。




波卡仁波切开示—— 面对怨敌时如何修忍辱

别人对我们的伤害，有时是透过肢体的伤害，有些是经由恶口，也有些是经由负面的恶念伤害我们，不论时间是长是短，这些人我们多称他们为“怨敌”。所以，在此我们谈论的是，面对这类怨敌时该如何修持忍辱。

修持"忍辱"方法有许多种，首先我们应该由“业报因果”着手思惟：有人会对我们制造困扰麻烦，这是因为在过去世中，我们也曾经伤害过他们，所以，现在我们所承受的是过去行为所带来的结果。

我们亦可如是思惟下述真实面：这位伤害我们的“怨敌”，他（她）不过是本质虚幻的显现，正如同梦境一般，虽然整个事件含盖了主体（怨敌），伤害作为（行为）及客体（被害者：我），但实际上，这三元素（主、客及行为）根本是缺乏真实本质的，它不过只是心的虚幻投射罢了。

第三种方法是找出嗔恨的真实对象，当有人伤害我时，我认为我生气的是这个人，而所谓“这个人”，他（她）有着我总体认定的外貌、肤色、特征等等，但是如果我们详加思惟，真正伤害我们的是什么？试想，假若有人拿着一把刀杀伤我，而其实真正伤我的是那把刀，而非那个人，我们不会去气那把刀，因为我们知道，刀只是个毫无自主性的匕器，而事实上，是人的那只手，指挥着刀来伤害我的，所以，我们也不会嗔恨“那只手”，因为我们了解，不是“手”下决定来杀我的，是故，我生气愤怒的是有具体外相的这个攻击者，然而，这个人是无需负责任的，他或她只不过是听从“心”的命令行事而已，再谈到“心”这所谓之“攻击者”，它具有自主力吗？不，因为它也是被五毒烦恼（如嗔…）所主宰着，因此 ，我们对于这些攻击者（怨敌），不应有嗔怒的反应，反之，我们应对他（她）发展慈悲之心，因为我们了解到，他（她）们的心是被捆绑着如奴隶一般，他（她）的心不但没有自由自主之性，还充斥着五毒烦恼，正如同牢犯必须遵从监护人一样。如果，我们要以“愤怒”来回应，其对象不该是他（她）们，因为他（她）们也只是奴役的受害者，我们该要对抗的是奴役他（她）之心的五毒烦恼，这才是该要消弭的！而由于我们对上述真实性的不了知，所以，我们才会一直将一己陷于不正确的嗔恨之中，而不愿去“忍辱”！



慧律法师说忍辱

摘自1990年心地法门要详细资料请看VCD(第3片)


受得起人家的侮辱，大部分的人这一条戒律很不容易持，一般的众生内心里面对于理性的判断不太一样，所以每一个人都认为要理性，可是本身对理性上所建立的基础性的东西并不了解，所以他劝人家要忍辱，可是自己碰到境界却没有办法，常常心跟口或者是行为跟理论配合不起来，最主要是忍辱不是一件容易的事情，忍辱如果是建立在勉强的忍辱这个有一天会爆发起来，人家侮辱你你忍耐起来，有一天会忍不住的。

所以这个忍辱必须跟中道第一义谛相结合，意思就是必须有无相所谓无相就是必须要深入的观照无常，当下即空，没有一个真正有忍辱的人、也没有侮辱我们的人。所以《心经》讲的是故空中无色，无受想行识，意思就是说缘起自性本空，在剎那的变化里面它并没有实体。

你今天觉得忍辱忍不下去，你瞋恚就可能造成明天的后悔，意思就是说人家侮辱我们，我们很想忍耐可是却忍不住，最重要的原因是什么？就是我们所讲的无明，无明就是一种没有防备的烦恼贼，它随时都来到你的心中，而你本身不知道。所以我们一般人来讲大部分的人对道理都很了解，但是他碰到境界却是没有办法这个就是一种习气，所谓的习气就是一种无明的牵动的力量，人不愿意这样做可是又没有办法，因此人很痛苦，也长时间活在这个矛盾。

因此人是在极端矛盾的当中去过活每一个日子，因此说不了解人生的人生命对他来讲是一种惩罚。换句话说他没有办法安排自己、也没有办法透视整个人生，他所知道的所学习的就靠着经验靠着读书然后来勉强自己，这个在佛教里面讲的那是一种暂时性的而已。佛教它这个修行是釜底抽薪、彻底地从内心里面去觉悟、彻彻底底地来透视面临这个现实社会，当下就可以超越现实，所以佛教是既现实又超越、既超越又可以面对现实，它是当下就有一切的妙有现前。所以忍耐要是建立在空性所谓的无生法忍。



净空法师谈如何面对诽谤和陷害

恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识，因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生，岂不是善知识？孔老夫子讲「三人行，必有吾师」，三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师，他的好处、善行，我要学习；恶人也是我的老师，他的这些恶行，让我常常反省，有则改之，无则嘉勉。所以，一个是正面的教导，一个是负面的教导。

你能这样想，你的慈悲心就生起来了。你对于一切恶人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱，把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人，慈悲心怎么会生不起来？

所以,我们遇到恶人，纵然是直接的伤害，我们也很感激。《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难，他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：「我将来成佛第一个度你。因为你是我最大的恩人，没有你，就不能成就我的忍辱波罗蜜。」忍辱波罗蜜在佛法修学上，是重要的关键，有忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧，智慧开了，才能圆满解决一切问题，圆成佛道。了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了。

所以,在佛菩萨眼里没有敌人，儒家也讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，一生中决定没有冤家对头，只有爱心。佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的，是高度智慧的觉悟，决不是迷惑。这样，你的慈悲心自然就生起来了，你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王「礼敬诸佛」，你就能圆满做到。

　　△ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。

　　△ 修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易！应先渐修，后可顿超。修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，就是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。

　　△ 一切冤家对头不可恨他，他是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解，谓之无生法忍。

　　△ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内；菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。

　　△ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，但心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。

　　△ 忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔现前不能说好与不好，如被魔降伏即当失败，如能降魔即是好境界。遭魔是必然现象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞严经》五十种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。

　　△ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。

　　△ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，绝不可存报复之心，应存报恩之想；听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。想作什么事而遭受人家的破坏，他是来消我们业障的，应如饮甘露；业障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非，下等智知利害，现在连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，但是你如果觉得他对你还有分别，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界对于你起分别是消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。

　　△ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我现在学菩萨，还能有报复心吗？

　　△ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知道；而境界现前，自己作不了主，就把他忘记了，仍旧是肝火上升，一点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它烧光，岂不太可惜了吗？一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍？嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真；此而不知，尚何觉悟之有？其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说：菩萨过失莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜！岂不可怕！

　　△ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，但不是作不到；遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。常常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。