九乡新闻网自动液体喷砂机:12、圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/29 12:40:45
12、圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱
【原文】或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会1而朝名曰 “臣”，臣吏分职受事名曰“萌2”。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。
【译文】有人说：齐桓公不懂得仁义。那所谓的仁义，就是担忧天下的祸害，奔赴全国的患难，不躲避卑贱及屈辱才叫做仁义。所以伊尹认为中国混乱，就通过做厨师的途径来求得商汤的任用；百里奚认为秦国混乱，就通过当奴隶的途径来求得秦穆公的任用。他们都担忧天下的祸害，奔赴全国的患难，不辞卑贱屈辱，所以称之为仁义。如今齐桓公以万乘大国的权势，谦卑地去尊重一个平民百姓，要和他一起忧患齐国，但小臣稷却不愿意出来做官，这就是小臣稷忘记了民众。忘记了民众的是不可以称为仁义的。所谓的仁义，就是不失去做臣民的礼节，不败坏君臣之间的等级名位。因此在四面国境之内，拿着计算的帐簿作为礼物朝见君主的名叫“臣”，臣的下属差役按不同职业进行分管的叫做“萌”。如今小臣稷是处在民萌地位的无业民众，
【说明】韩非的这段评议很精辟，爱好仁义的确不是去屈尊拜访某一个平民百姓，某个平民百姓如果有智慧才能，他就应该响应统治者的号召，站出来为国家服务为人民服务。如果不愿意出来为国家为人民为奸臣服务，那么他就应该避得远远地隐居，根本不会让人找到，也不会宣扬自己的名声。如果他是一个没有智慧才能的人，而虚妄地宣扬自己有智慧才能，那么他的确应该受刑罚。而统治者的责任是保护自己统辖下的全体人民的安居乐业，并不是去尊重某一个人，讨好某一个人，他应该尊重、讨好的是全体人民。只有他统辖下的全体人民生活得好了，才能说明他有仁义。仁爱，并不单指与某人的关系，而是一种大慈悲心，慈悲的是更多的人。所以老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗(《老子·五章》)。”圣人的仁爱不会表现在对某个人的出生和死亡上，他们对待百姓就象人们祭祀时对待刍狗一样。因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切，知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱。此生彼死，彼生此死，生生死死，生死流转，皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱。
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【注释】1.会：(kuài快)《周礼·小宰》：“听出入以要会。”《周礼·天官》：“岁终，则会，唯王及后之服不会。”《管子·大匡》：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”《韩非子·解老》：“其智深，则其会远。”《说文》：“会，合也。”《玉篇》：“会，岁计也。”这里用为计算、算账之意。
2.萌：通“民”、“氓”。《墨子·尚贤上》：“四鄙之萌人闻之。”《管子·山国轨》：“轨谓高田之萌曰。”《韩非子·和氏》：“官行法，则浮萌趋于耕农。”《史记·三王世家》：“奸巧边萌。”这里用为无业游民之意。