九乡新闻网自制男式钱包图纸尺寸:现代人的古典启蒙---文化知识
来源：百度文库 编辑：九乡新闻网 时间：2024/04/28 02:39:20
中国与西方的启蒙运动有一点很不同的是：西方近代的启蒙是从认识古典世界，接上古希腊罗马这条线开始的；而中国近现代的启蒙却长期具有反传统，与两千多年的历史文化断裂的特点。所以，普鲁塔克的《希腊罗马名人传》虽然要比马可·奥勒留的《沉思录》早几十年写成问世，据说奥勒留读到它也是爱不释手，但和《沉思录》的命运一样，它在中世纪的西方也不太流行。这本用希腊语写成的大书，到近代早期才陆续被翻译成意大利、法、英、德等欧洲各种主要语言，不过，之后它很快就成为近代西方人认识古典世界的一本主要启蒙书。它在近代以来的三百多年间对欧洲文化产生过重要的影响，曾是文、史、哲、政的一个思想和灵感宝库，对拉伯雷、蒙田等产生过巨大的影响，莎士比亚等许多剧作家的历史剧即从中取材，培根、卢梭等思想家也曾为之心醉神往，像拿破仑等政治家受到的激发更不待言。
从人文的角度看，古希腊、古罗马的鼎盛期都是伟大的时代，而《希腊罗马名人传》纪录和比较的就是这样的时代中的伟大的人们。它和司马迁的同样追怀先人和笔力雄健的纪传体《史记》颇有可比之处。这些传主们诚然有事功的高低甚至最后失败，但都曾在历史的舞台上叱咤风云、赫赫有名。而作者更注意的也是他们伟大的一面而非庸俗的一面，较为良善的一面而非恶劣的一面。这也是一种古典精神，作者本身就是古典世界中人。而今天却有一种把所有人拉平的特点，且不是往上提地拉平，而是往下拽的拉平。写名人并不一定就会成为名著，如果作者注意的是那些猥琐的事情，即便传主再伟大，作者的渺小也会使其著作不堪卒读。我们也许可以改换目光，更多地注意他人身上良善的东西，伟大的东西。就像文艺复兴时期的人们追念古代世界的巨人，而他们中的一些人本身也成为巨人。
古典的精神或还可再举一例：在伯里克利的传记中，当安蒂塞尼斯听说伊斯门尼阿斯是个极好的吹笛手时说：“他是一个可怜虫，才会成为优秀的笛手。”菲力浦王更对自己弹琴弹得非常好的儿子说：“你弹得这么好，不觉得羞愧吗？”此即所谓“君子不器”，古人认为不同的事情有高低不同的价值，而不同的人也有能力和身份的差别，所以应当有所区别地择业。 在一件低级的工作上过于花费心血，正好说明对崇高的事情漠不关心。而在作为一个古罗马时代人的作者看来，最有价值的自然还是政治，但那不是所有人都力所能及的。然而，德行却是所有人都力所能及的。有些精致的产品使我们赞叹，但我们并不会因此仿效制作者，而德行不仅是其结果使我们赞叹，作为其体现者的人更是我们应当崇敬和仿效的对象。
然而，《希腊罗马名人传》在十九世纪以后的影响却走向衰落了。这是为什么？那正是社会上物质主义开始大幅兴起的时代，人们对英雄人物不感兴趣了，甚至有一种反精英的倾向，这有一定道理，尤其对现代政治人物、对试图强化对自己的个人崇拜、压制其他精彩人物而只留下自己的“伟大光辉”形象的人物，我们不能不特别抱有警惕。对那些总是流“他人的血”、给千百万人带来持久苦难的“元首”和“伟人”更应予以唾弃。但是，我们最好还是不要慢待了那些本身也曾受苦受难的心灵伟大的人们，就像罗曼·罗兰于上世纪初在他自己的《名人传》系列中写到的：“猥琐的物质主义压抑了思想，……打开窗子吧!让自由的空气重新进来!让我们呼吸英雄的气息。”
近代文艺复兴时代尚是巨人的时代。但后来现代人越来越淡忘了古典。如果先前是“神”遮蔽了人，现在则是“人”遮蔽了人，是我们自己在遮蔽自己。还有没有可能，让这本书重新成为现代人的一本古典启蒙书？我们的“启蒙”可能一直有一个误区，似总以为今人开明而古人蒙昧。我们也许“明”于现在，紧紧抓住现在，却常常“昧”于过去也“昧”于未来，而过去、现在与未来其实是一个连续的过程。我们也可能“明”于事却“昧”于人，尤其是“昧”于那些精彩的人。古人与闻嘉言歆行往往便闻风兴起，见贤思齐：“大丈夫当若是也”，“真豪杰当若是也”。所以，今天我们有理由庆贺这样一本巨著在中国的到来，虽然是有些姗姗来迟。
（（古罗马）普鲁塔克著：《希腊罗马名人传》、三卷（全本），席代岳译，吉林出版集团2009年9月版）