自制牛皮零钱包:生育后的贞洁还有原罪学的意义吗？

 

作者:刘幼民   2009-03-09 01:03 星期一 晴
　　
　　
　　
　　
　　
　　 在天主教“长青家园”中，基督徒lovejidunet 发帖询问：“新教认为雅各书是耶稣的弟弟雅各写的。我最近了解到，天主教因为玛利亚是圣母的缘故不承认耶稣基督有弟弟，请问有这回事吗？”

这个发帖引起了广泛的回响，参与者很多，有基督徒也有天主教徒，大家都能引经据典，把《圣经》从头翻到了尾，从“创世纪”论说到了“启示录”。了不起啊，我真的没有想到，现在的天主教徒，对《圣经》也能这样熟悉。梵二的成就不可不谓大哉！

在梵二之前天主教徒只熟悉“玫瑰经”、“ 天主经”、“ 圣三光荣颂”，虽然说，这些经文与《圣经》有密切的关系，但是只能算作是《新约》的节选加上公教会部分信理的一个综合的版本。不过，梵二改变了这种状况，使天主教徒在主后1965年时才真正明白了：天主不但在历史中把祂的计划告诉我们，而且也把这些计划以灵感使人写成《圣经》，让万世万代的人获得一个可以相信的事实证明，在此意义上，圣经就是对天主启示的记载，也是教会信仰的泉源。

不过，与基督徒比较，天主教徒对《圣经》的认识不够“精纯”，参杂了一些属于公教会制定的信理教训。具体地说，便是参杂了有关圣母玛利亚的贞洁性定义。

我发现了这种情况，所以请辩论的双方回答：“耶稣有弟弟，或是没有弟弟，会不会影响到天主救恩的降临与实现呢？”结果大多数天主教徒的回答是：教会的圣传告诉我们圣母的确只生了耶稣一个孩子，而且终身保持了童贞，因此救恩的耶稣是没有弟弟的,若有弟弟的耶穌不是救恩的耶稣。

这个回答最多只能给上20分。

天主教会在信仰上坚持“唯靠圣经”的立场，而非基督教“唯独圣经”的立场。一字之差造成了新老两教的极大差异，是个分水岭一样的“地界”标志。

什么是“唯独圣经”呢？“唯独圣经”是说只有《圣经》才是基督徒唯一且最高的內在信仰权威，并因此否定教会传承与教会训导这些外在的权威。

“唯靠圣经”则以为在尝试理解天主启示的真正意义时，有三个因素必须互相作用，那就是：圣经、传承、及教会训导。在这三个因素中需要强调《圣经》是“不受规范的规范”，是“没有准则的准则”，是教会的根、信仰的根。

根对生命起到的作用无疑很重要，却又不是唯一可以发挥的作用。

从教会历史去看，肯定是先有教会，后有圣经，圣经的纲目是在整个教会团体分辨下才得以完成。这种存在的次序已经表明，圣经所享有的权威只能够在教会内，并透过教会去发挥，因而教会比圣经更清楚圣经本身的意义。换句话说，教会有解释圣经的义务和权力。而这也表明，天主的启示不单存在于圣经中，亦存在教会的承传中。不过，由于《圣经》是教会的根，教会内若有一些规范不合圣经精神，便失去了它的重要性。

在天主教徒与基督教徒交流信仰认识时，天主教徒不纠缠于《圣经》资料，能够主动提出圣传教训这种立场无疑是对的，可惜的是，这些弟兄姊妹过份强调了教会训导和传承，以致于在认识天主启示的过程中，丧失了《圣经》作为“不受规范的规范”的独特地位了。

呵呵，真理与谬误只有半步之差啊！

当天主教的弟兄姊妹声言：“救恩的耶稣是没有弟弟的,若有弟弟的耶穌（就）不是救恩的耶稣”时，心中在想什么呢？是唯有耶稣，还是唯有圣母呢？是唯靠圣经呢，还是唯有圣传呢？

其实，圣传也从来没有说过“救恩的耶稣是没有弟弟的,若有弟弟的耶穌（就）不是救恩的耶稣”。在教会训导中很清楚地说：“耶稣这个名字所显示的，就是天主的名字存在於他的圣子身上，这位圣子降生为人，把全人类从罪恶中救赎出来。所以，耶稣圣名是唯一能带来救援的名字，人人都可以呼求，因为藉着降生为人的奥迹，天主已经和全人类结合在一起。除了耶稣以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间没有赐下别的名字使我们赖以得救。”

与此同时，公教会也适度地谴责了过度地圣母崇拜，明确了一个原则：圣母作为亚当的后裔，她也侧身于需要救援者的行列，是教会中的一员，只有接受和听从福音才有自身存在的意义。梵蒂冈第二届大公会议特别颁布了以下明智的指示： “本届神圣大公会议……敦励神学家与宣讲圣道的人，在论及天主之母的特殊地位时，应该避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘……在言语行动上，凡可能导致分离的弟兄们或其它人等误解教会真理的，尤须谨避。”

在这里，我要提醒大家，教会也在提醒大家：天主教徒是敬拜玛利亚，而非朝拜玛利亚。依照此理，耶穌若有弟弟妹妹，我仍然会相信他是救恩的耶稣，因为救恩的耶稣与为人母亲的玛利亚不会在同一个存在的平面，后者的状态（人的状态），不会影响到前者的状态（天主的状态）。

抛开这种逻辑次序，回到信仰之根《圣经》的启示中，我们也不难发现，福音书中的圣母和公教会中的圣母有着明显的差异，前者身份是产前处女，通俗点说，就是处女怀孕；而后者则是处女生子，通俗点说，就是以后也没有生子。天主教徒大可以勇敢地承认：《圣经》中从来没有提及无玷始胎。往后一点说，明谷的伯尔纳和圣托马斯.阿奎那对此也有明确的反对。

那么到了现代，反对处女生子的则有东正教和基督教。

处女生子是天主教的信理，亦只为天主教所坚持，它不是历史，也不是《圣经》教训，而是以神学为指针，只能从神子身份方面来理解。

这条信理制定于1854年，当时的庇护九世认定：作为耶稣的母亲，天主先在地恩宠已经保护她不受原罪的侵袭。只有当圣母无罪时，她所生之子才能保证无罪。了解了这种情况，大家才有可能理解一些天主教徒为什么要说：“若有弟弟的耶穌（就）不是救恩的耶稣”了。

“原罪”会通过生殖传递，这是圣奥古斯丁的观点。

可是到了现代，所有的基督教会在神学上，已无人坚持这个观点，以至于圣母无玷始胎的信理在原罪学上失去了意义。可以说，现代的神学家不会有人再以为，耶稣的神子身份要取决于处女的生育。

耶稣是天主子，这个身份不由任何人来决定，他只能由天主来造成。如《圣经》所言：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。”

不过，耶稣也有真正的人性，所以《圣经》提到了他的双亲，也提到了提到“兄弟姐妹”，如马尔谷福音3：31-35，玛窦福音12：46-50玛窦福音13：55-56。“兄弟姐妹”在希伯来文具有比中文更广泛的意思，可以是亲亲的“兄弟姐妹”，也可以是疏远的“堂兄堂妹”。但是在没有确切证据时，我们没有理由把“兄弟姐妹”想当然地视为“堂兄堂妹”。

每一位天主教徒都应该具有信仰反省的能力，应该勇敢地承认，信仰是个人的私事，是我自己与天主相处，谁也不能被迫相信处女生子这样的生物学事实。我们的信仰不是与处女生子联系在一起，而是与基督的十字架，与基督的复活，不可逆转，也不可变异地联系在一起！