九乡新闻网自制樱花果冻的做法:乘一法师讲《大珠和尚顿悟入道要门轮》续
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答：如如是不动义，心真如故，名如如也。如如是不动的意思。不动也不动，也不着不动，是名如如不动。也可以说，第一个如是空，第二个如是空还要空掉，叫毕竟空，是名如如。真如之心是空空，空也空掉为毕竟空，佛心又可名为真如。
是知过去诸佛行此行，亦得成道。现在诸佛行此行，亦得成道。未来佛行此行，亦得成道。“行此行”，到底行什么行？万法毕竟空，如如不动，湛然空寂，圆明不动。不取于相，一切相都不要执著认取。这是一切修行人之根本！一切修行的根本就是如如不动，不取于相。有一句话叫：如如不动不取于相，不取于相如如不动。三世诸佛都依此法而成大道！
何以故？为佛性不断，有性故也。“有性故”指自性本空，自性本空，佛性本空。每个人都有佛性，每个人本来是佛。本来是佛，自性本来就是佛啊！二元世界万相万法生灭无常，断灭无止，但佛性无始以来不生不灭，不增不减，如如不动，从未有一刹那中断。朝面佛，夕面佛。肉蒲团上无位真人，何曾离开我们半步？
问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否？
答：是。《心经》上讲色即是空，空即是色，就是即色即空。色就是色性，空就是空性。空性毕竟空，色性也毕竟空。凡夫是凡夫的自性，圣人是圣人的自性，凡夫和圣人的自性平等一如。凡夫的性和圣人的性都是佛性，俱都平等。在凡不减，在圣不增。如果明白这个道理，是不是顿悟？回答：是！
云何是即色即空？云何是即凡即圣？
答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。心有染是你的心执著万相，如同乌云蔽日。心无染就是不执著不着相，不污染那就是空，如同晴空万里。有污染的是凡夫，没有污染的是圣人，全是假名空说。无论晴空万里还是乌云滚滚，太阳如如不动，无论凡圣，佛性一如，所以即凡即圣，凡圣不二。
又云真空妙有故即色，色不可得故即空。真如空性起妙用的时候，那就是真空妙有。妙有就是色，色不可得即是真空，即是毕竟空。
今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。悟此性空之理，非常重要！理论上叫“空性见”。有些人以为把色相境界灭掉才是空，其实不需要灭掉，境界万相当体即空，决不是消灭掉之后才是空。不用消灭，这些境界色相本来就什么都没有！看上去是有，全是虚幻假相，如阳焰，走到近处即无。如幻梦，一觉醒来，啥也没有，了不可得！
我们要记住，当体即空有三种空：一无常是空。无常就是变化的，生灭的，不永恒的，一刻也无法固定的，这个无常本质是空。再一个叫缘起性空。什么叫缘起性空？一切万法都由因缘和合而成。因缘和合没有一个本体，也就无自性。无自性叫自性空。
什么叫无自性？每一样东西由各种微尘颗粒组合。各种微尘合成而没有一个主体，这个由微粒合成的东西，只是一个合成，一个结构，并不是一个体性的东西。给这个组合起个假名，实际上根本没有叫这个名字的东西。结果它只有一个名称，还有一个多种因缘结构的幻相。连这个东西都没有，更谈不上有什么性质和特性。所以说无自性，就是自性空，这是大乘佛法讲的缘起性空。
还有唯心现量之空。一切万物万相万法都是唯心所现，你的心是毕竟空，那么一切现象也是毕竟空。三界唯心，万法唯识。
你要明白这个道理，空有不二，非色灭空。不是非要把这个色灭掉才有空。非色相坏灭为空，色相坏灭而成的空，那个空是空有的空，是相对空，就是断灭空。好多人着在断灭空上，对空和有不能圆融过来。《心经》上讲无眼耳鼻舌身意，他摸摸全有。怎么会没有眼耳鼻舌身意呢？他圆融不过来。色就是空，空就是色，他圆融不过来。
有个沙弥念《心经》的时候，问他的师父说：“我明明有眼耳鼻舌身意，怎么《心经》乱说没有眼耳鼻舌身意呢？”站在二元世界，站在三界之内，一元绝对的那个境界，你怎么能理解？你没有开悟，怎么理解超三界的那种即空即色，毕竟空同时毕竟有的那种境界？
今言色者，是空性自色，非色能色也。空性自色是什么意思？毕竟空就是毕竟色，就是空性自色，非色能色。是空性自己能显色相，不是以色相来显色相。所以“空即是色。”它是自性自色，空性本身自己就是色。毕竟空本身就是毕竟有，“色即是空”，毕竟色就是毕竟空。《楞严经》上讲：“色是自性自色，真色是自性之色，真空是自性之空。”
问：经云尽无尽法门如何？
答：为二性空故。见闻无生是尽。 尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用。无尽者，就是起妙用。尽者，就是能把你的烦恼漏尽了。一切没有烦恼，没有烦恼达到毕竟空，没有烦恼的情况下，无尽就是显现一切，起恒沙妙用。
随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。这个也很重要。你看这个事相空的时候和这个事相有的时候，其实是一样的。这个本体的色性是一样的，不增不减。你认为这个色相空了，这个色相没有了，它被破坏了，你认为就减少了，实际上它没有减少。当你从大脑中生起一个色相，你认为这个色相增加了，它根本没增，不增不减就是尽无尽法门。
问：尽与无尽，为一为别？是为一为二呢？
问：体即是一，云何说别？
答：一者是说之体，说是体之用。 为随事应用，故云体同说别。体就是一，起一切恒沙妙用，体是毕竟空，是相同的，而说就是有差别。起恒沙的妙用，随事应现。随事而应现就不同了。
喻如天上一日，一置种种盆器盛水，一一器中皆有於日， 诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日悉皆圆满，与上本日，亦无损减，故云无尽也。这是天上太阳本来没有损减公案。大家可以到河边去，晚上有月亮的时候，一百个人在河边，会看到一百个月亮。一百个人往不同方向走，月亮也跟着你往不同的方向走。水中月亮和天上月亮一样。天上是一个，水中显现无数，就是起用有很多不同。
但是起用的时候，当体即空。水中原本就没有月亮，就天上有那么一个月亮。但是要显用就有很多。甚至可以无数多。拿这个来比喻，天上的月亮比喻体，本来就一个。水中显了那么多月亮，这是用。你往东边走，跟着你往东边走。你走它也走。天上的月亮没增加，也没减少。喻本体不增不减。
问：经云不生不灭，何法不生？何法不灭？
答：不善不生，善法不灭。纯善的法不灭，不善的法不要生，是指法来讲。对不生不灭的义理，如果理解为烦恼不生，智慧不灭。这个不生不灭在修行中更管用。时时烦恼不生，时时大智慧不灭。显现分别一切诸法相，于第一义而不动，就是大智慧。你的烦恼一个也不生，就是不生不灭。
问：何者善？何者不善？
答：不善者是染漏心。染漏心是什么心？染漏心是执着的心。一切万相本来是虚假的，你执着它，粘着上去执着不放。事情早就过去了，你还整天想着这个事，想这个猫怎么受伤了？挂在心上不放。你难受不难受，没有任何意义，猫早就受伤了，事情早就过去了，你还粘着这上面，就是执着。执着就是粘着，这就是不善，是不善之心。
善法者是无染漏心。无染漏心——就是不执着。不执着善的功德心，也不执着恶的那种心，这样的心就是无染着。过去心已经过去，未来心还没到，你不去追求它，当下心刹那刹那生灭，你观照它，不要跟着它想，三心了不可得，你就不污染。不执着就不染着，你就会过得很轻松，很舒服，很自在。
智慧不要灭掉，烦恼不要生起来，那就是根本。烦恼生起，原因是什么？烦恼生起的根本是执着！你不执着，烦恼就生不起来。你不执着，你的心就空灵，你的智慧就显现。
但无染无漏，即是不善不生，得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁。心性毕竟不动，清净本体，如如不动，湛然常寂。“常”就是恒常，“寂”就是空寂，“湛然”就是光明显现，光明大用。光明大用显现恒常空寂，虽然恒常空寂而光明大用仍然显现。所以毕竟不迁，心性不动毕竟不动，是名善法不灭也。本来不动，不增不减，就是知道善法的作用，也就是你的智慧不灭。这个善法应该理解为智慧不灭，不善法是指烦恼执着。所以还可以理解为智慧不灭，烦恼不生，此即是不生不灭。
我第一次在崇明讲法。一个学生说：“师父，我第一次听你说：烦恼不生，智慧不灭。我认为佛性不生不灭，没听说烦恼不生，智慧不灭。这句话真管用！”烦恼都不生，智慧当然不灭。当然管用。
问：菩萨经云：众生受佛戒，即入诸佛位。何为众生受佛戒？众生体悟到佛清净的心，就是众生受佛戒。体悟你自己那颗清净自性心，你就受佛戒。没有体悟这个心，叫大和尚组成一个戒坛，讲一番佛法戒学，你得不到这个戒心。没有明心见性，怎么得到这个戒心？《楞严经》上讲，这是佛的戒心。
有些人说大话：“我修法就是持心戒。相上的戒律我不要持，我要持心戒。”心里不明白，你持什么心戒？持心戒要明心见性！不明心见性你持什么心戒？你心在哪儿，你都不知道，心什么样都不知道，你怎么持心戒？
持心戒要开悟，要体悟佛那颗清净的心，那颗清净的戒心，即入诸佛位，就是见性成佛。禅宗讲见性成佛，位同大觉，大觉就是佛。
位同大觉已，真是诸佛子。其义云何？讲个公案。有个媳妇很年轻就病死了。她临死对公公婆婆说：
“我这辈子没积很多功德，也没学佛。死了怕堕三恶道。公公婆婆如果看在我孝敬侍侯你们这么多年的份上，我死后为我请和尚念经，供养一千个僧人的斋饭。”
她死了之后，她的家人为她到寺庙去供养了一个“千僧斋”。我们到普陀山，有时候看到很多很多的和尚集中在一起吃饭，有斋主供养，就是千僧斋。这顿饭供养一千个出家师。供养之后，他的媳妇就托梦显相给她公公说：
“非常感谢公公婆婆，我死了之后已经解脱，现在升天了。”她没学佛，不知道往生西方极乐世界，就升天了。问她为什么能升天？
“因你们为我供斋之故，我得到一部《金刚经》。”哎？千多和尚念经怎么只得一部《金刚经》？
她说：“这里面只有一个人念《金刚经》心很清静。其他的人打妄念，就得不到。”你们说念经就能超度吗？不一定！
还有个公案。寺院晚课打普佛。有户人家把家里人的名字写好，给他们打普佛回向。其中有个小和尚钥匙丢了，中午丢的到现在没找到。念经的时候，他老想着钥匙，不知到底丢在什么地方？另一个小和尚的被子晒在外面，还没收回来，天气很阴马上要下雨了。他老想下雨了被子怎么办？这两个小和尚边念经边想这两件事情。
那个时候，受供者看到所有的供品上面都铺着棉絮，棉絮里面插着钥匙，象一把刀。哎呦！和尚怎么能棉里藏刀给我吃？他决定给这些念经者一点苦头吃，作个教训。
念经靠的也是一念清净心。她供养千僧斋就得到一部经。其中有一个大彻大悟的人在里面，他的心非常清净，他念的这部《金刚经》一点也没有差错。以清净心从头到尾念下来，一个杂念都没有。这部《金刚经》加持力很大，非常管用。所以我们的清净心最重要！有清净心就有力量。
没有清净心，整天想要弘法利生，想要度众生，谈何容易！发这个心当然很好。你要发心：为度众生而修行！这是菩萨发心，是菩提心！是大乘菩萨！大乘菩萨就是发心为众生而修行。但是你要修啊！你自己的心先要修得清净不动，再去度众生！你自己的心整天在动荡不安，烦恼不止，你哪有力量去度别人？
《楞严经》讲的很清楚。第一步开佛知见。第二步修楞严大定。第三步才行菩萨道。你不要本末颠倒，整天忙活着这里做事情，那里做事情，心乱得不得了，烦恼得不得了。自利方能利他，自度才可度人。自己得不到好处，别人也得不到好处。你这个心一点不清静，怎么能受益？
发菩提心很好。什么叫大乘？什么叫小乘？是以菩提心来衡量。菩提心的本质核心是“利他。”二字。如果发心为度一切众生而修行，你就是大乘菩萨。这样的修行，虽然暂时没去做弘法利生的事情，你还是大乘菩萨。总有一天你会成就，再去度众生，这就是大乘菩萨道。什么叫小乘？娑婆世界太痛苦，一定要想办法脱离。小乘就是只为自己解脱，为了自己没有烦恼而修行。有这个“自利”的动机，结果就是小乘罗汉果。大乘菩萨道是为众生得解脱，而老老实实，好好用功修行。等修成了再来度众生。
法法平等，小乘修的法和大乘修的法平等，没有差别，所有的法都平等。但是因为修行者发心不同，所以有大乘和小乘之别。不要说你是小乘法，我是大乘法！法无差别，心有不同。
我们元音上师讲过，有个居士谈论什么大乘的法，什么小乘的法，这是糊涂观念。大乘小乘以心划分，不以法划分。你如果发大乘菩提心，用功去修行，把本事学会了，就可以去救度众生。道理很简单。比如水里好多人快淹死了，有些人头出头没，喊叫救命！你不会游泳，也不懂救生的本领，啪跳进水里去。那些快淹死的人一把把你抓住，你动不了，大家都淹死。
做事情要有智慧，没有智慧怎么能救度众生？自己没学好本事，慈悲的作用发挥不出来，不但害了别人，也害了自己。你如果有大智慧大定力！慈悲的力量就显示出来了！我们发菩提心，就是发慈悲心。慈悲心要发，做事情要量力而行，包括发大愿。有个学生跟我讲：
“师父，我发大愿了！我看众生很痛苦，我给他们念经放生。有一次放生，在河边放完了，我回不来了，脚走不动了。”为什么？你的心不空！你的力量不够！你度人家的时候，边打妄念边诵咒，力量不够，超度不上去，结果人家走不了，就拉着你不放，你就走不动了。
大家一定要非常明确，非常理智，非常理性，非常有智慧。学佛不是迷信，学佛是非常理智，非常理性的事情。一定要开大智慧。以你的大智慧指导你的言行。认为学佛是迷信，是加入一种宗教，不是！佛学是非常讲究实践的一种科学。必须把理论用于实践。你的理论对了，你的能力够不够？如果够了，再去实践，你就有力量。那种力量你都不需要念咒，一念清净心，靠近你的人全解脱，碰到你的人全欢喜，听到你讲法的人全没烦恼。
原先杭州有个念佛的老太婆。在一次念佛过程中，念着念着就死了。死了之后，没往生西方世界。为什么没往生？她散心念佛，念了几十年，心还是那么烦乱，对娑婆世界种种因缘放不下，所以死了之后，往生不了。她说：
“我念佛三四十年怎么不能往生？你阿弥陀佛讲过，一念阿弥陀佛，佛就来接引我往生。到现在不来接我，阿弥陀佛打妄语。”她附在一个同修的身体上，整天到念佛堂去吵闹：
“你们不要念佛，佛是骗人的，我念了三十年也不得往生。你看，我还在娑婆世界鬼道里受苦，你们不要相信佛法，不要念佛啦！”念佛的同修们组织起来给她念佛超度。她说：
“我不听，你们也不要念，你们念佛回向，我不要。”她完全不相信了，断了善根。她的心烦恼的不得了。集体为她念佛，她也不能清净。为她念佛她更烦。
心烦的时候，念佛超度，本人不信，这个念佛超度就不起作用。你越念她越烦。有些人临死快要断气的时候，你给她念佛，她说你不要念，再念烦死了。心念不清净，念佛没有什么用。后来净土宗的祖师莲池大师刚好回杭州。同修们都说：
“师父！这个人吵死了，请你务必给她超度吧！”师父答应了。这些弟子都去准备供品。第一天第二天，到第三天。师父怎么没吭声？就派代表去问：应该准备些什么供品？莲池大师说：
“已经超度了。”不用念咒，不用念阿弥陀佛，就超度了。莲池大师是成道的人，一念清净心就可以超度人。西藏那些上师怎么超度人，大家知道吗？他是把自己的心贴在你的心上面去。你的心烦恼，他的心清净。他的心贴在你的心上，你的心不得不清净，是这样超度的。你的心整天烦恼，你给人家超度？你比他还烦恼，他本来没那么烦恼，你的心贴上去，这下子麻烦了！超度别人，自己心要清净，人都不好超度，还超度鬼？要量力而行。是不是？
鬼烦恼的不得了，地狱恶鬼时刻烦恼痛苦。无间地狱烦恼没有一刻间断。你没点力量怎么能超度他们？我们的地藏王菩萨太伟大了！他的清净心像颗明珠一样，一放到地狱里去，大家都清净下来。就都超度了。
一定要明白这个道理！我们修行大家发菩提心很好。发慈悲心很好。但是自己一定要好好用功，否则你对不起自己，更对不起无量劫以来，供养你修行的那些施主。我们出家的师父，庙里三餐饭不是白吃的，吃饱饭不好好修行，披毛戴角，做牛做马，背甲带鳞，要这样才能还欠债。
出家师父很不容易的。为什么？在家人是按班按点的修行，出家师父是什么？加班加点昼夜24小时都在修行。为什么要这样？他是专业修行，必须把全部的精力和时间都用在修行上。在家人要上班要赚钱，养家糊口，只能业余修行。
出家师父的任务是先修行，修行成道明白了之后，弘法利生就是家务事，本分事。修行成道弘法利生是每个出家人的本份事。所以出家人非常伟大。我们一定要恭敬供养尊重每个出家师父，不管他有道没道。他有这个任务，在人间显三宝相，主持佛门正法。
有人喜欢分别师父到底有道没道？有道高僧我才恭敬他。你不要分别，你不一定认识。你没有慧眼法眼，你怎么能认识人家有道没道？不管他有道没道，只要他是三宝，就是我的师父。佛法僧三宝是你的师父，你就应该尊敬供养。
换句话说，一个出家师父，穿这套袈裟到街上转一圈，他的功德都无量无边。为什么？因为让在场每个人看到，这是和尚！他就种下善根种子。三宝种子就种下去了，他赞叹欢喜之后，下辈子如果再看到和尚就会非常亲近，生起欢喜心，很可能就想出家。
从反面说，起不欢喜心进行诽谤谩骂：这个秃头秃驴，如何如何。出家人也无量功德。为什么？让他认识你这个和尚之相了。他因诽谤佛法僧，下了三恶道。虽然下三恶道，但他八识田中还是种下了三宝的种子。罪业还清了之后，从地狱上来，他忘不了这个根缘。因为出家师父，我下了地狱。诽谤罪永远忘不了，怎么办？赶紧忏悔！忏悔明白了，他还是要修行出家的。
所以说，如果没有出家师父，佛法传承必然会断掉。有出家的僧人，佛法才会一代代延续下来，发扬光大。简单讲一讲这个事情。本来出家是很不容易的事。我不劝人出家，到现在为止，也没敢剃度僧人。出家为什么？因为出家太难了，太不容易了！出家为僧乃大丈夫之所为！非帝王将相所能比之于万一！
真正出家，你如果要显出家相，我们欢喜。出家功德无量无边。有些人说：论修行，在家出家都一样。根本不一样！说一样那是方便说。你不能显出家相，所以说一样。是对你讲的，你不能出家，所以师父方便说一样。出不了家不要生烦恼，一样啊！在家修也一样。真的是方便说！怎么能一样？当然不一样，太不一样了！我们心中心祖师说：在家修要成道，比出家修困难二十倍！所以要出家的话，赶紧出家。等你娶了老婆，嫁了丈夫，生了孩子，那就实在没办法了。结了缘要尽责任和义务，推不了的，决不能逃避。关键在你还没有这些牵挂的时候，全力以赴。
这辈子能到这个世界上，就为一大事因缘而来！把所有的精力，全部的时间，用到这件事情上，那才不白活！这件事情是什么？开示悟入佛知见！这是人生第一大事因缘。我决不是糊弄你们出家。出家要考虑好，出家的功德无量。一个家族从祖上延续下来，出一个出家人，比出一个皇帝还要好！要出一个开悟的觉者更不得了！古德说必须有十世帝王福，九世状元才，才具备开悟得道的资粮。
如果一个家族祖上出了一个出家人。这个出家人既使不成道，你所有的怨亲债主，所有的历代祖宗，都受用他的福田。所以叫“福田僧”。如果成道，所有的怨亲债主，所有的九族亲属，何止是九族，和你有缘的人全能成道！全能得到巨大的利益受用。一人成道，九族升天。那是道家讲的。佛家讲的一人成道，九族往生西方极乐世界。和你有缘的人，他都能得到佛法的利益。因为有缘，看见你就欢喜。看见你欢喜，你说的话他就欢喜信，听得进去。他讲的都是真理，你听进去了，真理就进入你的心。你的心里有真理，你就少烦恼直至没有烦恼，不就解脱了吗？
一个家族能出一个出家人，这个家族必须造无量的福德。真不容易。在福建有一个老人家，有五个儿子。留一个最没有用的，在家里作种。作种什么意思知道吗？把有智慧的全部送出去出家当和尚。我认识那四个有智慧的，全都是法师。留一个在家里种田，娶了老婆生儿育女传宗接代。人家看到他们的母亲非常恭敬。你家里出了这么多的法师，你真是佛母！对他们的父母都非常非常的恭敬尊重。真不得了！人家说出一个和尚就了不得，你家出好几个和尚，福报比天大！
若有人发心修行清净行，得无所受心者。无所受就是正受。无所受就是无求，不执著。不执著就是无所受，就是正受。
得无所受心者，名受佛戒也。什么是佛的戒？这就是佛的戒。是名佛戒。
过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道。今时有人发心，修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也，（就是没有差别）故云入诸佛位也。如果面对一切，受而无受，你的功德入佛位。你的功德和佛一样，你就是佛，和佛无差别。故云入诸佛位也。
如是悟者，与佛悟同，故云位同大觉已，真是诸佛子。为什么说他是诸佛子，而不是佛呢？因为一个时期就这一尊佛出世。譬如这个时期是释迦牟尼佛的佛法时期，只有一尊佛释迦牟尼佛在世。所有的古佛再来，都显菩萨相。所有成道的人都叫佛子。他成佛了，不叫佛叫佛子。因缘决定你将来到哪个世界显像成佛，那个时期，那个世界也同样只有你一尊佛。其他古佛都来护持你的法，但是显菩萨相。
观世音菩萨是古佛再来。他早就成佛了，佛名：正法明如来。他来护持释迦牟尼佛的法，显观世音菩萨的相。所以好多古佛都要再来。一佛出世，千佛护持。所以此千佛皆是诸佛子也。
从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。希望大家都要做真的佛子。此论中说，从清净心生智慧。因为我们众生是欲望心，所以智慧就昏了。有句话，欲令智昏。你的欲望心，你的贪嗔心，贪心就是欲望心。你贪嗔痴很重的话，就把你的智慧掩盖了。我们的佛是一切受而无受，他的清净心就是智慧。他的智慧清净，所以叫诸佛子，亦名真佛子。今天讲到这。阿弥陀佛！
共同回向：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
阿弥陀佛！