马东微博裸奔:[转载]圣严法师走了，佛源老和尚也走了，忏云老法师又走了！[大圆满法论坛]

最后的渡船

法鼓山的圣严法师走了，

云门寺佛源老和尚也走了，

3月7日周末，

莲因寺的忏云老法师又走了！

好像看见先人们回眸时紧锁的双眉，

替娑婆红尘中迷惑的芸芸无奈叹息，

岸边的渡船越来越少，

经过码头的人却忙忙碌碌，

并不在乎远去的航船。

曾几何时，

码头人头攒动，

为远离贫瘠，

远处淘金。

而今越来越多的人开始被纸醉金迷的繁华吸引，

手握已经快要糜烂的船票，

不肯登临！

迟早连码头也不复痕迹！

如果猛然惊醒，

人们还会发现，

慈悲的船东，

还留着最后一艘豪华的游轮！

备上一张票吧，

别远离，

找到有缘的亲人，

随时准备登临，

免得扼腕时，

唯恐最后的渡船也没了踪影！

一般若非熟悉「佛教界」的人，应该无法了解这几位法师在教界的重要地位，而此刻我们只能深深缅怀，祈望他们早日乘愿再来......

以下是转载的文章：

法鼓山圣严法师2009-2-3下午4点病逝，享寿80岁。

在台湾宗教界，佔有崇高地位的法鼓山创办人圣严法师，今天下午4点钟病逝，享寿80岁！一直因为肾脏疾病出入医院多次的圣严法师，今年1月5日，身体状况不佳，住进台大医院；而在今年除夕敲钟祈福典礼中，圣严法师的开释，就首度以预录方式播放，当时，也让大家相当担心他的健康状况。

108声钟响，攸攸迴盪法鼓山，除夕撞钟盼能为台湾祈福，只是当天缺席的法鼓山重要支柱，圣严法师，却在2月3日这天圆寂，享寿80岁。法鼓山创办人圣严法师（98.01.26预先录影）：「2009年是我们大家，觉得很有希望的一年，是在没有希望之中，看到希望，在觉得痛苦的环境之下，我们要创造快乐。」

新春开释，头一回改成预先录影，当时已经让外界臆测，圣严法师的健康状况，是否亮起红灯？而事实上，圣严法师多年来饱受肾脏病所苦，左肾恶性肿瘤开刀割除，大约3年前右肾也严重钙化，从此以后，必须每个星期洗肾三次。

台大医院曾经建议他换肾，但圣严法师坚持不肯，而在2006年，也因为心脏病动过刀，今年1月5日，圣严法师一度因为状况不稳定，住进台大医院，之后虽然短暂出院，但没多久，再度入院治疗；由于情况一度恶化，3日下午3点半时，决定让圣严法师在仍有一丝气息时，插管送回法鼓山，下午4点04分，因病离世。

根据了解，圣严法师的遗体，将送往新竹火化，未来骨灰将放到法鼓山大殿，供信徒祭拜。圣严法师（98.01.26预先录影）：「如果我们慾望放低一点，希望放大一点、放远一点，慾望放小一点，我们就可以很快乐了。」

一向要大家许好愿、做好事、转好运，圣严法师心念众生，如今离世，也让许多信徒哀恸不已。

佛缘老和尚系湖南桃江莫氏子，父讳芳有，母贾孺人，诞于公元一九二三年癸亥岁二月廿七日，少而聪慧。年十八，投益阳会龙山栖霞寺智晖上人剃落，法名心净，号真空。方七日，椤严咒已诵熟，寺规法则见即能知。次年赴南岳祝圣寺佛教讲习所，亲近空也、明真、灵涛诸公。

一九四六年春，于福严寺依上镇下清律师受具足。时太虚、芝峰诸师创中国佛教会会务人员训练班，师亦由益阳佛教会选派受训。结业后转入镇江焦山佛学院、宁波观宗学社，皆以世局动荡学潮冲击，未久安住。遂结伴三人朝普陀，途逢异僧助给船资，方至潮音洞，各见瑞相，或为紫竹林，或为护法韦驮，唯师赫然亲见白衣大士趺坐于洞。未几，益阳白鹿寺弘畅老人数电催回，临终付法，嘱继任方丈。寺为魏晋古刹，时住僧百余，蔚然湘中一大丛林。师以自谦故，不欲勉为，唯帮助阳佛教讲习所教务，开讲《弥陀经》等.

一九五二年，李济深副主席、周恩来总理邀虚老进京，师随侍起居，照料汤药，历京、汉、苏、沪、杭各寺，协助申请筹备佛协，悉心记录法语开示。次年云门遣印开、宽度迎请虚老回山，来果、苇航、赵朴初诸公虑大局故，阻之。而云门诸师以事极艰繁，需胜福德故，均不肯承命领众。

虚老无奈，乃示监院印开依归元寺规，置诸师名字入简中，于韦驮尊前上供祈祷，大众一一拈之，若连出三次者为和上，遂得师名。众俱欢喜，函告北京。五月，虚老即命师南返。六月初三韦驮圣诞，师升座。自是檀信皈依，海众安和，农禅并举，家风重振。

然诸行无常，世事沧桑，实莫能测。一九五八年反右事起，师蒙冤在狱，虚老入寂，亦不得知。时值三年自然灾HAI，幸优婆夷老志英、刘宽培竟诚护助，得免饿死。至一九六一年始获释，随交由南华寺劳动监管十八年。师时四大羸弱，病痛折磨，以时时作务，风雨无休故，积疾成疴。诸僧有自缢或返俗者，然师为传佛种故，苦历心志，不畏时艰，日诵《地藏经》、《地藏忏》以祈大士哀佑，今犹未辍，至感大士放光摄护。

文革中，众生业力现前，诸造反派押六祖、憨山、丹田真身至韶关游行，欲焚之而未果。然将六祖真身胸背洞穿，大若婉品，脏腑、灵骨掏掷于地，其状实难卒睹。时师欲落泪亦惧人知，乃冒死收其骨，藏于九龙泉后巨树下。后复虑身命无常，遂遣使告香港圣一法师，来此摄照片归，以待将来。唯祖之脏腑毁矣。众生业力不可思议，一至于此。

至一九七九年，师获昭雪，旋赴中国佛学院主讲律学，兼外事接待、文物管理。以六祖真身事告明真、巨赞及赵朴初会长。朴老震惊立致函广东习书记，习公即委要员至曹溪，助师恢复真身。师常言：六祖骨色如金，坚沉亦如金；丹田灵骨色黑而轻，其有金铜之别乎！

一九八二年，国务院公布云门寺为首批全国重点寺观，师率四众往礼偃祖，县府遂请师还山。其时仅余老僧三人，残存殿宇尽为危房，经像法器几无所有。师既归也，日夜筹度，事必躬亲，领众出坡，不辞辛劳，遂感龙天拥护，四众仰归，住僧渐至百余。

一九八六年传戒，建筑已具规模，赵朴老来寺，赞为："古刹千年几废兴，喜瞻佛日耀云门；殿堂坏后重重建，经像烧余渐渐增。"又云："十方翘首宗风振，第一功劳在树人。"至今新增建筑计已二万余平方。师以住持农禅家风为已任，寺僧植果树千余，银杏二百，修竹万竿，自种田地十余亩，禅堂坐香每日六支，冬季五七专精参究，复设佛学院摄引后学，道风远播，德泽普被

一九九零年，师兼任益阳白鹿寺方丈。

一九九一年，兼任南岳祝圣寺方丈，后任中国佛教协常务理事暨谘议委员会副主席。（1990年）曹溪惟因和尚入寂，群龙无首，管理维艰，诸师虑法身慧命无所依托，丛林芳规难以施行，乃集两序大众议决迎师继南华寺方丈席，于一九九一年十一月、一九九二年三月两席报政府请准，四月初八遂升座。

师自言，忆廿余年前祖之真身遇难事，应加意爱护常住，直如临深履薄，岂敢轻心放逸。师见曹溪门外摊肆杂陈，人车喧嚣，了无秩序，乃极力清徒，以墙围其地，外建石牌门楼，内为水泥车坪，左右摊位，统筹划一。复虑殿堂年皆久远，故集重金处处整修，尤以藏经楼、灵照塔、祖师殿工程为巨，又建虚云和尚纪念以彰祖德。以政府关怀，僧众努力故，不四五年，寺貌为之一新。自石牌楼至九龙泉，足不履泥，悉清净地矣，自曹溪门至祖师殿，楼宇皆坚美，堪为长远计矣，师于祖庭，竭其心血，犹感力不从心，常怀愧意，足见其心如虚空也！

赞曰：京汉苏沪，随学虚公，韦驮推出，祧云门宗；

舍身忘死，护祖灵骨，子孙万代，得礼真容；

曹溪绵绵，法乳淙淙，德业流芳，弘振家风。

昨天晚间，刚得知这个消息时，感觉难以形容。

北台湾「法鼓山」的圣严法师走了，南台湾「元亨寺」的菩妙长老也走了，如今中台湾南投水里「莲因寺」的忏云老法师在三月七日周末又走了！

像是望着最后几艘可以搭乘的渡船远走，自己手上紧握船票，却突然发觉，连在岸边的渡船口，都已经不复痕迹了。

一般若非熟悉「整个台湾佛教界」的人，应该无法了解忏云老法师具备「无比重要」的地位。

对于台湾近代史上最重要的高僧「广钦老和尚」之后，我始终认为，台湾真正堪称「秉持戒律、出世修行」状态的圣僧与道场，只有忏公与他建立莲因寺的道风，能真正符合佛教经典上，佛陀对于出家修行的各种教述与要求。

忏公在整个台湾佛教道场中，可说是极其少数，且甚至是以「不通人情」的方式，以求更严谨的保持着「佛教严格戒律」以及「佛法出世价值」的法师。

道场内及其传承出家的弟子，多年来保持「过午不食」「每餐施食、每晚放蒙山」「每日拜八十八佛忏悔文」「每月诵戒忏悔」「比丘与女性信徒保持距离、女众不得擅入道场」....。对于依照佛教经典中「出家众」的戒律修行与忏悔清净要求，完全比照办理。

莲因寺只有男众法师，绝无比丘、比丘尼混住。除了保有「中国佛教会」的会籍之外，历来几乎不参加所外界任何的「佛教界活动」，也不常态以各种名义举办任何「消灾祈福法会」。

在我看来，莲因寺是极少数的台湾道场中能够「不刻意讨好信众」，而且以最大可能「从「社会『资源炼』中跳脱」的真正「出世道场」。

另一方面，忏公则也是台湾创办「斋戒学会」，最早引领「大专学生入佛门学习，感受佛门戒律生活」的发起者之一。

台湾如今年龄约五、六十岁左右的佛教徒，特别是过去念大专并参加佛教社团的，几乎都与忏公有机会接触。

事实上，台湾最早透过佛教「艺术绘画」与「咒语念诵」来弘扬佛法，本身因为出身中国大陆东北且到日本留国过，有非常高绘画水平的忏公，是非常重要的人物。

目前华人社会的信佛家庭，倘若有供奉「西方三圣」画像，早年九成以上都是忏公所画的那组「西方三圣的范本」；而这也意味着，佛教徒对于「阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨」的视觉形象，受到美术造诣甚高的忏公影响甚巨。

另外，莲因寺也是最早将佛教经典中的「咒语」，还原以大藏经记载唐朝译本当时的「悉昙古音」来念诵。为此，......。在当年信息不比现在发达之时，这些对佛教开拓研究的深度眼光与广度视野，都是非常独到的贡献。

忏公不走「大众化、道场化、山头化、学术化」，而始终往佛教「戒律、经典、拜佛、实践」的方向，是近代佛教史上真正对「佛『法』传承，而非佛『教』型态」，贡献出最关键而希罕的部分！（有别于一般外界只了解佛光山、慈济之类的弘法型态）

事实上，忏公与莲因寺的道风，对我而言一直是很重要的，做为观察佛教各种演变乱象、价值混淆的参考「对照组」。

许多高僧长老、法师居士颇有地位，对于各种佛法道理乃至神秘经验，也是人人会讲。特别是那些「行程非常忙碌」的人物，私底下是否同样保持高密度的修行？或者都是以忙碌为名，自己早就远离精进修行了呢？

佛教界当中，以「弘法度众」之名，实际上自己连基本「早晚课」都不做的出家人与在家居士，如今十分之八、九皆是如此吧！

忏公在莲因寺所开辟的严谨道风，提示出所谓的「度众生」的本质，不是那些盖道场、办法会的活动事件，而是灌注到「修行与生活的本质」；让众生「真正将佛法修行，导入到生活时间内的安排与实践」，完成到最基础与最关键的「言行合一」之上。

曾经到莲因寺有过「拜八十八佛」经验的人都明白，那种与一般念佛静坐、听经讲法的差异，完全是「坐而言，不如起而行」！

不是印象中那种在法会上捧着经典念，偶尔才弯腰俯身拜。而是真正的随引罄声，一句名号、一句经典的拜，每次至少得拜个一个小时，而且每天拜、每周每月每年拜！

汉传佛教一般被人视为「光说不练」，往往是在道理上自诩「大乘佛教」，道场与法师都布置打扮得光鲜亮丽的模样，而与那些每天「大礼拜」拜得死去活来的藏传佛教，也与那些南传佛教真正去托钵乞食「过午不食」的精神，相去甚远。

而在莲因寺的道风中，除了本身基于「大藏经」非常丰沛的佛法思想体系与行为准则之外，诉诸真正每日的修行功夫，可说完全不输藏传佛教与南传佛教的实践精神。

至少莲因寺的弟子中，绝对不会有现今经常可见「一群比丘与比丘尼，身上及手腕上穿戴着考究念珠，大家与居士们一起同桌在素食餐厅吃晚饭或下午茶」的场景的！

我自己不是忏公的弟子，或者莲因寺的护持信众。

但我多年来与忏公的几位早期弟子法师往来密切，多年前莲因寺难得的一次「皈依」法会，也是我唯一专程带着过世父亲的相片与意志，前往为往生的父亲「求授皈依」的机缘。

莲因寺平日山门不开，我曾经多次「溜进」大殿拜佛，有两回意外与坐在轮椅上的忏公相遇，并向其顶礼。

我对于经典中佛陀非常强调的，后世所有发心学佛的众生，即使是已经「修行有水平」的菩萨声闻，仍然必须在戒律中经常「忏悔清静」，（以免像脏瓶子怎么装清水都是脏的这般道理），只有在忏公的法门道风中，深深感受到「原来如此」。

忏公方面所代表的「正法」修行的意义，没有模糊空间，尤其这让那些只会搞玄异的牛鬼蛇神，以及那些在名利或媒体中迷失的出家法师，能够因此当下立判！

尤其是那些道理经典讲了一大堆，自己难守清贫本怀，还侈言吃肉是为了帮忙超渡、男女关系是为了协助修行的禅师、上师之类的「佛门诈骗集团份子」；看看忏公，再回头看看他们，立刻瞬间照妖清晰。

而我特别感念的是，在我年轻时因为读楞严经而自己摸索学佛之初，最早接触的道场，就是包括「莲因寺」在内的出世型态与实践价值，成为我自己后来不致从原先「广大人海的沈浮」中，而只是换成在「道场活动的沈浮」中，而能逐渐读自己的经、找自己的药，走自己的路。

在我近廿年来，因为媒体工作角色方便所往来接触的佛教人物之中，真正秉持着佛陀的「出世精神」，在我心目中比此刻所熟知任何长老高僧、上人大师，都还更严谨实践着「戒律」的忏云老法师，如今以94岁高龄圆寂。

如今连忏公也走了，毫无疑问，这个人世间又一座连结佛菩萨的大基地台消失了！又一处能量清净的修行入口消失了！又方一艘通往解脱出口的渡船消失了！

在下一位继续发大愿传承，同时也有能力住持着「出世、戒律」精神，且还能「言行、实践」合一的法师，接棒出现之前；我想，台湾佛教界乃至中国大陆佛教逐渐以「知名度」而非「真修行」的佛教界生态与信众追求认知，将更加成为世俗价值的主流吧！

眺望因缘如幻的渡船，在不生不灭的自性海中远去，其实无涉任何遗憾与哀伤。

只是这些年，我所熟悉与仰望的几位「正法支柱」的佛门人物陆续远离了，以及我自己交谊甚深比如研究悉最早昙咒语的赖世培教授等人，都让我十分想念。

但没有了这些包括圣严法师、菩妙长老、忏公在内的大菩萨或贤圣僧，我们自己若无法有足够的信心与方法，真正努力的实践与方向，难免终究要在人海中的无止尽的烦恼或轮回中继续沈浮，而这才是真正无从言说的感叹！