自制佛珠抛光机:yy中国姓氏宗祠通用对联

寻根觅亲
家族动态
媒体报道
熊友原创
宗亲风采
第二字A～C
第二字D～F
第二字G～J
第二字K～M
第二字N～R
第二字S～T
第二字W～X
第二字Y～Z
各地排谱
家谱展示
各地组织
各地宗祠
熊族实业
广而告之
人文历史
生活百科
天文地理
幽默休闲

栏 目 树 形 导 航
宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。
中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。这种嘗会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横额是“祖德流芳”。正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。不过灶神是绝不缺少的。厨房里必定安奉灶君神位。其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”
宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。
第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》）。
第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富貴在天。”（《论语·颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），“为仁由己”（《论语·颜渊》）。将尽人事与听天命结合起來。
第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，沒有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”（《荀子·天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。
儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子·滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑》），“自有生民以来未有”过的圣贤（见《孟子·万章》）。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。
姓氏宗祠四言通用对联（任何姓氏通用，下同）
长绵世泽；　　衣冠百世；　　春秋匪懈；　　昭假烈祖；　　绳其祖武；　　慎终追远；
丕振家声。　　俎豆千秋。　　继序不忘。　　佑启后人。　　贻厥孙谋。　　积厚流光。
百年树德；　　绳其祖武；　　蒸尝勿替；　　心诚则灵；　　奉先思孝；　　孰事有恪；
奕代流芳。　　佑我后人。　　祀事孔明。　　意虔便安。　　敦族言欢。　　明德维馨。
姓氏宗祠五言通用对联
千枝归一本；　　世代源流远；　　礼乐家声远；　　典祀千年重；　　宗祖规模远；
万派总同源。　　孙枝奕祀长。　　诗书世泽长。　　绵延百世昌。　　儿孙绍述长。
祖功垂福泽；　　祖功垂福泽；　　涧溪毛可荐；　　蒸尝酬祖德；　　福田宗祖种；
宗德布春光。　　宗德衍家声。　　黍稷德惟馨。　　昭穆序人伦。　　心地子孙收。
仁义礼智信；　　万叶荐余庆；　　衣冠陈俎豆；
忠孝节德行。　　千龄光本支。　　礼乐荐馨香。
姓氏宗祠余庆堂五言通用对联
余地有亨泰；　　土产无价宝；　　土能生万物；
庆盛多吉祥。　　地生有道才。　　地可发千祥。
姓氏宗祠六言通用对联
本支百世不易；　　礼乐绳其祖武；　　名垂天地不朽；　　听聪祖考遗训；　　春秋享祀来格；
烝尝万古如斯。　　诗书贻厥孙谋。　　神与日月同明。　　思贻父母令名。　　祖宗明命如闻。
昭穆明其礼教；　　祖灵穆乎不远；　　祖宗凭依在德；　　恭敬节让明礼；　　子孙亦以为序；
俎豆荐以馨香。　　旧德焕若其新。　　子孙对越惟诚。　　语默动静其诚。　　昭穆不失其伦。
福星高照栋宇；　　富贵贵在创业；　　元吉光耀在上；
礼乐幸来紫阁。　　幸福福于劳动。　　福禄繁荣来成。
姓氏宗祠余庆堂六言通用对联
道远几时通达；
路遥何日还乡。
姓氏宗祠七言通用对联
丁兰刻木思亲孝；　　千百年祖宗如在；　　不忘孝友为家政；　　水源木本承先泽；
孟母断机教子贤。　　亿万世子孙同荐。　　还冀诗书著祖鞭。　　春露秋霜展孝思。
百代孝慈山仰泰；　　以燕以翼宏堂构；　　先代贻谋由德泽；　　孝友传家绳祖武；
万年支派水流东。　　孔惠孔时洁蒸尝。　　后人继世翼孙谋。　　诗书礼乐尽修齐。
孝孙弟恭皆学问；　　金鼎焚香香结彩；　　春露秋霜崇祀典；　　秋霜春露怀先泽；
先祖是皇礼莫愆。　　银台秉烛烛生花。　　父慈子孝笃伦常。　　霞蔚云蒸启后人。
俨若思孝孙在庆；　　祖功宗德流芳远；　　祖泽百年惟礼乐；　　祖砚父田垂燕翼；
祭如在明德惟馨。　　子孝孙贤世泽长。　　家风十世有箕裘。　　阶兰庭桂肇鸿图。
神至尊一诚可格；　　致孝思高曾以上；　　继高曾孝思不匮；　　教孝教忠开世德；
家常泰万福攸同。　　遵古礼宗庙为先。　　奉俎豆明德惟馨。　　且耕且读振家声。
谋烈远贻山石厚；　　绳其祖武唯耕读；　　雅言不外诗书礼；　　僾见忾闻昭祀典；
蘋蘩时荐水泉香。　　贻厥孙谋在俭勤。　　家教无非孝弟慈。　　贻美绳武焕宗祊。
满门忠节传宇内；　　漫说不如我同姓；　　德洽群黎安衽席；　　藉谈数典知有祖；
世代宗亲在人间。　　须求无忝尔所生。　　法严三尺懔风霜。　　富辰小忿不忘亲。
宗功丕著钟麟趾；　　一脉源流先世泽；　　敬恭诚则笃其庆；　　泽及后裔典万古；
祖泽长绵起凤毛。　　满堂酝酿太和春。　　昭格明戴赐之光。　　姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐；　　聪听祖考之懿德；　　惟籍葵忱修俎豆；　　乃圣乃神监有赫；
宁尔裔则尔炽昌。　　思贻父母以令名。　　敢凭明德荐馨香。　　维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古；
燮理阴阳障一方。
姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联
祖德流芳思木本；　　树发千枝根共本；　　祖德振千秋大业；
宗功浩大想水源。　　江水源同流万派。　　宗功启百代文明。
姓氏宗祠二姓合祀大堂神龛七言通用对联
休言别族与宗族；
但道吾翁和若翁。
姓氏宗祠八言通用对联
立爱惟亲，立敬惟长；　　身范克端，绳其祖武；　　世世子孙无相害也；
事死如生，事亡如存。　　家规有训，贻厥孙谋。　　明明我祖实式凭之。
奉之以乐，安之以礼；　　金鼎呈祥，龙香结彩；　　继序不忘，昭假烈祖；
敬其所宗，爱其所亲。　　银台报喜，凤烛生花。　　春秋匪懈，佑启后人。
祭用烝尝，仰酬祖德；　　僾见忾联，孝思不匮；　　雨顺风调，四时无害；
礼循昭穆，克序人伦。　　秋尝春礿，祀事孔明。　　民安物阜，一视同仁。
必有丰年，人耕禹甸；　　祖则无私，无为善长；　　是训是行，赞乃祖武；
贻尔多福，家戴尧天。　　宗能秉公，师作明神。　　有典有则，贻劂孙谋。
礼以待人，恭以致昌；　　有德可久，有功可大；
优然见位，忾然闻声。　　致悫则著，致爱则存。
姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联
敬恭明袖则笃其庆；
昭穆列祖载锡之光。
姓氏宗祠九言通用对联
凡今之人，不如我同姓；　　春霜秋霜，本枝衍百世；　　继述序人伦，礼循昭穆；
聿修厥德，无忝尔所生。　　蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。　　馨香酬祖德，祭用烝尝。
子姓萃一堂，序昭序穆；　　乔木发千枝，岂非一本；
祖灵追百世，若见若闻。　　长江分万脉，总是同源。
姓氏宗祠十言通用对联
修身齐家，不外纲常大节；　　德叶南离，饮食烹调有赖；　　陟降遥通，魂魄常依华屋；
继志述事，毋忘孝友先声。　　厨称东道，善恶彰昭无私。　　春秋展祭，馨香宜彻幽泉。
保障一方，功昭禾麻菽麦；　　燮理阴阳，不过替天行道；　　人至上圣贤，书可耕可读；
兴隆四序，德遍动植飞潜。　　参赞化育，无非代地施恩。　　德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣；　　萃子孙于一堂，序昭序穆；　　灵通本乎聪明，山川并寿；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。　　祀祖宗于百代，报德报恩。　　显应由于正直，人物增辉。
姓氏宗祠十一言通用对联
报德报功，爱祖时思心不斁；　　春祀秋尝，遵万古贤礼乐圣；　　春露秋霜，当思德业由先泽；
致诚致悫，敬神如在孝常存。　　左昭右穆，序一家世代源流。　　云蒸霞蔚，留得读书与后人。
要好儿孙，须从尊祖敬宗起；　　堂势尊严，昭奕代祖功宗德；　　勤俭持家，农工商贾各居业；
欲光门第，还自读书积善来。　　孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。　　文章华国，祖考高曾乃慰心。
先代有贻谋，肇基端由勤俭；　　守祖宗一脉真传，克勤克俭；
后人宜续绪，务本只在读耕。　　教子孙两行正路，唯读唯耕。
姓氏宗祠十一言以上通用对联
溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；
别兰孙桂子，万年诗礼继先声。
百族重四民，士农工商各归本业；
两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。
仲光滔华振志，万承有元堂世运；
和平忠美瑞深，开业积德并传朝。
高天厚地献奇，星斗图书山水画；
光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；
实只求工农商学兵，能五体同心。
春露秋霜，正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；
左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。
家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；
祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。
垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；
守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。
忾乎闻、僾乎见，岂陈俎载牲，遂云来格；
属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。
宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；
门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。
富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；
诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。
祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；
宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。
穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；
屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。
春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；
父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。
尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；
光肖裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。
士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；
父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家。
莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；
岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。
几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以冀惟曰曾孙有庆；
数百载煮葵烹枣，以洁蒸尝俾尔识俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。
告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；
是吾曹责任，先当举其纪纲，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。
小宗人仅千家，念析支分族仍共本源，害勿交让，利勿交争，仁义而已矣，孝弟而已矣；
大祭岁惟一举，极抒敬展诚不过信之，宿可用禴，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。
——佚名撰姓氏祠堂建筑通用联（33+33=66字）
文章录入：一步天涯    责任编辑：一步天涯
】
最