腾邦国际是做什么的:地藏菩萨的观呼吸法门 - Qzone日志

《大乘大集地藏十轮经》之〈十轮品〉——梦参老和尚 讲解

前面我们讲到习诵业轮，讲到“中大烦恼聚，皆除灭故，为令证得无上智故。”我们再重复一下子。前面讲修定业，修定，这里讲习诵业。大家恐怕是习诵的多，修定的少。因为我们读《金刚经》，或者读《弥陀经》，习诵就是读诵大乘，一般人读，就是照着字念一念就好了。有的时候，时间很匆忙，有点像赶工似的。在那个情况读的时候，你很不容易进入。我说不能进入，就是习诵的时候，不能够随着经文的道理入观，只是照着文字念一念，这样的习诵，功力就比较差。这种习诵，断烦恼就有点困难。

习诵业跟修定业是相等的，如果你能够至心的读，例如读〈普门品〉，要是能听过，讲过的更好，没听过讲过的，或者听哪位师父说读〈普门品〉，有好处，你就请一本〈普门品〉，就这样读。没有师父传，没有跟你讲怎么读，你所得到的效果就比较差一点。为什么？诵业轮上得加个“习”字，“习”字就是学。你得学习之后，再来读。（末学读了这句话，觉得有些道理。可，末学却有自己的一些不同的观点。那就是：如果在刚开始学佛的时侯，因为因缘尚未俱足而没有得遇真正的善知识——注意！我说的是“真正的善知识”！比如像宣化上人这样的大德。在这个时候，不妨自己自去读诵。佛菩萨自会接引我们这些初学者遇到适合自己的善知识！——这也是我修学的亲身经历！～～阅者自加）

你在习诵业轮的时候，就是我们读诵大乘的时候，不要懈怠，初夜后夜，在我们现在的这个末世，以众生身体的情况恐怕是支持不了，大家只是读了，或者〈普门品〉或者〈普贤行愿品〉，或者《药师经》，或者《弥陀经》，读一部经就好了。那就不用初夜、后夜。时间的问题，不太大。

在读的时候，一定要作个仪式。总要有座香炉，要点炷香，同时要随你力之所及，供点花，多了不可能，一朵也可以了，你那个小花瓶，里头搁点水供上一点花，点上一炷香，这个仪式该要有。经本摆上，你要先叩上三个头。叩完了先上，打开经本，你要沉静一下。完了，要静一下，要观想一下。心静下来，打开经本就念。念，必须是字字了了分明。初念的时候，更要了了分明。如果你想深入一些，还要随着经文入观。

你若是读〈普门品〉，〈普门品〉是赞叹观世音菩萨功德，赞叹观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念〈普门品〉的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿？我也要学他，读诵他过去所作的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所作的事情。你读他，也要学他发愿。

诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说：“诵〈普贤行愿品〉，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的？”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢？对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢？你最初发的是什么愿？”在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经，或者读《地藏经》，或者读〈普门品〉、〈普贤行愿品〉，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》，你读〈普门品〉，就随着观世音菩萨发愿，读〈普贤行愿品〉要随着普贤菩萨发愿。

你这样诵，效果就大了：你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫入了不可思议的境界，这就是你读经的一个方式。

《大乘大集地藏十轮经》讲记（二） 地藏菩萨的观呼吸法门

《大乘大集地藏十轮经》之〈十轮品〉——梦参老和尚 讲解

读完了经，一定要回向！开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得作，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道！就是修行！我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢？你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所作事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。

习诵的时候，能够除灭中大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了，使他除愈，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。

过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢？他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的！要普遍的读，那就是：一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。

我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的作起，你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头。读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。

读经就是修慧，也是修福！（比如：）《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福！而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。

《大乘大集地藏十轮经》讲记（二） 地藏菩萨的观呼吸法门

《大乘大集地藏十轮经》之〈十轮品〉——梦参老和尚 讲解

经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。

“无畏城”，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。

不只是《地藏经》，读别的经也会有。你要先明了：读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢？！本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。

《大乘大集地藏十轮经》讲记（二） 地藏菩萨的观呼吸法门

《大乘大集地藏十轮经》之〈十轮品〉——梦参老和尚 讲解

【若诸有情求缘觉乘，我当安置诸缘起法，令其习诵。若诸有情求声闻乘，我当安置百千文颂四阿笈摩，百千文颂毘奈耶藏，百千文颂阿毘达磨及毘婆沙，令其习诵。善男子，是名如来习诵业轮。】

如果他不是大乘的根器，在读大乘时不能进入，佛就给他说缘觉乘。缘觉乘，缘觉十二因缘法。这个十二因缘法，也就是说缘起法，看一切事物的生灭变化，知道为什么要受苦？为什么要享乐？当然证到寂灭就乐了，在生死轮回就是苦。因为缘一切事物的变化，他的智慧能生起觉悟，产生智慧，他看着这棵树，一下绿，一下又黄，四季的春夏秋冬，乃至人的寿命，长短不一，他对这些加以研究，找出原因。过去的二因，产生现在的苦果，无明缘行，行缘名色，名色缘六入，六入缘触。这是佛说法的时候，有佛出世的时候，缘觉是依照佛所说的因缘法而开悟的。无佛出世的时候，他自己观着一切的生灭变化，他悟道了，那就是独觉。也有由于过去的善根，对于这类众生，就跟他说因缘法，说缘起法，让他念这种经。

要是声闻乘呢？安置百千文颂四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。阿含的意思，是传承佛教法的圣典。这是起源于佛教的时代，佛的弟子、信徒们，把他们所闻的、所听到的，佛所教导的、所说的法，用诗、用简短的文字形式流传下来。诗歌形式都是口口相传的，不像我们是用文字记载的。那个时候都是口传的，口口相授，这样子就叫真传，为了要积极传承，才逐渐的发展出传诵形式。所以，他用简短文字记载着。印度那个时候都是诗歌的形式，诵的文字就是从这儿来的，这就成了《阿含经》的由来。

《长阿含》共有二十二卷，内有四分，三十部经文。第一卷是有关佛陀生平的记载，第二分就是修行，有关教理的经典。第三部分就是跟外道问难，互相的论难，驳斥外道的邪知邪见。第四部分就说这个世界生住异灭成住坏空的道理。总的说，四阿含就是这个涵义。

　　《中阿含》就是指四谛十二因缘，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互相酬论的时候，所说的话，乃至于所作的事。就像我们读诵经的时候，只是语言。但是《中阿含》告诉我们怎么行的，是修行的方法，那就属于行。依着言语教导而去作，那就属于行为。

《增一阿含》是用数字说的，因为修这部经典的时候，十数加一，他有十一法。他在十上又加了壹个一，增一是这样的涵义，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。

《杂阿含》记载的很杂，不是长文的，不是一个义理，而是很多义理。

那就是原始佛教的四种经典。《四阿含》，随这个文，大概跟大家说一说。