能剧:“世界第一贵族” 孔子世家

司马迁作《史记》，将孔子列为世家，显示出其超卓的历史眼光。

世家只限世袭王侯，而那时的孔子虽被“独尊”，但还未封“王”。

后来在孔子的泽被下，孔子的后人果真世袭公爵，历两千余年，成为世界上最悠久的贵族世家…

世界上最悠久的贵族—孔氏

孔子没有意想到的“世界第一贵族”

孔子并没有想到自己的身后会带出一个“世界第一贵族”，这支贵族的常青， 取决于政治权力

和“符号化”孔子的长期拥抱。政权的波动交替，使宗族裂为南北二宗，北宗又分台北、曲阜两地。

有人担心，台北和曲阜会不会裂为新的南北二宗，虽然贵族政体早已不存，但他们的沉浮荣辱仍与权力

(政治、话语、经济)裹挟在一起。毕竟，这支宗族在汉语文化辐射的世界里，象征的内容太过广阔了。

孔子已升级为汉语文化的符号

于丹在《百家讲坛》的成功，让由来已久的“儒学热”、“孔子热”演化为庶民的狂欢。
办到世界各地的孔子学院，则让孔子成为汉语的符号。符号化归根结底，是话语权的嬗变。
文化兴，孔子为道统符号；王权替，孔子为政统符号；经济潮，孔子为商业符号。
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孔子成为贵族化的象征

历代的权力阶层对孔子表达尊敬和感恩，最终会落实到孔子的后人身上。

他们是祭孔的仪式空间(孔子故里)的当然守护者，也是感谢的接受者的象征。

统治者愿意让一个人的功绩和荣耀随着他的血统来延续，便形成了贵族。

历代的统治者都承认和赞赏(不排除政治需要)孔子的功绩和荣耀，便形成了世界上最悠久的贵族—孔氏。

虽然孔子的政治理想是有德者当权(尧舜时代)，但他也承认周传统中以血统继承权力的合理性。

他的政治思想的模型，跟血统宗族的联系密不可分。但是孔子对贵族的理解不止是有特权的人群，还有教养者的典范。这教养就是“仪式化教养”，要在审美教育中完成，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”。

新贵面对物质的富足，易于走向堕落，如酒池肉林般的穷奢极欲。所以要用乐趣的培养、艺术化的生活来疏导。

孔子虽然食不厌精，但“闻韶，三月不知肉味”，就是说陶醉在审美中，可以忘却物欲。

孔子的伟大也在于此，他把贵族的政治特权悬置在一边，却把贵族的教养和文化在民间发扬广大。

千年梦想：孔氏家谱修成一部“全球谱”

孔子世家谱:孔氏南北二宗

宋徽宗崇宁三年(1104年)，孔子第四十八代嫡孙孔端友袭封衍圣公。1128年，金兵侵宋，

高宗赵构南逃，孔端友应诏，背负孔子弟子子贡雕刻的孔子及夫人亓官氏楷木雕像随驾南渡，

后世居衢州。孔端友成为孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。

与此同时，金国也命孔端友的同父异母弟弟孔端操袭封衍圣公，以主持曲阜孔庙祭祀。

孔端操成为北宗之始。而后蒙古军队占领曲阜，又立孔之全为衍圣公，

这样，蒙古、金、南宋三国并立之时，曾出现“天有三日”—三个“衍圣公”的局面……

孔德成：精神权杖的持有者

蒋介石兵败大陆后，特意运走了28岁的孔德成，就是这位尚未而立的孔子第77代嫡孙，

被视为“国之重宝”。06年孔子第80代嫡孙孔佑仁诞生，表明孔子圣脉仍在延续……

孔德成抱着出生不到两个月的曾孙孔佑仁

孔德墉：修谱维系孔氏血脉

81岁高龄的孔德墉受托修订孔氏家谱。

据统计，这个被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”的庞大家族，其后裔呈几何数字增长：

康熙年间共计孔子后裔近2万人，到了民国已增至56万人，而今全球已多至400万人。

这次孔德墉想把孔氏家谱修成一部全球谱…

曲阜，因孔子而存在

倘若曲阜没有孔子，那里不会成为中国文化的核心重镇，当地的经济也将不是以旅游业为龙头；

倘若中国没有孔子，中国文化和政治的延续不知会走到哪条路上去。

曲阜有句俗语叫无孔不成席，无孔不成村…

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曲阜  孔府

衢州：欲借孔子闻达于世

浙江衢州每一届书记市长到任，首要任务是到孔府拜访孔氏南宗传人孔祥楷，这已成官场的惯例。

曲阜有庙没有人，台北有人没有庙，衢州有庙又有人。

但孔祥楷的低调，却让衢州官员闻达于世的想法难以成真…

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衢州孔府

孔府家宴规矩多：

客人喝第一瓶酒免费，喝第二瓶酒则要自掏腰包，还会随物价而涨。

就算市长来吃饭，也得照此规矩。

孔府宴在当年为高级宴席

孔府宴，是当年孔府接待贵宾、袭爵、祭日、生辰、婚丧时特备的高级宴席，

选料严格，制作精细，以北方菜为基础，是山东菜系的重要组成部分。

数百年来，经广泛吸取全国各地烹调技艺，不断充实创新而逐渐发展形成的一种独具风味的家宴。

“满汉全席”为孔府宴的第一等仪式

孔府宴讲究仪式。
第一等为招待皇帝和软差大人的“满汉宴”，又称“满汉全席”，是清代国宴规格。
一桌宴席需餐具404件，每件餐具又分两层。全席要上196道菜，有满族的全羊烧烤，汉族的驼蹄、
熊掌、猴头、燕窝、鱼翅等，还有全盒、火锅、汤壶等。

十个人需整整吃四天，才能将196道菜品尝完。

“满汉全席”

第二等是平时寿日、节日、待客的宴席，菜肴随宴席种类而定。
如现在为旅游者开设的孔府宴，即采用第二等宴席方式。

孔府宴烹调手法多样，以炸、烧、炒、蒸为主，
其名菜主要有：神仙鸭子、一品海参、把儿鱼翅、霸王别姬、雪里闷炭、
八仙过海闹罗汉、孔门干肉、花篮鳜鱼、一品豆腐等。

最后一代衍圣公、孔子第77代嫡长孙孔德成，于10月28日在台北病逝，享年89岁。这位孔家当代掌门人的溘然长逝，让“天下第一家族”人物命运重新进入人们视野。
早在司马迁《史记》里，就将孔子列为世家。所谓世家只限世袭王侯，而那时孔子虽独尊但未封王，司马迁却独具慧眼。后来在孔子的泽被下，孔门后人两千余年来真的世袭公爵。在中国历史上，唯有孔家不受改朝换代影响，形成独一无二的孔府世家。
因承袭着圣人孔子的高贵血统，孔德成这位曲阜孔子后人出生刚满百日之后，即被当时的大总统徐世昌颁令袭封为“衍圣公”。“衍圣”之意既是衍续孔圣人的神圣血脉，也是衍续几千年的儒家文化传统。
然而，身逢千古未遇之大变，孔德成不幸成为末代衍圣公。加之西学东渐、“孔家店”被打倒，内忧外患、改朝换代，这位时代变局中成长的孔门后裔，也只能跟着先祖的命运而沉浮。在中国近现代百年风云中，他和其他孔家后人的命运，随着国家权力及意识形态的兴替而流变。
在风云变幻的新世纪，中国传统文化微露复兴的曙光，儒学重新被国人重视的时候，这位末代衍圣公却早归道山，这既是一个时代的结束，是否会是新时代的开始呢？
末代衍圣公的悲欢
1949年，国民党兵败大陆后，运走了一大批黄金及文物古董，也带着当时最著名的一些知识分子。作为传统儒家文化的推崇者，以承继儒家道统为己任的蒋介石，当然没有忘记孔子第77代嫡长孙孔德成。
孔德成是第76代衍圣公孔令贻的遗腹子。1920年2月孔德成出生前，其父孔令贻就在北京暴毙，接着母亲王氏也突然病故。当年11月经北洋政府批准，孔德成承袭衍圣公。孔德成9岁就开始支撑起孔府的府务，成为整个孔氏家族的“掌门人”。
早在1948年3月，孔德成在蒋介石的授意下赴美国游学，并向华人传播儒家文化。当时孔德成还是一个未到而立之年的青年，因为他承袭着孔子的神圣血脉，所以被蒋介石视为“国之重宝”。在渡江作战前夕，孔德成从美国归来，此时曲阜孔府已被新政权接收。1949年4月，孔德成决定远走台湾。
孔德成跟随蒋介石政府去台湾后，名义上他是“大成至圣先师奉祀官”、“国大代表”、台北故宫博物院终身院长，但实际职务是台湾大学中文系教授。他于1955年起就在台大中文系、人类学系兼任教授。在台大及辅仁大学讲授“三礼研究”、“金文研究”及“殷周青铜彝器研究”课程。
1966年11月，孔德成联合孙科、王云五、陈立夫等1500人，联名发起了要求设立“中华文化复兴节”的倡议，得到蒋介石的肯定。1967年7月成立“中华文化复兴运动推行委员会”， 蒋介石亲自担任总会长坐镇指挥，孔德成出任中华文化复兴委员会常务委员、孔孟学会理事长，继承和发扬先祖之学，全力推动传统文化复兴。在他大力倡导下，台湾将“孔子诞辰日”定为教师节。每年台湾都要举行祭孔活动，孔德成作为奉祀官按先制主持祭奠，可谓德高望重。

然而在台湾，尊孔与反孔的争论始终不绝于耳，孔德成的心境也随之不断起伏。早年以李敖为代表的西化派主张全盘西化，对儒家文化进行猛烈戟刺。像柏杨等坚定反传统者，一直不遗余力地诋毁儒家文化。

有些“台独”势力甚至认为台湾和大陆是不同文化和种族，鼓吹“台湾与大陆分离太久，文化习俗不同，已不同于中国人”，孔子那套不适合台湾。后来李登辉、陈水扁上台，出现了一波又一波的“去中国”，强硬地要和传统文化断奶，对孔家“奉祀官”的存在强烈质疑。这些怎能让末代衍圣公不忧心呢？
孔德成在台湾置身政界，1988年任第七任考试院院长，1990年8月续任第八任院长。但他对当官从政不是很擅长，也不喜欢交际宴会。台湾政坛风风雨雨几十年，他却从不掺和惹事，开会时基本是一言不发。可谓两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。孔德成性格内向，说话办事慎之又慎，这与他一生坎坷的经历、沉浮的命运有很大关系。
孔德成自1947年离开曲阜后，再也没有踏进孔林祭拜先人，不能不说是其一生最大遗憾。1947年5月，解放军从曲阜撤退后，孔德成由南京回到了阔别8年的故乡。当时孔府有仆人数百名，仆人大多是祖祖辈辈在孔府当差。听他回来后，很多佣人说，没想到又能吃公爷的饭了。孔德成对他们说，你们吃的不是我的饭，我也是为孔府服务的，我只不过是在孔府里领头工作。然而，说完这句话后，这座孔府的主人却再也没回来。
20世纪末，曲阜当地生产出一种以“孔府”命名，风靡全国的白酒——“孔府家酒”、“孔府宴酒”。曲阜政府代表团到台湾去拜访孔德成，盛情邀请他回归故里，去家乡看看新气象。作为家乡建设新成就象征，代表团向孔德成献上了一份厚礼——包装豪华的“孔府家酒”。孔德成瞥了一眼盒上印的“孔府家酒”几个字，只淡淡地说了一句：我们孔家没有这种酒。
“孔府家酒”没能使得孔德成想家，根据其遗嘱，他死后遗体将葬在台湾的三峡公墓，将成为历史上第二位没有葬于孔林的衍圣公。曲阜孔林是孔子家族墓地，前后使用了约二千多年，共计有孔氏子孙墓十余万座。如果不是因为历史原因，不是孔德成内心永远的伤痛，绝不会选择让自己生不回来，客死异乡后仍做孤魂，谁不想叶落归根？
风雨一杯酒，江山万里心
山东曲阜的孔府世家传承至77代嫡孙，共有姐弟三人——孔德齐、孔德懋、孔德成。孔德成父母早亡，与两个姐姐相依为命，姐弟情深意笃。大姐孔德齐因婚姻不幸，过早的去世。孔德成1949年背井离乡去了台湾，留在大陆的只有二姐孔德懋，现已年逾九旬的孔德懋定居北京。他们姐弟是生活在孔府深宅中的最后一代族人，却在上世纪中叶世道巨变中离散，仿佛如树叶一般，从孔府这棵千年大树上飘落他乡。
孔德成在台湾的生活看似波澜不惊，而孔德懋在大陆却先后经历解放、文革、改革开放等一系列时代变迁。孔德懋和孔家其他人在文革中受到巨大的冲击，直到粉碎“四人帮”才获得平反，她当选为全国政协委员、孔子基金会副会长等职务。她的命运跟随着祖先大起大落，见证了自己祖先怎么从一位圣人而变成一钱不值的“孔老二”。
文革期间，在轰轰烈烈的“破四旧”和批孔斗争中，不分青红皂白真假是非，全盘否定孔子和儒家学说。直至炸翻中华“第一马鬣封”——曲阜孔墓，挖尽孔林几十代坟丘。孔子坟墓被掘开，孔德成之父孔令贻也被开棺曝尸。虽然挖的大多是一座空坟，却极具象征意义——挖掉了中国文化的根本，斩断了儒家文化绵延二千多年的传承。

1989年曲阜开始设立国际孔子文化节，恢复了中断多少年的祭孔仪式，然而始终未能请回末代衍圣公孔德成回家乡。中华民族有着慎终追远的优良传统，文革的倒行逆施成了孔德成心头永远的痛。

孔德成与孔德懋可谓骨肉至亲，但他不仅拒绝回家乡拜祭祖宗，也在很长一段时间不愿见这位亲姐姐。孔家这对同胞姐弟在经历40年分离后，直到1990年底，两人才在日本首次相会。
孔德懋获知弟弟孔德成在日本丽泽大学讲学，便在日本友人的帮助下，应日本伦理研究所的邀请前往日本，来到孔德成讲演的地方，等候在他必须经过的走廊里。历经人生波折，姐弟俩终于在异国他乡见面。片刻的惊讶之后，姐弟俩相顾无言，唯有抱在一起，老泪纵横失声痛哭。有谁能够体会孔门后人的内心悲凉？
1993年，孔德成写了《风雨一杯酒，江山万里心》的条幅，托人寄给了在北京的姐姐。姐姐将弟弟的条幅装好后，挂在客厅的墙上，每每睹物思人。
1995年，孔德懋参加世界妇女大会，没等会议结束就随两岸文化交流代表团抵达台湾，与弟弟再次相见。这次孔德成问得最多的是家乡，他问曲阜老百姓现在是不是还喝苦水，家乡人是不是还吃煎饼、喝玉米面糊糊。孔德懋告诉他，不能再用老眼光看曲阜了，现在家乡变化很大，应该回来看看了。孔德成却沉默相对，只是一杯接一杯的喝酒。自从到台湾后，他再不喝白酒了，这次却破例了，醉得一塌糊涂。临走着孔德成再三叮咛姐姐，嘱咐她回去一定先去孔林里看看，替他在父母坟前磕头烧纸。
让孔家兄妹欣慰的是，历史终于发生了一个惊人的轮回，被摒弃的儒学和孔子重新被大陆官方和民间重视，曲阜孔府成为重点文物被重新修葺一新，各个大学纷纷开设国学班，各种解读孔子和《论语》的书籍大行其道，传播中华文化“孔子学院”在世界各地如雨后春笋出现……
孔德成在台去世后，大陆亲属都希望他能葬于孔林。世界孔子后裔宗亲联谊总会会长、孔德成的堂弟孔德墉表示，“我们的愿望是他能够落叶归根，葬在曲阜的祖茔孔林内。这里一直给他预留着墓地。”
尊孔反孔的伪命题
9月28日，是孔子诞辰2559年纪念日。盛况空前的2008年祭孔大典在曲阜孔庙举行，来自世界各地的华人华侨代表以及孔子后裔参加了祭孔大典。而就在今年年初，斥资三百亿元的中华文化标志城，在一片争议声中于曲阜破土动工。世界瞩目的奥运会开幕式上，孔子三千弟子高声朗诵《论语》，向世人展示了中华文明的魅力。

而在海峡那一边，因台风到来每年如期举行的祭孔大典顺延至10月5日在台北孔庙举行。这次祭典格外隆重，重现“大祀”规模，马英九亲自参加了大典，成为台湾光复以来首位到孔庙参与祀典的最高领导人。马英九向孔子塑像上香、行三鞠躬礼，并颁献匾额“道贯德明”，表达对先贤崇敬之意。

作为国家行为的祭孔的礼制可谓历史久远，可以追朔到2500多年的春秋时代。唐宋明清日渐升格并达帝王规格。从东汉到清末，历代帝王或身临，或派员到曲阜和太学祭孔。久而久之，祭孔逐渐成了一种国家礼制行为的“国之大典”。自汉后各地纷纷建孔庙，孔庙普及华夏各县。每年孔子诞辰，中国大陆、台湾、香港等地都要在各地孔庙举行祭孔活动。
孔子的地位自汉代起日益尊崇，从一个没落贵族的子弟被称为无冕之王“素王”。孔子个人也被一再追封加谥，由“尼父”、“褒成宣尼公”到“文宣王”、“大成至圣文宣王”，一直到“大成至圣文宣先师”。与先祖地位共同进阶的，是嫡传子孙的位阶。
汉高祖十二年（公元前195年），刘邦封孔子9代孙孔腾为“奉祀君”，专主孔子祀事，自此孔子的嫡系长支子孙便有了世袭的爵位，先后有“关内侯”、“褒亭侯”、“崇圣侯”、“文宣公”等多种称谓，到了宋仁宗至和二年（1055年）改封孔子第46代孙孔宗愿为“衍圣公”，是为衍圣公之始。
民国期间，废除帝制，但对于孔门后人，南京国民政府一直比较照顾。一生以三民主义信徒自居的蒋介石，也是一个儒家道统的维护者。为了不伤民主共和国体，1935年1月18日，国民政府做出决议，把“衍圣公”的爵位改为“大成至圣先师奉祀官”头衔，给予特任官的待遇。在蒋介石亲自观礼下，孔德成高规格仪式中宣誓就职。历经900年，至第77代衍圣公孔德成终告结束。
孔子被历代统治者尊为圣人，《论语》被树为万世经典。正因为孔子这样的符号本身内涵深厚，不单纯是一种哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系，其意义在历史发展中积淀并生长。逐渐孔子被上升到关乎信仰的位置，所以历史上一次又一次礼崩乐坏时，反孔与尊孔的拉锯战分外激烈。对于孔子的态度也是，要么是奉之圣人，顶礼膜拜；要么视为糟粕，打倒在地，踩在脚底。
自西汉伊始，人们就拿孔子自说自话式的自我解读，后代托圣人言的不绝于书。历代革命不管真假，都要先打倒孔家店；保守无论新旧，都要齐唱赞美圣人歌。中国历史上孔子多次遭遇困境。先是墨家、法家的挑战，继而魏晋时“越名教而任自然”的反名教斗争，之后自南北朝始佛教长期支配了中国思想和信仰。晚明时泰州学派公开宣称“不以孔子之是非为是非”。在外辱内毁的五四之际，喊出的口号却是“打倒孔家店”。文革期间更是被批得体无完肤，孔子及子孙被从坟墓中拉出“鞭尸”。
直到今天，很多人仍提出孔子之学束缚了中国几千年，中国社会的低级与落后，近代的没落与屈辱，孔子应该买单。另些人则把孔子当作中国崛起的精神基础，要回归孔子的思想体系。但无论自卑的，还是自大的，都是要拿孔子说事的。事实上不管尊还是反，都是假孔子之名，获取一己之道德、政治私利而已。孔子只是一把刀，决斗的却是各怀心思的持刀人。

与孔子一起荣辱与共的，还有孔家的后人。只是短短百年间，末代衍圣公孔德成和他家族的悲喜剧，就折射出各种政治意识形态的变迁。

末代衍圣公孔德成去世后，谁将继承他的位置？从第75代衍圣公孔祥珂起，孔子的嫡系后裔已是5代单传。孔德成独子孔维益现已去世，唯一的孙子孔垂长现已成人，成为“见习奉祀官”。2006年元旦，孔子第80代嫡孙孔佑仁诞生，孔子圣脉依然在延续。然而，民进党一波接一波的“去中国化”运动，使这一文化家族的命运处于风雨飘摇之中。
如今一贯以中华文化正统自居的国民党重新执政，为了让世界各国知道孔子后人在台湾，必定会考虑继承奉祀官的设立。当前两岸关系消长，处于微妙的道统思考，注定会让孔子嫡系世袭，让这世界上最悠久的贵族世家的文化奇迹继续。
孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子是中华文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。孔子和他创立的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

孔子，春秋后期鲁国人。他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘。

。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟子多达三千人，贤人72，教出不少有知识有才能的学生。 因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子生于周灵王廿年（鲁襄公二十二年，黄帝纪元2146年，前551年）夏历八月廿七（现行阳历9月28日），出生于鲁国。孔子的先世可追溯至宋国公室及殷商王室，六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的邹邑，从此孔氏在邹邑定居，变成了鲁国人。
孔子父亲叔梁纥居于鲁昌平乡邹邑（今山东曲阜市东南），为邹邑大夫。《史记?孔子世家》中说“（叔梁）纥与颜氏女野合而生孔子”，隐晦地表明孔子是一个“野合”后诞生的私生子。孔子少年和青年时代和母亲居住，不知有父，可以说是这种姻亲关系的最好证明。关于孔子的出身，有一个传说是：叔梁纥的元配施氏为孔纥一连添了九个女儿，孔纥望子心切，于是续娶一妾，虽然生了一个儿子名为孟皮，却脚有残疾。所以孔纥在72岁时三娶18岁的颜征在，生孔丘仲尼。为得子，其父曾在尼丘山求拜，表示欲子心切，后果然得一健壮之子，故取名丘，字仲尼，仲是排行老二的意思，但是大排行为老二，小排行，仍然位老大，也就是说，孔子是其生母的长子。但这个传说于籍无考，一般认为是后世儒生为粉饰孔子出身而编造的故事。 

孔子生而首上圩顶，长成后身长九尺六寸，被称为“长人”。
司马迁在《史记?孔子世家》中说，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。即有孔子之名“丘”来源于此的说法。

唐朝司马贞认为：“圩言乌。顶音鼎。圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”即孔子头顶中部有凹陷。

清朝陈立相信此说，“是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。”史学家钱穆在《孔子传略》中也持此说。

1岁：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月

有两种记载，相差一年，今从《史记·孔子世家》说。

3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。

5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。

6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。

7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。

8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。

10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。

12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。

15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》)

16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。

17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。

19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。

20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·

子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。

27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。

30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。(《论语·为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。

31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。

32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。

34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。

35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。

36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。

37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。

38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”

39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”

40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。

41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。

42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。

43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟公西赤生。赤字华，鲁国人。

45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。

46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。

47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。

48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语·季氏》)《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。

49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。

50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓”五十而知天命”。（《论语·为政》)公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻拦。

51岁: 公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。

52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。

53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。就任后七日，就以“五恶”的罪名，以言论定罪，杀死曾和自己争抢学生的著名的鲁国大夫、教育家、演说家少正卯。

54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。

55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。

56岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。

57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。

58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。

59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓?(左鬼右隹)讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。

60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”

61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。

62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。

63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。

64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。

65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。

66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。

67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。

68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。

69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。

70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。

71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。

72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。

73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“?天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。[1]

 孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的"诸夏"民族共同体正在形

成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先

仁的人生哲学
仁是孔子和弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛。大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。

“刚毅、木讷，近仁。”、“巧言令色，鲜矣仁。”“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

礼的社会秩序
礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。《司马迁˙太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」我们来看孔子对于礼的阐释--- --- 《论语˙泰伯》:「子曰:『恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。』」
礼，也是「真情」，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说--- --- 『君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。』
礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸--- --- 《论语˙八佾》：「林放问礼之本。子曰:『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其奢也，宁戚。』」 《论语˙阳货》：「子曰：『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？』」
礼，是对天地万物的尊重。藉由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意--- --- 《论语˙八佾》：「子入大庙，每事问。或曰:『孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。』子闻之，曰：『是礼也。』」

 君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，无过不及」）是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：「乡愿，德之贼也。」他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。

 孔子又说：
君子喻于义，小人喻于利。
君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
君子不以言举人，不以人废言。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。

正名是孔子最重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。
立信
对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，“自古皆有死，民无信不立。”
德治
孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性。

 孔子早年生活极为艰辛，孔子的母亲在他24岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡

停于路口（五父之衢），向路人打听。后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。第二年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人（飨士）。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。
在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教。鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，27岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：「孔子师郯子。」孔子先后「问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。」
大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。

35岁时，鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：「君君，臣臣，父父，子子。」齐景公说：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？」他日又问政于孔子，孔子说：「政在节财。」景公想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来得知齐大夫想害孔子，景公没有办法，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。

 鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年以后又做司空，后以大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子「文功武备」，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了「堕三都」的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。鲁定公十四年摄行相事，并以「五恶」的罪名，以言论定罪，诛杀少正卯。
孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。

 离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。
留卫期间
孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。 卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，孔子遭人诬谄，孔子害怕获罪而离开。
孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。有人劝孔子，要有所作为，便要拜见卫灵公夫人南子，孔子谢绝。但后来不得已而前去拜见，孔子入门时，朝着北面，低头俯地，不敢正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明白，孔子便告诉子路先前的执着连上天都讨厌。数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：「吾未见，好德如好色者也」，便离开卫国。
过宋之危
孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。弟子打算尽速离去，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」
相失于郑
孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告诉子贡说，东门有个人疲累的像条丧家之狗。弟子赶紧找回孔子，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

孔子是中国古代伟大的教育家，他首创私塾，开创平民教育之先河；加上“有教无类”（见“自行束修以上，吾未尝无诲焉”），从而培养了大批的学生，许多学生一旦及门，便终生接受其教诲。孔子死后，弟子代代相传，其影响一直达于当代，并远播海外。可以说，在中国教育史上，还没有哪一位伟人能和孔子相比，后世称其为“大成至圣先师”，应是当之无愧的。

1、教与学的关系。在处理教与学的关系方面，孔子是充分体现了教学一体思想的。他对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人，但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”；孔子也知道弟子们的悟性是有差别的，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。学生一旦“觉悟”，孔子也能随时察觉。如子贡“告诸往而知来者”，孔子便高兴地说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”子贡从《诗经·卫风·硕人》对美女的描写而联想到礼乐的产生，孔子也鼓励他“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

2、“有教无类”与因材施教的关系。 首先，孔子是主张全民教育的，他明确提出“有教无类”，即人人他都可以教育，没有年龄、贫富、地域的区别。其次，弟子入室后孔子又能根据他们的不同特点“因材施教”。他说“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的，不可以告诉他高深学问）。

3、学与思的关系。在这方面，孔子提出了一个著名的论点，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子认为，学与思二者必须兼顾，不能有所偏废，否则便很难学有所成。应该说这是古今有关学与思关系的最辩证、最正确的理解。孔子是以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》为课本来教学生的，他鼓励学生多读书。孔子之“思”，一是要学生深入思考文献的文化内涵，不能只停留在表面的理解；二是要学生思考如何联系实际，学以致用。

4、温故与知新的关系。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”这里含有两方面的意思：一，复习旧的功课，便可以帮助理解新的内容，因为学习总有一个循序渐进的过程；二，“温故”也指对已有知识和前人研究成果的掌握，“知新”则指新的发现和新的见解。

5、讲授与答疑的关系。孔子教学，主要是大班授课与个别辅导答疑两种形式。在讲授中，孔子总是尽可能多的教给学生一些知识，而对于自己还没有搞懂的事情，则轻易不下结论，宁肯存疑，这便是孔子在教学上所一贯主张的“多闻阙疑，慎言其余”原则。 据《论语?述而》所记，孔子主要以“文、行、忠、信”四种内容教学生。孔子在授课时，不但做到了“诲人不倦”，而且也能毫无保留。他曾对学生说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”

6、言传与身教的关系。孔子在教学中既重言传，又重身教，他将这两者结合的完美无缺。

周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传·哀公十六年》）古人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同“甫”，是古代对男子的美称。
西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。
北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。
隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。
唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。

唐吴道子所作的孔子像
廿九世祖 太丁 商王外丙 商王仲壬
廿八世祖 商王太甲（太宗）
廿七世祖 商王沃丁 商王太庚
廿六世祖 商王小甲 商王雍己 商王太戊(中宗)
廿五世祖 商王仲丁 商王外壬 商王河亶甲
廿四世祖 商王祖乙
廿三世祖 商王祖辛 商王沃甲
廿二世祖 商王祖丁 商王南庚
廿一世祖 商王阳甲 商王盘庚 商王小辛 商王小乙
廿一世祖 商王武丁（高宗）
二十世祖 商王祖庚 商王祖甲
十九世祖 商王廪辛
十八世祖 商王康丁
十七世祖 商王武乙
十六世祖 商王文丁
十五世祖 商王帝乙
十四世祖 商王帝辛（纣）微子 微仲衍
十三世祖 宋公稽
十二世祖 宋丁公申
十一世祖 宋闵公共
十世祖 弗父何
九世祖 宋父周
八世祖 世子胜
七世祖 正考父
六世祖 孔父嘉
五世祖 木金父
高祖 祁父
曾祖 防叔
祖父 伯夏
父 叔梁纥
孔子
子 孔鲤 孔子雕塑
孙 孔伋
曾孙 孔白
玄孙 孔求
六代孙 孔箕
七代孙 孔穿
八代孙 孔谦
九代孙 孔鲋、孔树、孔腾，汉高祖刘邦封孔腾为“奉祀君”
十代孙 孔忠
十一代孙 孔武
十二代孙 孔延年
十三代孙 孔霸，汉元帝封为“褒成侯”，赐食邑八百户。
十四代孙 孔福，被汉成帝绥和元年封为“殷绍嘉侯”
十五代孙 孔房，褒成侯
十六代孙 孔均，褒成侯
十七代孙 孔志，褒成侯
十八代孙 孔损，褒亭侯
十九代孙 孔曜，奉圣亭侯
二十代孙 孔完、孔赞，褒成侯，孔融，北海太守、汉太中大夫
二十一代孙 孔羡，宗圣侯
二十二代孙 孔震，奉圣亭侯
二十三代孙 孔嶷，奉圣亭侯
二十四代孙 孔抚，奉圣亭侯
二十五代孙 孔懿，奉圣亭侯
二十六代孙 孔鲜，奉圣亭侯
二十七代孙 孔乘，崇圣大夫
二十八代孙 孔灵珍，崇圣侯
二十九代孙 孔文泰，崇圣侯

随着新版《孔子世家谱》补遗卷在2008年12月31日停止收集孔子后裔资料，历时10年的《孔子世家谱》第五次大修后裔资料收集工作全面完成。

编修补遗卷是《孔子世家谱》第五次大修的最后一步，因为不少后裔族人得到修谱消息较晚或身份考证过程较长，未能及时录入总谱，为避免这部分孔子后裔资料失传，孔子世家谱续修工作协会决定编修一部补遗卷。

从2008年10月决定编修补遗卷到目前，最终有1.1万多人填报了后裔资料登记表。这些后裔资料将全部被录入补遗卷中，能与世家谱接续的将进行标注，不能接续的将按照后裔分布地区进行排列。补遗卷将同世家谱一起于2009年孔子诞辰纪念日前后出版。

用于记录孔子家族繁衍和传承历史的《孔子世家谱》可以上推至孔子。从1998年开始，孔子后人开始对家谱进行第五次大修，截至2008年底共新录入130多万孔子后裔的资料，使入谱孔子后裔总人数超过了200万。

《孔子世家谱》是目前世界上最长的家谱，原为手抄本，明朝时形成了“六十年一大修，三十年一小修”的约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明天启年间、清康熙和乾隆年间，最近一次是在1937年。

全谱共分四集，108卷，总计154册，其主要内容如下：

（一）首卷 另列有序、又序、旧序、职名、卷次、目录、事宜、凡例，60户及各支派捐输总数，颁谱部数，姓源，宗派总论，圣祖至四十二代图，中兴祖至今二十派图，二十派至分60户图，嫡裔考，嫡宗图又南宗图，伪孔辨，内院至孔图与外院伪孔图等。

（二）初集 以始祖孔子为卷，中兴祖为卷二，卷三至卷六十二为自大宗户次第分为60户，每户一卷，共62卷。

（三）二集 为中兴祖后支派，包括南宗在内共三十四支派，分布全国各省县，以始迁地为支派名，共34卷。

（四）三集 为中兴祖前支派，共十派10卷。

（五）四集 为上代失叙各支，分布范围更广，多达77处，共2卷。 除总谱外，还有各户支谱，不再评叙。虽然凡属孔裔均可入谱，但也有不准入谱的限制，主要是必须按照规定行辈因字取名，如有乱用不遵者，必须改正，否则不准入谱。

一是女性族人、少数民族、外籍孔子后裔首次录入世家谱，不仅有因通婚或生活所迫变更为回族、苗族、水族、哈尼族、景颇族、土族、东乡族、藏族等少数民族的后裔, 还有旅居韩国、美国、新加坡等国家地区的外籍后裔近四万人；

二是信息量增加，以往只收入姓名，这次增加了性别、配偶、学历等个人信息；

三是实现数字化，建立数据库，并被赋予分类统计功能，对研究儒家学说及人口学、社会学、教育学等方面都将具有重要的史料价值。

另外，在续修家谱过程中，寻得了失去联系的分布在台湾屏东、龙潭、桃园等地二百多年的九百多名孔子后裔，以及失散在山西昔阳和河南洛宁超过千年的两支族人，此次全部被录入新谱。

孔子世家谱续修工作协会日前宣布，《孔子世家谱》第五次续修工作已于2007年底全面结束登记步骤，并正式进入了全面编纂工作阶段，经过此次大修，《孔子世家谱》收录的孔氏族人数量预计将超过200万人，是上一次修订后数目的3倍多。

世界最长家谱，涵盖孔子家族整个传承史的《孔子世家谱》以其延时之长、族系之明，纂辑之广、核查之实，体例之备、保存之全，被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”，从任何一代都能上推至孔子。

自明代以来，《孔子世家谱》就有60年一大修，30年一小修的定约，但受历史条件限制，世家谱只大修了四次：分别在明代天启年间、清代康熙年间、乾隆年间，最近一次修谱始于1930年，耗时7年，称为“民国谱”。

盛世得以修谱，这次续修是中华人民共和国成立以来的第一次修谱。1998年，身为孔子第77代孙的孔德墉在香港注册了孔子世家谱续修工作协会，并在世界各地建立了450多个续修机构，收集族人资料，截至目前，登记人数已超过130万人。

孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续修协会原计划到2004年底就停止登记，但后裔入谱愿望强烈，从世界各地报送材料的人数越来越多，协会不得不将登记工作延长至2007年底。

130多万人是根据缴纳入谱费人次计算得出的，由于已故孔氏族人可免去这一费用，因此并不包括在这一数字内，加上原民国谱中的近60万孔子后裔，新谱后裔总人数将超过200万。
首次录入女性族人，第五次续修《孔子世家谱》不仅在人数上超过以往，还出现了许多突破和发现，其中，允许女性孔氏族人进入家谱，这在以往是从未有过的，不仅如此，少数民族、外籍孔子后裔也被首次录入世家谱。

现居于韩国的孔子后裔有8万多人，其中，3万多名韩国孔子后裔首次被录入世家谱。据史料考证，他们的祖先――孔子第54世孙是在元朝末期东渡高丽的，并繁衍至今。

这次大修过程中，工作人员寻得失散在台湾屏东、龙潭、桃园等地200多年的900多名孔子后裔以及失散在山西昔阳和河南洛宁超过千年的两支族人，目前已全部被录入世家谱。

根据《孔子世家谱》最新登记情况，从2500多年前至今，孔子世家已繁衍至83代，刷新了《孔子世家谱》自身保持的82代吉尼斯世界纪录。

新修订的《孔子世家谱》将在2008年底定稿，2009年孔子诞辰2560年之际正式出版。新家谱将实现数字化，并被赋予了分类统计功能，对研究儒家学说及人口学、社会学、教育学等方面都将具有重要的史料价值。

续修《孔子世家谱》是孔子后人必须担负的使命，更是为了传承文化和历史，孔子家族史与正史、地方史志一样，是一个国家历史的重要组成部分。

目前健在的孔子后裔至少有300余万人，其中在中国大陆有250余万人，在香港、台湾地区以及韩国、美国、马来西亚和新加坡等地，也分布着大批孔子后裔。

孔子是中国伟大的教育家、思想家，由他创立的儒家思想强调以人为本，倡导仁爱、忠孝及正直完整的人格，在思想和文化上主张“和而不同”。儒学研究者认为，这些思想对促进当今世界的和谐发展具有重大现实意义。

子弟
弟子孔子讲学《史记·仲尼弟子列传》记载，孔门弟子三千，受业身通者七十有七人（一说为七十二人）。由于年代久远，当年“受业身通者”为几人，已不可考。今选取几位史籍中有详细记载，确定其人真实存在的进行介绍。
在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉耕、冉雍。
在政事方面出众的有：

、颛孙师、曾参、澹台灭明、原宪、公冶长、樊须、有若、公西赤。
孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。

孔子学说在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。
从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复「忠孝、仁爱、信义、和平」等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家「圣贤才智平庸愚劣」的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在「新儒学」旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的「新儒学思想体系」和冯友兰的「新理学」。总的说来，新儒学基本上是以儒学的「内圣外王」为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。
从中华人民共和国建立到文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去「新儒学」研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的「大众儒学」是当代新儒学发展的最高成果。
大众儒学，是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在「全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）」和「刘周倡议书答疑」中首次提出的。

大众儒学的主要观点是：

儒学的核心是仁和礼。仁就是以「爱人」之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用「正名」（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为中国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
儒学「礼之用和为贵」的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。儒学认为，践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。「汤武革命」和「舜不告而娶」的目的是「复礼」而不是作乱。所以，他们不是在破坏和谐，而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以，「汤武革命」与「克己复礼」在本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面，不致走得太远。可以使人们在破坏和谐基础的道路上，不致走得太远。因此，只会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学文化是一种和谐文化。

不学礼，无以立。

己所不欲，匆施于人。

己欲立而立人，己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

居处恭，执事敬，与人忠。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

过而不改，是谓过矣！

过，则匆惮改。

不迁怒，不二过。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

人无远虑，必有近忧。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

与朋友交，言而有信。

以文会友，以友辅仁。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

巧言乱德。

孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而死后成为帝王之师、万世之表，这座高大的石台，正象征着孔子的思想如巍峨泰山，顶天立地。夫子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓。”

夫子的墓看上去如一隆起马背，称“马鬣封”，是一种特殊尊重的筑墓形式。墓右为其子孔鲤的墓冢，南边是孙子孔攸的墓，这种墓葬布局形式叫“携子抱孙”。俗话说“怀子抱孙，世代出功勋”，“父在子怀，富贵永远来”。按这种说法，此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的。若有人对此有疑问，只有靠自己去思悟了。

孔子死后，弟子们守墓三年，相继离去，只有子贡又守了三年。后人为纪念他，便在孔子墓西侧的子贡守墓处建了三间西屋，立碑题“子贡庐墓处”。

孔子墓于文革时期被铲平挖掘，其内孔子遗物与骨骇示众后焚毁，“大成至圣先师文宣王”大碑被毁。庙碑被毁，孔庙的泥胎塑像被毁。[2]

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的“诸夏”民族共同体正在

形成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。

中华文化

孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。中华民国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：“这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。”

孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛、日本、越南等地，都有深远的影响，形成了东亚儒家文化圈。截止到2007年6月，国外开办的孔子学院（学堂）已有156所。
孔子的思想也对世界其它地区产生了重要的影响。在西方，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、狄德罗、鲁索、洛克、霍尔巴赫、莱布尼茨、休谟、魁奈等人为代表的西方近代启蒙先驱吸取孔子思想，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观、人权观、博爱观、理性观、自然神论观及无神论观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等方面学说的发展[16]。「美国文明之父」埃默森说：「孔子是全世界各民族的光荣」。

祭孔

历代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书?高帝纪》：「过鲁，以太牢祠孔子。」而学校祀孔，自明帝始。《后汉书?礼仪志》：「永平二年，……养三老五更于辟雍；郡、县、道行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子。」《文献通考》：「贞观二年，停祭周公，升孔子为先圣」。盖自汉以来，虽已举国崇奉孔子之教，而立庙奉祀，近于宗教性质者，乃由人心渐演渐深，踵事增华之故，初非孔子欲创立一教，亦非仅一二帝王或学者，假孔子之教以愚民也。
后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有孔庙进行祭孔的活动。从1952年开始，在台湾，孔子的生日被定为教师节。在大陆，改革开放以后随着中华文化的复兴，祭孔活动兴起。

 在文化大革命中，1974年，中国大陆发起「批林批孔」运动。不但中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被铲平，「大成至圣先师文宣王」大碑被毁。庙碑被毁，孔庙的泥胎塑像被毁。明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。[3]