肖小军成熟后来发型:4、关于变法

4、关于变法

【原文】不知治者，必曰：“无变古，无易¹常。”变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹²毋变殷，太公³毋变周，则汤⁴、武⁵不王矣。管仲⁶毋易齐，郭偃⁷毋更晋，则桓⁸、文⁹不霸矣。凡人难变古者，惮¹⁰易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。人主者，明能知治，严必行之。故虽拂于民心，立其治。说在商君¹¹之内外铁殳¹²重盾而豫¹³戒也。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武车——戒民之备也。是以愚赣¹⁴窳¹⁵墯¹⁶之民，苦小费而忘大利也，故夤虎受阿谤；而辴¹⁷小变而失长便，故邹贾非载旅¹⁸；狎¹⁹习于乱而容²⁰于治，故郑人不能归²¹。

【译文】不懂得治理国家的人，必然会说：“不要改变古代留下来的，不要改变常规惯例。”改变还是不改变，圣人是不听别人怎么说的，只是正确地治理而已。然而古代留下来的不改变，常规惯例也不改变，在于这些东西可行还是不可行。伊尹如果不改变殷商朝的古制惯例，姜太公如果不改变周朝的古制惯例，那么商汤王、周武王就不能称王了。管仲不改变齐国的古制惯例，郭偃不改变晋国的古制惯例，那么齐桓公、晋文公也就不能称霸了。大凡人不能改变古制惯例的，是害怕改变民众对旧传统的喜爱。但不改变古制惯例，是在重蹈乱国的覆辙；迎合民众的愿望，就是放纵邪恶的行为。民众愚蠢而不知道祸乱，上级懦弱而不知道更改，就是治理国家的失误。所谓人民的君主，明智而能知道治理的措施，严格并必然行为。所以虽然违背民心，还是要树立治国的原则。说是在商鞅那里实行这种做法是用铁殳和盾牌来预防才能实行的。所以郭偃开始治理晋国的时候，晋文公备用了国家军队；管仲开始治理齐国的时候，齐桓公准备了武装的兵车——这些都是防备民众的措施。因为愚蠢迂腐败坏懒惰的人，总是为微小的花费发愁而忘记了将要取得的巨大利益，所以夤虎受到斥责诽谤；他们恐惧害怕小的变更而丢失了长久的便利，所以邹贾非难征兵的制度；他们不庄重地习惯于混乱而习惯于缓慢地治理，所以郑国人不会有希望。

【说明】本节紧接上节，所讨论的还是计划问题，韩非充分认识到，计划不如变化，变化亦要计划，也就是说，韩非主张变法。但他只注意到民众的反对，而没有注意到怎么样引导民众。这也是法家——从古到今的法家——所犯的过错之一。社会，的确是需要用法律来规范，但法律并不能规范所有人的所有行为，因为法律是用来对违反规范的人进行惩处的。而人的行为，具有无限的多样性，随意性，自人类逐渐形成社会以后，人与人之间就有了比较明确的社会行为规范，其实，不仅是人类，我们现在看动物社会，都有各自的行为规范。那么，遂可以想见，人类初期，同样在各地存在不同的社会行为规范。比如用火、比如狩猎、比如吃食，这些行为规范促使人们的行为趋向一致。人们由此而走向统一，走向团结，以至最后形成有共同行为规范的民族。由于交通、信息交流诸原因，至今人们还保持着各自民族的行为规范----即风俗习惯。

人们在日常生活和工作中行为时主要考虑的是什么呢？并不是考虑“法律”有什么规定，而是考虑自己身边的亲人、朋友、邻居等等这些人会怎样看待自己的行为，也就是别人的“看法”。如果自己的行为得到大家的赞赏，那么这个行为就可以持续下去。如果都不赞赏，那么这个行为也就停止了。比如小孩子玩火这个行为，所有的成年人都会反对，那么小孩子就不玩了，或是偷偷地躲着玩。就是在现代，我们每一个人在生活中、工作中，最在乎的也是别人的“看法”，人们很少会去想到“法律”对这个行为是如何规定的，是如何看待的。而这个所谓的“看法”到底是什么呢？其实这个“看法”即是人们共同认可的一种行为规范。比如“见义勇为”，法律并没有规定人们必须“见义勇为”，或者规定对什么事可以“见义勇为”，或者规定对“见义勇为”有什么奖励，可是千百年来，人们还是不断地“见义勇为”。为什么呢？就是因为在“见义勇为”之后，该行为会得到人们的普遍赞扬，尤其是家人、亲人、朋友、邻居们的赞许之辞和看法，会使“见义勇为”者倍受鼓舞和倍感骄傲。

现在世界各地还流传着很多历史的民谣、民间故事、民族史诗等，大都是赞美英雄人物的，人们为什么要崇拜英雄人物呢？其实就是赞同这个人物的行为方式。某人本来是个很普通的人，可在做了某件事后，便成了英雄人物、模范人物，人们之赞颂他，其实就是赞颂这种行为方式。某些人的行为方式一旦受到大家的赞同，人们便模仿、仿效这些行为方式，这些行为便逐渐演变成行为规范，就如现代的“追星”，明星们的行为方式被青少年们模仿、仿效，就会逐渐形成一种行为规范，人类社会就是这样不断地发展起来的。

西周以后，春秋战国时期的诸子百家们，尤其是孔子、孟子、荀子等儒家代表，已经认识到，或者说意识到“礼”----也就是社会行为规范的重要性，所以他们强调加强对社会行为规范的教育，也就是“移风易俗”的教育----“礼教”，通过教育，使人们去掉不良的行为方式，而共同趋向“善”的行为方式。“教”是教育，“化”即是“移风易俗”之意，倡导“礼教”，倡导“教化”，实际上就是提倡社会行为规范的教育和移风易俗。他们还认识到，法律法规法令再多，也不能囊括人们所有的行为方式，人们不可能每一个行为都去对照法律法规法令是如何规定的，而法律法规法令的作用也不是去规定人们应该怎样行为，而是规定人们的某些行为超出了常规范围----即社会行为规范的范围，即要进行惩罚。所以，“教化”实质上是教会人们在生活中、工作中应该怎样行为，而不是简单地对不符合社会行为规范的行为进行惩罚。孟子和荀子在这个问题上有许多论述(详见《孟子原解》、《荀子原解》)，大意是：统治者要告诉人们哪些可做哪些不可做，否则就是挖好陷阱等人们去跳，而对跳进陷阱的人，还要进行处罚，这就是不爱护人民。统治者不爱护人民，人民又怎么能爱护统治者呢？比如小孩子玩火，家长从没有告诫过，但一旦发现这种行为就要惩罚，这合情合理吗？所以，首先进行社会行为规范的教育，使人们知道社会行为规范的作用，人们的行为方式才会有所改进，才能尽可能地遵守一定的社会行为规范。因为人与人之间相处，有一定的行为规范，超出了一定的社会行为规范，别的人就不一定接受你，所以，遵守一定的社会行为规范，才能选择到最佳行为方式，而超出社会行为规范的行为，必然不是最佳行为方式。而不是最佳行为方式，就不能建立起人与人之间相互的关系。这就是先秦儒家的中心思想。

先秦时期法家的中心思想是建立健全法制，用法律法规法令来规定人们的社会行为。面对混乱的社会，依法治理确实也能起到一定的作用，但却不能从根本上解决问题。因为人们的每一个行为不可能都按照法律法规法令，比如，法律不可能规定人们怎样去爱，或者是去爱什么人，或者不爱什么人，人们爱谁不爱谁以及怎样去爱，完全是人们个人的意愿，但很多人却不懂得应该爱谁应该不爱谁，应该怎样去爱。由于不懂，人们于是乎便乱爱、泛爱，以至事情弄得一塌糊涂，造成社会动乱。孔子说：“巧言令色，鲜亦仁。”但过了两千多年，巧言令色者还是能骗到爱情！这就说明，我们大部分人至今还不懂得爱！这个问题靠“法治”能解决吗？显然不能，而依靠“礼教”、“教化”便能解决这个问题。

又比如“吃”，法律法规法令不可能规定人们应该吃什么不吃什么，应该怎样吃，人们吃什么和怎样吃也是个人的意愿。然而由于不懂得吃什么和怎样吃，人们在吃的行为上也造成许多社会动乱。这依靠“法治”能解决吗？显然不能！而依靠“礼教”、“教化”却能解决这些问题。所以，不要小看社会行为规范的教育，也就是风俗习惯的“移风易俗”。

 美国的“法律”不可谓不丰富，不可谓不健全，然而美国社会却是动乱不堪，其原因就在于人们的行为方式很混乱，而其根本原因就是美国社会没有或缺乏一定的社会行为规范。社会行为规范的形成，并不是靠政府、靠统治者、靠法律条文规定，而是人们自发地形成的对某一行为方式的认同，这种对某种行为方式的认同是所有统治者都控制不了的！所以，加强“礼教”、“教化”，正是树立正确的社会行为规范的必要措施。

我们现在大力宣传英雄人物，模范人物，提倡“先进性”，其实也就是要人们学习他们的行为方式，以至最后能形成一种行为规范。这种行为规范一旦形成，那么超越出这种行为规范的行为便会受到谴责或者是惩罚。这便是“教化”！这是“法治”所不能代替的。我们一再说：“淳朴的民风”，这“淳朴的民风”是什么呢？就是很朴实的风俗习惯----行为规范，也就是人类“本来如此”的行为方式。当然，我并不是说不要“法治”教育，宣传法治，使人民懂得“法”，也是很有必要的。

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【注释】1.易：《易·旅·上九》：“鸟焚其巢。旅，人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。

2.伊尹：尹是官名。传说伊尹出身奴隶，生于伊水边，原为有莘之君的近身奴仆，听说商汤“贤德仁义”，而心向往之。商汤与有莘结亲，他作为有莘氏女的陪嫁之臣来到商汤手下，成为汤的“小臣”。他身为庖人（厨师），便乘机用“割烹”作比喻向商汤陈说，要他“伐夏救民”。

3.太公：人名。即吕尚，姜姓，吕氏，名尚，号子牙，号太公望，俗称姜太公。相传其七十岁时在渭水边钓鱼，周文王按占卜预示去拜访他，后尊他为师。后来他辅佐周武王灭商而使周王朝统一天下，因有功而封于齐地，后代称齐国。

4.汤：商王朝的建立者，原为商族部落领袖。主癸之子。传说名履，又称成汤、武汤、武王、天乙。殷墟甲骨文称成或唐，亦称大乙。西周甲骨与金文称成唐。据史书记载，商族从始祖契到汤，曾先后迁居八次，至汤定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫无度，力量渐衰，至桀时更甚。汤定居于亳，为灭夏之战创造了有利条件。汤初置二相，以伊尹、仲虺共同辅助国事，又陆续灭掉邻近的葛国（今河南宁陵）以及夏的联盟韦（在今河南滑县）、顾（在今河南范县）、昆吾（在今河南许昌）等部落、方国，十一征而无敌于天下，成为当时的强国，而后作《汤誓》伐夏。汤与桀大战于鸣条（今河南封丘东），桀大败，逃至南巢（在今安徽巢湖），汤放桀而归于亳。此后三千诸侯大会，汤时为诸侯，被推为天子。三让，诸侯不从，于是汤即天子之位，建立商朝。

5.武王：周文王之子，周国的开国君主。文王长子伯邑考被纣所杀。文王死后，由后立的太子发继位，即周武王。武王即位的第二年，兴师东至孟津伐商，但因时机不够成熟，只得暂时还师。后来商王纣更加暴虐，杀比干，囚箕子，商朝矛盾急剧激化。周武王又率军东征，渡孟津，与诸侯相会，作誓声讨纣的罪行。在甲子日清晨，周军进至商郊，与纣兵于牧野决战。牧野之战，周军全胜。纣被迫自焚而死，商朝亡。

6.管仲：（？～公元前645年）一称管敬仲。名夷吾，字仲。齐颖上(颖水之滨)人。春秋时齐国著名的政治家、思想家。出身微贱。辅佐齐桓公实行了一系列重大的政治和社会改革，使齐桓公成为春秋时期第一个霸主。在齐国任相40年，以“尊王攘夷”为号召，帮助桓公实行改革，对齐国称霸诸侯起了重要作用。

7.郭偃：人名。又言为高偃、卜偃者。春秋时期晋国掌管占卜的大夫。

8.桓：即齐桓公。春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685～643年在位。春秋时期著名的五霸之一。

9.文：即晋文公。晋文公：姓姬，名重耳，晋国的国君，公元前636～628年在位。春秋时期著名的五霸之一。“《孟子·梁惠王上》：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

10.惮：（dan旦）《诗·小雅·绵蛮》：“岂敢惮行?”《诗·小雅·小明》：“心之忧矣，惮我不暇。”《左传·僖公七年》：“何惮于病?”《论语·学而》：“无友不如己者。过，则勿惮改。”《荀子·荣辱》：“勇而不见惮者，贪也。”《韩非子·三守》：“恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变。”这里用为畏难，怕麻烦之意。

11.商君：即商鞅。公孙氏，名鞅。战国时期卫国人，所以也称卫鞅。是战国时期法家的代表人物。

12.殳：（shū书）《诗·卫风·伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。”《诗·曹风·候人》：“彼候人兮，何戈与殳。”古代的一种武器，用竹木做成，有棱无刃。

13.豫：通“预”。《易·豫·辞》：“豫，利建侯，行师。”《诗·大雅·板》：“敬天之怒，无敢戏豫。”《管子·侈靡》：“水之变气，应之以精，受之以豫。”《老子·十五章》：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。”《荀子·仲尼》：“安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸。”《资治通鉴》：“豫备走舸。”《广雅·释言》：“豫，早也。”《玉篇·象部》：“豫，逆奋也，或作预。”这里用为预备、预防之意。

14.赣：(zhuang壮)同“戆”。《管子·水地》：“故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。”《墨子·非儒下》：“以为实在，则戆愚甚矣。”《荀子·大略》：“悍戆好斗。”《史记·高祖本纪》》：“然陵少戆，陈平可以助之。”《说文》：“戆，愚也。从心，赣声。”《集韵·绛韵》：“戆，《说文》：‘愚也。’或省。”这里用为愚蠢(侧重于迂直、不知变通)之意。

15.窳：（yu雨）《荀子·议兵》：“械用兵革窳楛不便利者弱。”《韩非子·难一》：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《新唐书》：“俗不偷薄，器不行窳。”元郝经《玄政议》：“天下一大器也，用之久，则必弊窳残缺。”这里用为败坏，腐败之意。

16.墯：(duò剁)古通“惰”。惰：《左传·襄公三十一年》：“滕成公来会葬，惰而多涕。”《论语·子罕》：“语之而不惰者，其回也与？”《荀子·非十二子》：“佚而不隋，劳而不慢。”《说文》：“惰，不敬也。”《广雅》：“惰，懒也。”这里用为懈怠、懒惰之意。

17.辴：原字为(车辰)，音(zhen震)。《韩非子·南面》于省吾新证：“辴当即震之异文，谓震惧也。”这里用为害怕之意。

18.旅：甲骨文字形，象众人站在旗下。旗，指军旗；人，指士兵。小篆字形，表示旌旗；从“从”，表示众人，即士兵。《书·多方》：“不克灵承于旅。”《诗·大雅·大明》：“殷商之旅，其会如林。”《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《诗·周颂·有客》：“有萋有且，敦琢其旅。”《孙子·谋攻》：“全旅为上。”《说文》：“旅，军之五百人为旅。”本义：古代军队五百人为一旅。这里用为军队之意。载旅：即现在的征兵制度。

19.狎：《书·秦誓》：“今商王受狎五常，荒怠无敬。”《老子·七十二章》：“无狎其所居，无厌其所生。”《论语·乡党》：“见齐衰者，虽狎，必变。”《论语·季氏》：“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”《荀子·不苟》：“君子易知而难狎，易惧而难胁。”《韩非子·说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。”这里用为亲近、接近而不庄重之意。

20.容：《荀子·不苟》：“柔从而不流，恭敬谨慎而容。”本意为从容不迫之意，这里延伸为缓慢之意。

21.归：《易·泰·六五》：“帝乙归妹，以祉，元吉。”《诗·曹风·蜉蝣》：“心之忧矣，于我归处。”《老子·二十二章》：“岂虚言哉！诚全而归之。”《论语·学而》：“曾子曰：‘慎终，追远，民德归厚矣。’”《战国策·燕策》：“樊将军以贫困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意。”《广雅·释诂一》：“归，往也。”又：《广雅·释诂三》：“归，就也。”这里用为合并、向往、归附、归依、希望之意。