:心灵黑夜------十架约翰

心灵的黑夜

十架约翰

　　前言

　　十架约翰的「心灵的黑夜」是教会一致公认的灵修指导。美国二十世纪先知陶恕曾列

　　出十本影响他灵命的古典名著，其中一本便是「心灵的黑夜」。本书谈论信徒脱离肉体、自我──进入枯干、弃绝的黑夜之经历过程。这是走「十字架道路」信徒最后一段所必经的历程。

　　虽然，这条窄路，只有少数人走完全程，但是，对于要治死肉体、脱离自我、走属灵道路的信徒，每位均能有分于其中的经历，因为圣灵在每一位圣徒里面工作的情况都是相同的。对

　　于初信的人，也能从其中得到亮光和指导，以便使他更快进入属灵的丰盛之境。由于本书作

　　者是以十六世纪修道院修士为写作的对象，其中所谈论是当时修道院内所发生的事情。但读

　　者若把这些事情与今天教会中信徒及自己经历的情形对照，便可以把他的教导应用出来。

　　本书内容包括魂的黑夜和灵的黑夜，信徒只有走过这条漫长黑夜，才能达到纯爱的境界。有关这方面经历的著作，还有盖恩夫人所著「简易祈祷法」 ( 香港以琳 ) ──祷告方面。「由死亡得生命」 ( 香港以琳 )(To Gain Life from Death － Modame Guyon) ──信徒各种灵程的说明。 「与神联合」 ( 香港以琳 )(Union with God) 魂的破碎及灵程的最后阶段。「灵命的历境与危机」 (He spiritual Adventure) ──灵里黑夜内外的经历。

　心灵的黑夜

十架约翰

　　第一章 讲论灵的黑夜并且说明其开始的时间

　　心灵自经过第一个感官的黑夜，借着枯干和磨难炼净以及官感的黑夜以后，离开初学者的阶段，但大能的神这些时间并没有立刻带领他进入「灵的黑夜」，而是经过一段漫长的时间，甚至是很多年，他在灵命上已锻炼而至熟练的程度。在这个锻炼成熟的阶段，正如一个人离开了严厉的监禁；这时他的心灵在处理神的事情上，有更多的自由和满足感，较它刚刚进入魂的黑夜之前有更丰富和内在的喜乐。这时，他的想象力和各种感官能力已不再像从前因着默想和灵的焦虑而受束缚。因为现今心灵再不需要努力默想而能在灵里寻见那种最宁静和充满爱的瞻仰和属灵的甘饴。这时候，魂的炼净还未完全，(原因是他的主体灵尚未炼净，而感官与灵虽有交通，但有缺欠；所以无论感官的炼净是有多厉害，还是未达完全和完美的境界。)因此，还偶然有需要，枯干、黑暗和危险，较以往更厉害，它们象征着即将来临的灵的黑夜并作预兆。但持续的时间则不会像将要临到「灵的黑夜」那么长。魂经过一段时间或达数日的暴风雨的黑夜后，心灵不久就归回从前习以为常的平静，经过这种炼净的心灵，尚未能达到其他信徒那么深爱神的程度。

　　一、随后，神会炼净某些信徒，带领他们有时进入瞻仰和灵炼净的黑夜，神使黑夜临到他们，但不久就是黎明。经历这种炼净，神屡次成就应验了戴维在诗篇一四七篇十七节所说的话：「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷谁能当得起呢。」即他的瞻仰中接神所赐下的祝福如同碎渣。这些黑暗中所瞻仰的碎渣，是从来不会像我们即将描述的瞻仰灵的黑夜那么强烈和可怕。神引导心灵进入这种「灵的黑夜」，目的是要带领他与神联合。

　　二、我们在这里描述的甘饴和内在喜乐，是灵程进步者容易且丰富地在他们灵里经历到的，而这种甘饴和喜乐较以前更丰富地传递并满溢到他们的感官里，较在感官被炼净前为甚。因为现今感官较以往更纯洁，便能更容易感觉到灵里的喜乐。但因这魂感官部份是软弱的，不能承受强烈属灵的感受。正因为这些成熟者的灵里炼净的工作交通到感官的部份，心灵便因为肉体的脆弱、困苦，和软弱而疲乏下来。正如智慧人所说的：「必朽坏的身体重压着灵。」正因为感官部份有软弱和朽坏的性质，从灵里传达到感官的讯息不会太强烈和太属灵。但这是与神联合所必须的。正因为讯息不是完全的属灵，且不单单的传达到灵里，也带到官感里，所以便带来狂喜，恍惚，并骨骼脱节的现象。只有借着第二个「灵里黑夜」的炼净，灵才达到完全；这时讯息只接收到灵里，在这些达到完全信徒身上，狂喜和身体被折磨的现象就不再存在。因为这时他们正享受灵里的自由，而感官已变得模糊不清或已被转移。【注：「似乎忧愁，却是常常快乐的。林后六10」】

　　三、在这里，因为要让大家明白为何心灵必须进入「灵里的黑夜」，所以我们会要先指出熟练者的一些不完全和危险的地方。

　　第二章　描述熟练者其他的不完全

　　 一、这些熟练者有两种的不完全：一种是习惯性；另一种是实际性的。习惯性的不完全是指那些一直存留在灵里的不完全的习惯和爱好。它们就好像树根一样，是感官的炼净所不能渗入的。

　　这两种炼净的差别(感官的净化与灵的净化)，就如根与枝子的区别。除去一个新鲜的污迹和一个旧而为期甚久的污迹的不同。正如我们已谈及的：感官的炼净只是瞻仰的入门和开始，继而导入灵里的炼净。感官的炼净的目的是使感官适应灵，而不是使灵与神联合。但在灵里还有旧人的污迹，虽然灵不是这样认为，也不能理解。好像衣服上的污迹若不是借着肥皂和强烈的灰水是不能除去的，换句话说，若是不经过灵里黑夜的炼净，灵是不能达到与神纯净的联合。

　　二、在进步中的心灵，因心思的愚钝和本身罪性造成粗鲁的本性，因此灵有一种向外的依附和散慢的光景。这一切要借着这个黑夜的痛苦和险恶之困境，而被光照，炼净和收回。这些习惯性的不完全是这些还没有跨越这个阶段的熟练者所拥有的。这些的不完全，我们已说过是与完美的爱的联合是不能并存的。

　　三、至于实际的不完全，并不相同。其中有一些它们属灵的喜乐是那么的肤浅又容易被感官所影响，而致落入更大的困难和危险里，这些我们在开始时已经描述过。因为他们在感官和灵里都寻得到丰沛的属灵恩赐。但在这时候他们也常常看见假想的理解及属灵的异象。(许多信徒在这一切经历感受和其他的经历上得到喜悦的感觉，这时候，他们就被魔鬼和自己的假想所迷惑。)魔鬼喜欢把这些前面所描述的感觉和理解提供并铭刻在人的心灵里。这种幻想和迷惑是非常的大，除非心灵小心谨慎地顺服神，并借着坚固的信心来保护自己，免受这些异象、感觉所影响。

　　在这个阶段中，魔鬼使很多心灵相信虚空的异象和假先知预言，并努力诱骗使心灵假设自己是与神和众圣徒有交通的。这些受迷惑的信徒，他们常常依靠他们自己的虚构和幻想。在这个阶段，魔鬼也常使他们充满臆测和骄傲至使他们被虚空和骄傲所吸引，容让自己被人看见从事一些外表看来圣洁的动作；如狂喜和其他的表现。这样，他们变得向神是过度自信，而失去圣洁敬畏神的心----这原是开启和管理一切的美德的原则。有一些信徒，他们有了那么多，并不断增加的虚假和迷惑，后更根深蒂固，这些信徒会很难回到纯净的美德之路和真正的属灵光景中。他们堕落至这种的悲惨是因为当他们在这条路上开始有些进步后，他们就容让自己受这些虚假属灵的感觉和理解所影响。

　　四、我还有很多话是关于这些的不完全。他们是较难治愈的。因为这些信徒认为他们较别人属灵。但现在我离开这个话题，我要再补充一些话来证明，这些熟练的信徒若要再往前，灵的黑夜的炼净是那么必须的。若不然，无论这些老练者无论是如何的努力，他们最多不过是从很多肉体的喜爱和不完全的习惯中释放而已，而不能达到真正的洁净，而这是心灵与神联合所必须的。

　　五、除以上所述之外，心灵比较低的部份既有份于属灵的交通，他们就不能达到与神联合所必须的那种强烈和纯真。心灵既要进入这种联合，就必须要进入这个灵的第二个黑夜，在这里，感官和灵要完全被剥夺，一切的理解和甘饴，被迫行走在黑暗和纯真的信心里。这是心灵与神合一的正确且适当的方法。正如古奥古斯丁所说的：「我必聘你为妻，我要与你借着信心合而为一。」

　　第三章　一些建议的注释

　　一、这些信徒既花了一段时间在甜蜜的交通中喂养感官，便成为熟练者。这个感官的部份，被这些源自灵里的喜乐所吸引，便与灵联合而成为一体。灵与感官每一部份照着其本身的方式从同一碗碟享用同一种属灵食物。他们成为一体带着唯一的目标，如此，在某一方面，他们的联合并带进和谐。这种联合是预备他们忍受在等候他们的极严峻和厉害的炼净。在这炼净的过程中，灵和感官这两部份要完全被炼净。若缺一，另一部份就不能被真正的炼净，因为有效的感官炼净是在灵炼净开始后不久。我们从前定名的感官黑夜，其实应该说是一种感官的更正和约束，而不是炼净。因为感官部份所有的不完全和混乱，它的力量和根是源于灵，而所有感官里好和坏的习惯，都是服之于灵下，故此要待这灵的掺杂都被炼净后，感官的背逆和败坏，才可以充分被炼净。

　　二、在这要来临的黑夜，信徒的两部份都一起被炼净，也为着这个目的，心灵就经过第一个黑夜的更正，从而进入一段平静的光景里，感官继续与灵合一，一起被同一种方法炼净更刚毅地忍受痛苦，为着这样猛烈和厉害的炼净，不屈不挠的精神是必须的。因为较弱的感官部份，若没有先被更正，继而享受与神甜蜜和令人愉快的交通，而得着的坚忍，感官的本性是没有力量或意志来忍受这个黑夜。

　　三、不过，这些熟练者因为还在一个很低的进步阶段，他们就紧紧用自己的方法来处理他们与神的事情，因为灵里的金子还没有被洁净和炼净。如保罗在哥林多前书第十三章十一节所说：他们还像孩子一样来思想神，用孩子的方法来论及神，以孩子的方法来感觉和经验神，因为心灵还没有到完美里，就是灵与神合一。在这个联合的境界里的信徒，他们作成年人在灵里作的大事，而他们的工作和官能就变作属神而不再属人了，关于这些容后再谈。

　　神为求达到这个目的，祂定意将他的旧人剥夺，使他穿上新人，这是按照神的形像所造的，正如使徒在以弗所书第四章二十四节所说的。这时信徒的感官是全新的。祂剥夺心灵一切内外属感官和属灵的官能，喜爱和感觉；使悟性落入黑暗中，意志枯干，记忆空白，情感处在最深的困苦，及难受压抑里。神把信徒从前的一切从属灵祝福所得着的满足和经验都挪去，这种剥夺成为一个造就的法则，是切合灵所需要的。这样灵才能变作真正的属灵，并与祂联合，就是爱的联合。为成就这一切，神用一种纯真和黑暗瞻仰运行在心灵里面。这就是心灵在第一节诗所描述的----「通过漫漫长夜，渴望焚灼的爱火，何幸好运！我悄悄出走，心宅一片安宁。」这一节诗句的分析原本是指着感官的第一个黑夜所说的，但在原则上可应用在心灵的第二个黑夜，就是「灵的黑夜」，因为这是心灵洁净的主要部份。因此，我们就照着这种意思来说明这一节诗句。(待续) 

第五章　初学者的不完全──恼怒之罪

　　一、许多初学者欲望很大，贪想属灵的安慰，当他们失去属灵事物的喜乐及愉快感觉时，便生怨恨。他们因为失去外面的恩典而受苦，使得本性变得暴躁，失去温柔，因而影向了他们一切所行的。他们容易因小事被激怒──有时，实在没有人能容忍他们。这种情形常发生在祷告中愉快及之感觉消失时，其苦恼及沮丧的本性即显露出来，正好像婴孩从母亲胸怀刚断乳的婴孩。这苦恼的本性原是自然的现象，只要不任性过度，本身并无罪过。必须经过枯干极严酷的黑夜才得涤清。

　　二、其他这类灵修的人，所犯的是另一种属灵的恼怒，当他们看见别人的过失时，就会发脾气，以急躁的热心去观察别人。甚至有时冲动地谴责别人，以自己为德行的老师设立一些标准，发泄一阵。这些行为都是违反属灵的温柔。

　　三、有些人因意识到自己的不完全而烦恼，这种不耐烦是不谦卑的表现，他们是巴不得一日之间就要成圣。许多这一类型的人，定意大发热心，下定重大的志向或许下许多心愿，但因缺乏谦虚，不自我检讨；他们越下决心，失败越多，苦恼越多。这是因为他们没有耐心等候神所要赐给他们及等候成全他们心愿的时候来到。这就是违反了前面所说属灵的温柔，除非用黑夜的炼净是不能完全治愈的。有些人是另一面的过失，他们对内心缓慢的进度过度纵容，但神是愿意他们更加奋发一些。

　　第六章　初学者的不完全──属灵上的贪婪

　　一、初学者的第四种罪就是属灵上的贪婪。在这面有许多话要说，因为初步从事属灵操练的人，当他在属灵操练上尝到了甜美的滋味，就很满意自己的长进，所以很少人不犯上这个毛病。很多人因着在操练上感受甘甜及快乐，而追求属灵的享受过于重视神所重视，所悦纳──即在整个属灵历程上的纯洁与节制。为此，除了追求甜美感觉之过失外，属灵上的贪婪还不断驱使他们走向极端，越过节制的中道，而失了他们从追求中所得的德行或他们自身原有的美德。有些人被他们所寻着的愉悦所吸住，过度刻苦及禁食而伤了自己的身体，这些刻己超过他们所能承担的。他们不顾长者的吩咐也不寻求别人的意见，反而尽力违背该服从的人，甚至做出违反长者吩咐他们的动作。

　　二、这些的人是最不完全及最不讲理的，因他们把刻苦肉身放在服从及顺服之前，其实服从本身，按道理及判断来说，就是受苦，并且是比其他东西更能被神接纳及喜悦的祭。但偏激的刻苦肉身就和动物受苦没什么差别，他们像野兽一样被其中的欲望及满足而吸引。一切的极端都是有害的，这些顺从己意的人，只会在这恶习上进步而不会在属灵操练上成长，他们因着不顺服，就培养了属灵上的贪婪和骄傲。魔鬼攻击许多这一类的人，牠挑起他们里面的满足及欲望，藉此使贪婪在他们里面滋长，使他们无法自拔，而当他们遇到，必要顺服的事的时候，而难已接受时，他们就擅自更改或添加命令。有些人甚至恶化到这种地步，他们对有关顺从的属灵操练，失去了去行的渴望及热诚，他们只对自己喜欢的事有兴趣及满足，所以也许不操练属灵的事是对他们还更有益呢。

　　三、你会发现有许多这样的人，坚持要他们属灵的师长让他们去行他们心所愿的，甚至用强逼攫取达到目的；如果不如所愿，他们就像小孩一样闹别扭，大发脾气，认为他们不照他们所愿的去行就不是在服事神。因为他们系念自身的意愿及满足，还以为这些是从神来的；所以当他们的导师把那些拿走，并试着使他们顺服在神旨意下时，他们就怒气上腾，灰心丧志并跌倒了。这些人把自己的满足及意愿当作服事及讨神喜悦的事。

　　四、也有一些人因着贪婪，不知他们自己的卑贱及贫苦，把对神之伟大敬畏的心丢得一乾二净，以致他们毫不犹豫经常向属灵师长要求让他们擘饼。更糟的是，他们经常没有得到许可就擅自擘饼，并瞒着他们在背地里妄自行动。他们为了要持续不断参加擘饼就很草率地认罪，他们只渴望吃饼喝杯而不在乎是否吃喝得洁净完全，他们若改变心意，反而求牧长不要让他们常常到主的桌前，那样会使他们更健康，更圣洁；在上述二个极端中，更好的是谦卑的顺从。但上述的鲁莽行为，会产生极大的伤害及令人害怕的惩罚。 ( 注：关于常常擘饼──领圣餐，并非不好，但要行得慎重才有益处 ) 。

　　五、这些人在擘饼时努力想得着感觉上的甜蜜及快乐，却没有谦卑地抱着虔敬的心，从他们里面将赞美归给神。因着致力寻求这种感觉，所以当他们没有感受到感觉上的甜蜜或愉快时，他们就认为在这事上他们是一事无成。这就把神看成不值得尊敬了；他们还不了解，从这最神圣仪式中得到感官上得感觉乃是最次要的，祂赐与我们那无形的恩典才是最重要的；神为了要让他们以信心的眼睛来看这件事，所以祂经常不赐给他们这些安慰及感觉上的甜蜜。因此他们渴望感受及尝到神，好像神是可以被他们理解及接近的一般，这种情形不只是在擘饼上，在其他属灵操练上也是这样。这些全都是非常大的不完全并是和神本性完全相反的，因为这是违反信心里的纯洁。

　　六、这些人在关于祷告的事上也有同样的陷阱，因他们以为祷告这事就是要经历可感觉的满足及热诚，他们就努力地去追求感觉，如此反倒使他们的身体及头脑疲劳及厌倦；当他们找不着满足时他们就大大地灰心，认为毫无所成。他们因着这些努力就失去了真热心即属灵生命，而真热心即属灵生命就是在于恒心、忍耐、谦卑、不自持，唯有如此才能蒙神喜悦。为了这缘故，一旦他们不能在祷告或其他操练中得着满足时，他们就对这些操练产生厌恶感，有时更是主动放弃。他们就像刚才所说的小孩一样，不按理性的动机行事，只照自己所喜好的而行。这种人尽力去追求属灵的满足及安慰；他们读属灵的书永不疲倦；一会儿默想这个，一会儿又默想那个，为了就是追求者满足及渴望经历神的事情。但神非常公义地、智慧地、温柔地拒绝他们，因为这属灵的贪婪及无节制的欲望将会生出无数的邪恶来。所以神让他们进入黑夜 ( 稍后会详解 ) 把这种幼稚除去是最恰当的。

　　七、这些贪婪属灵上满足的人有另一个非常大的不完全，就是在困苦崎岖的十架道路上软弱及散漫；因为追求属灵甜蜜的人，自然不肯弃绝自己的一切，就是放弃那属灵的甘饴。

　　八、这些人还有其他许多的不完全，主就在适当的时机用试探、枯干，并用其他试炼，也就是在黑夜中的一部份来医治他们。这些我在此不再赘述；只有一件声明，属灵的节制及严谨会导致另一种气质，就是在凡事上刻苦己身，战兢及顺服。现在就很明显地看出，完全及工作的价值不在乎于数量及其中的满足，乃在于弃绝自己的程度有多少；这些人必须尽其力去达到目的地，直到神喜悦，就借着黑夜来真正地洁净他们，这就是为什么我要尽快地叙述这些的不完全。

　　第七章　初信者之不完全──属灵的嫉妒及怠惰

　　一、初信者有许多不完全，主要的还有两项，那就是属灵的嫉妒和怠惰。当他们看见别人有属灵上的美善，心中便浮起不愉快的感觉。看见别人在追求完全的路上比自己领先，心中便觉得难过，他们不喜欢听到别人受赞扬。他们目睹别人的美德便觉灰心，有时不自禁地直接反对，尽量贬低别人。他们因得不到别人的赞扬便感到苦恼，因为他们喜爱在凡事上居首位。这显然是违反保罗所说的爱；因别人的美善而欢喜 ( 林前十三 6) ，在爱中若有任何妒忌，这是神圣的妒忌；包括因没有别人那样的美德而觉得羞愧，为别人拥有这些美德而高兴，看见别人在服事神的事比自己领先而欢喜，自己也是迫切地想多服事神。

　　二、至于属灵怠惰的毛病，初学者常在属灵操练的事上感到疲乏及逃避，因那些是与感官的享受背道而驰。他们即惯于在属灵的事上寻求愉悦，一旦他们得不着甜蜜的感觉，他们便感到厌烦。假若他们在祷告中得不着他们所渴求的满足， ( 有时神要收回这些甜蜜的感觉，为要考验他们 ) 他们就不再操练，有时他们干脆放弃或勉强地去做。因为他们的怠惰，便降低了成全之路 ( 这条道路是需要为神的缘故否认自己的意志，放弃自我的满足 ) ，反而单要求满足自我意愿和喜悦。因此他们只寻求自己的意愿，而非神的旨意。

　　三、许多初学者，只想神照他们的意思而行，一想到遵行神的旨意便灰心，要他们顺从神的旨意变觉反感。当他们找不到合自己意思和快乐的事，就认为那不是神的旨意；换句话说，他们误认他们感到满足，神也必满足。因此，他们以自身的标准来衡量，而不以神的标准来衡量。这就违反了主在福音书上的教训所说的：「凡要救自己生命的，必丧失生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。」 ( 太十六 25)

　　四、这一类信徒，对于做他们体会不到的快感事，就感到厌烦，因为他们的目标是寻求属灵的满足和快感。他们对于达到完全所需付出的坚忍和劳苦，畏惧不前，极其懦弱。他们有如那些娇生惯养的人，一遇困难就丧气逃避，常因十字架而绊跌，因为唯有经过十字架才有灵里的喜乐。所以，愈是属灵事物，愈让他们感到反感，因为他们期望无拘无束，按照自己意思来处理属灵的事。若要他们走基督所说的窄路，他们就便愁苦、埋怨。

　　五、关于初学者的不完全，已略叙述了，在此告一段落。让我们看出，初学者是多么需要神来指正他们，需要神引领他们进入心灵的黑夜。借着经过完全的枯干和内在的黑暗，从甜蜜享受的经历出来，脱离肤浅和幼稚的道路，并用完全不同的道路，使他们的德行得以成全。因为，无论初学者怎样殷勤、热心地去克制自己，他总是无法达到完全──而且离完全还是甚远──除非神用属灵黑夜被动的炼净的工作做工在他身上。在此，我祈求神赐我属灵的亮光，能够来说明此一工作。我绝对需要祂的神圣亮光，因为这个属灵的黑夜是如此幽暗，这件事是如此难以说明，难以使人了解的。第一诗句是：「通过漫漫长夜」

心灵的黑夜(二)

十架约翰

　　第八章　藉第一诗句说明「黑夜」的性质

　　这「黑夜」就是我们所说的「瞻仰」，在追求属灵的人身上会有两种的黑暗和炼净发生，按着人里面的两部份──即属感官和属灵的两部份。【注一】感官黑暗是指追求的信徒进入属灵感觉的黑暗，发现不能再用各种方式祷告。进入枯干、困惑、黑暗、孤寂。而非因罪的缘故。

　　一、第一种是感官的黑暗和炼净，他使人的感官方面受到炼净，使它们适从，降服于灵之下。第二种是灵里黑夜的炼净，它使灵经过纯净及剥夺，准备它在爱中与神联合。感官的黑夜是很普通的及常发生的，在初学者身上都会发生。在此，我得先来解释这种黑夜。至于灵的黑夜，只有极少数人才有此份，即在属灵上老练的人才会遭遇，这且容后再谈。

　　二、现在要谈的是第一种洗炼及黑夜，对感官而言是痛苦，难熬的。但第二种黑夜比起现在要谈的感官黑夜更是难以言喻，对人的灵更是惊恐，可怖的。既然感官的黑夜按着次序排列在先，那么且先简略说明。因为这方面的经历较为普遍，且有许多著作谈论它。我们将用更多的篇幅详细讨论灵的黑夜，因这方面的著作缺乏，不但讲论文字方面很少，很少知道，亲身经历的人更少。

　　三、初学者在神的道还是肤浅，正如前面所说明的，在属灵追求上大多掺杂着自私和感官上的爱好。不过神愿亲自引导他们渐渐进步，把他们从卑贱的爱中释放出来，带领他们进入更高属神之爱的境界。把他们从低浅感官的操练及散漫的默想中释放出来，(因这种满足于自爱寻求神的方式是既无效果又不合宜)。使它们进入灵里的操练，使他们能够更丰盛地与神交通，彻底地摆脱各种不完全的型态。因为这些人已经在德行，恒久的默想及祷告的操练上有了一段时间。从这些操练中他们享受到属灵的甘甜和喜乐。从世俗事物脱离并在主里获得相当程度的属灵能力。这些能力能使他们对受造之物的欲望有所自制，故此也能为神的缘故忍受一些重担及感官上的枯干，而不致退缩。当它们在属灵的操练中得着极大的喜乐和满足时，他们正以为自己正走在神恩惠的大光中，可以享用不尽。那知神收回一切，把光明转成黑暗，封闭了他们所惯于享受及期待享受属灵甘甜的门户和泉源。(当他们还是软弱幼嫩时，这些甘甜的门户倒是敞开的，正如使徒约翰在启示录三章八节所说)。现在，神要把他们放在如此深的感官黑夜中，他们不能像往常一样凭感觉上的想象和默想前进。因为他们不能像往常一样凭着默想往前，他们内心的感官，沈浸在黑暗及枯干中。他们不但失去以前从属灵操练及服事上的满足和愉快，反而感到这些操练及服事是厌烦极痛苦的事。理由是神看到他们现在已经长大一点，有足够的力量，就令他们脱去细软的童装，断他们的奶，不在怀抱把他们放在地上，教导他们学习走路。为此，他们对这种改变大为惊讶，因为这与他们以前所处的环境完全相反，似乎凡事都与他们作对。

　　四、这种转变常发生在开始追求，远离世俗引诱的人身上。他们能够迅速地脱离世俗事物的兴趣。这是进入这有福的感官黑夜所必须具备的条件。通常他们在进入属灵生活的初阶之后，没有多久就会进入感官的黑夜。而且，大多数人都会经历到感官的黑夜，经历属灵枯干的锻炼。

　　五、这种感官的洗炼是如此普遍，我们可以从圣经中找到许多经文予以证实，特别是诗篇和先知书上更多。但，我不愿在此多费时间，因为或有人不明白这方面经文，将可从任何受洗炼者经验中找到说明。不过这些将在后有些说明。

　　第九章　如何辨认那些人是走在黑夜及洗炼的路上

　　一、上述的这些属灵枯干也许会经常出现，但不一定是从黑夜和前述感官的净化而来的，有时乃是从罪、不完全、软弱、不冷不热、坏性情或身体上的不适而来的，所以，我在此叙述一下这种属灵枯干的征兆，好分辨这枯干是从前述炼净的过程来的或是从前面所列举的罪来的。在至于怎么辨别，我发现有三个主要的标志。

　　二、第一是，当信徒在属神的事物中找不着喜乐及安慰，同时他在其他一切受造之物中也找不着满足；这是因为神把他摆在黑夜中，好让神炼净，抑制他感官的欲望，所以神不让他在任何事物里得着喜乐或被任何事物所吸引。在这个情况里的枯干和无味就很有可能不是从最近所犯的罪或不完全来的。因为如果这枯干是从罪来的话，信徒会感到在他里面的本能有些倾向或要去渴望尝试神以外的事；因为一旦感官的欲望在任何不完全状况不被矫纵，它会立刻寻求使它满足的倾向，而或多或少偏向从神以外的事给予的满足及依恋。如果信徒对天上或地上的一点享受也没有，是因着身体不适或心情忧郁，那就必须应用第二种征状及情况的条件来判断，因这身体的不适及忧郁会令人对一切事物兴致索然无味的。

　　三、第二种标志乃是可使人相信他正在经历黑夜的炼净。第二种的情况：他的心思常是集中在神身上，但因他在神的事物中找不着喜乐，而认为自己不在事奉神或在退步中，而感到痛苦。在这种情况中，这种枯干及缺乏喜乐很明显地不是从软弱、不检点和不冷不热来的；因不冷不热的天性就是对神的事毫无渴望，漠不关心。因此枯干与不冷不热有很大的差别，因不冷不热在意志及灵里包含了极大的软弱及散漫，灵里对服事神一点渴望也没有；而炼净中的枯干通常是伴随着焦虑，并因他没有在服事神而悲叹。虽然这枯干有时会因忧虑或其他情绪而增加，但对于炼净欲望方面丝毫没有负面的影响，因为欲望的一切喜好都被剥夺，并且信徒只把注意单单放在神身上。如果枯干是由于心情所造成的话，他就浸在不快乐及肉体天然的毁损中，而不会有那属于炼净性枯干，想要服事神的渴望。当信徒在枯干中时，信徒的感官部份会很低沈，在行动上也很软弱、衰微，因他在任何事上都得不着喜乐；但在另一方面，他的灵却是儆醒及强壮有力的。

　　四、这种枯干的原因是神要祂的美善及能力从信徒感官转移到灵里，由于感官不配领受灵里的美善和能力，而落入枯干和空虚之中。因为人的感官无法领受纯灵里的事情，当人得到喜悦，而感官却因没有得到喂养而懒于活动。但人的灵，却因得到喂养而逐渐茁壮，比以前更谨慎和敏锐，以免背离了神。在起初感官意识不到的甘甜和愉悦，只觉得枯干及嫌恶，理由是他们对这种转向觉得陌生不习惯，因为他们的口味习惯于感官方面的享受，眼睛尚定在其上。他的属灵口味尚未被炼净，塑造合适此种高雅的感受，直到他通过此枯干和黑夜，使他预备好能逐渐地经验到属灵的甘甜和美善，否则他只觉得枯干和乏味，因为他已失去以往容易尝到的甘甜。

　　五、神正引领这些心灵进入孤寂的旷野，好像带领以色列民进入旷野一样。在那儿，神才开始降下属灵的粮食。据说，它具有各种适合人的口味。虽然如此，以色列人还是怀念在埃及吃惯的肉味和大蒜。他们对天使们所吃吗哪不感兴趣，甚至他们在属天的粮食中哭泣，为埃及的肉锅叹息(民十一4、5)。由此可见，我们的嗜好是何等卑贱，竟使我们怀念那些可怜的食物，对无可比拟属天的粮食竟然感到厌恶。

　　六、但，我再说属灵的枯干是从感官的嗜好受到洗炼而来，虽然人的灵起初并没感觉到甘甜(这些理由上面已经说过了)从内在(心灵)的食物感觉到力量而敏于行动。就是那内在的粮食引发了感官的枯干与黑夜中的瞻仰。一般来说，瞻仰的经历对那些体验它人是神秘和隐藏的，通常它使追求者感到枯干和空虚，倾向独处和清静，他们无法思索任何特别事物，也不想要。经历这情况的心灵，只想安静自处，放下一切内外的行动，也不为行任何事情挂虑。使他们能有内在美好的更新容易远离一切挂虑。这种美好的更新是一般人有意追求，却不容易得到的。我再说，这种瞻仰是在心灵完全安静及一无挂虑中才产生的，有如空气一般，人若想用手去抓它，却反而溜了走。

　　七、这样我们可以了解，雅歌中新妇对新郎说的话：「求你掉转眼目不要看我，因你的眼目使我惊乱。」神也把信徒带到这样的光景，并用一个不同的方法带领他。如今，如果他想用自己的官能的话，不但不会帮助反会阻挡神在他身上的工作，这和起初追求的方式是相反的。原因是信徒为了要进入更熟练的境界──瞻仰的境界而放弃散漫的默想时，神就开始在他身上作工；祂束缚了他里面的官能，不让他攀附在悟性上，不让他从意志中得着喜乐，也不让他凭着记忆来推断。此时信徒凭着自己的官能所做的事只会阻挡内在的平安，及神借着感官上的枯干在灵里所完成的工作。而这属灵及细致的平安在进行一项安静、微妙、单独的工作，并产生和平及满足，并且这工作是没有那些早期非常容易感觉得到及感官上的满足。这平安就是戴维所说，神在信徒里面说话，如此就可以使他们成为属灵(参诗八五8)。这就引我们到第三点。

　　八、感官炼净的第三种标志是信徒不论自己如何努力，都不能再像以往用感官的想象力去默想及反省。因为神现在不再像以前一样通过信徒的感官或藉心思的反省来整合和分析知识的方式和信徒交通，现在是用纯心灵的方式。在这方式中，没有连贯的默想，神只藉简单的瞻仰与信徒交通，并且这也是魂较低下部份感官无论是内外的感觉都不能渗透的。因此从这时候起，在任何的默想中的想象力及幻想都无立足之地了。

　　九、关于第三种标志，有件事是我们该知道的，这种天然官能的困窘及不满不是从身体不适来的，因为如果是从身体不适来的，当这短暂的不适结束后，信徒能够再从事他从前的属灵操练，使感官的机能重得像以前一样有感觉上的支持。但在感官的炼净中却不是这样，一但信徒进入这黑夜，他就越来越不能用感官的机能来默想。虽然在刚开始时有些人，这炼净的过程不是持续的，所以他们会有感官的满足及默想(因也许为他们软弱的关系所以没有立刻使他们与这断绝)，如果他们在这炼净的道路前进，他们内在的无力感必定越过越多，直到把感官的工作完全停下为止，但那些不在瞻仰道上的人，反应就非常不同。因为这枯干之夜不常持续在他们的感觉里。有时有枯干，有时却没有。有时他们不能默想，有时又可以。因神把他们放在黑夜中只为着要考验他们，使他们谦卑，并改正他们的欲望，使那有害的属灵贪婪在他们里面无法滋长。但祂并不是把他们摆在黑夜里，为了要带领他们走上属灵的道路，就是瞻仰的路；因为不是所有定意在这条属灵道路上前进的人，都被神带进瞻仰的路，甚至连一半都不到的人能进入。为什么？这一点，只有主知道。这也是为什么祂不完全把信徒的感官从散漫的默想和反省的奶断绝，有时他也这样做，但只是持续短暂的时间或某些固定的时段。

心灵的黑夜(三)

十架约翰

第十章信徒在黑夜中自处之道

　　一、当信徒进到感官黑夜的枯干时，(也就是前面提到过的，神把信徒从感觉的生活中提拔出来进入属灵的生活中－－也就是说使他从「默想」进到「瞻仰」－－在那时，他不能再用自己的感官的能力或推理进行属神的事情)。他们承受极大的试炼，并不是因他们所受的枯干，乃是他们深怕自己迷了路，而且又认为一切神的祝福都离他们而去，并因他们无法在属灵的事上得到帮助及喜乐，所以以为神已经放弃他们了。然后他们逐渐感到疲倦，他们竭力用往常习惯的方法－－竭力地集中心思和意志去默想某些主题，他们认为若不是如此行，或不感觉积极努力，便是一事无成。

　　这种的努力使他们的内心感到极大的厌恶及无奈，其实灵魂不愿和心思感官工作配合，只想在宁静及安逸中寻得满足。所以他们放弃了这个自我努力的追求，却没有从别的追求方式得到益处；因他们想靠自己的灵寻求先前灵里失去的安宁和平安。因此，他们就像人放弃掉他做过好的事，从头在开始做，或像一人离开一城市，又重新回去，或像打猎的人，放掉所抓到的猎物，为了再抓回来。这样做是徒劳无功的，信徒这样行就会像先前所说的一样是毫无进展。

　　二、如果没有人能了解这些信徒及帮助他们，他们终究会退步，会放弃这道路或失去勇气；至少他们会因在这默想和推理的道路上所遇到极大的困难而停滞不前。他们会疲劳及努力过度用力，以为他们是因为疏忽或犯罪而在这道路上失败。但他们的操劳是徒劳无益的，因为神现在带领要他们走上另一条路就是瞻仰之路，这与前者是回然不同；前者是默想与推理，而后者与默想及推理都无关。

　　三、在这种情形中的信徒，最好是宁静自持，持久忍耐，切勿庸人自扰。让他们相信神，祂从不会遗弃那些以单纯、正直的心寻求的祂人，也会把路途上的一切所需的供给他们，直到祂把他们带入那清澈、纯爱的光中。最后神会借着另一种心灵的黑夜将这爱赏赐给他们，如果他们配被祂带领进入这境界的话。

　　四、他们在这感官的黑夜里的自处之道，就是完全不靠思维和默想与神交通，因现在不是如此行的时刻，乃是使心灵保持平安及安静。虽然他们会感觉没有在做任何事即在浪费时间，或以为是因为他们的软弱而什么都不想做。其实他们只要有耐心，坚持祷告，并且不自己努力，他们所做的就足够了。他们唯一应当做的就是让心灵自由，除去一切负担并知识和思想的羁绊，不要思虑应该思想或默想什么，只要以对神有安详及爱的关注为满足，并且毫无焦虑，自己有没有能力及渴望要经历或察觉到神，不安及分心的渴望都会搅扰心灵，使他从瞻仰中所应该得到那种安详的恬静及甜蜜的安逸里分心。

　　五、虽然会有疑虑环绕他们－－说他们在浪费时间，最好去做别的事，因为他们在祷告里不思想或做任何事－－他们必忍受这些疑虑而保持安静，因为他们保持在安逸及拥有灵的自由中是没有任何问题的。

　　因为，如果信徒想要用自己的感官来努力时，他就会阻碍及失去神要借着宁静及安逸铭刻及灌输信徒里面的祝福。就好像画家要画像，而坐着的模特儿只因他想做一些事而举止不宁。那他就会阻碍画家完成画像并扰乱画家的工作。因此，当信徒渴望停留在内在的安逸和平静中，任何想要寻求满足的行动及感动或专注都会使之分心，及不安并且使感受到感官虚空的枯干。因为信徒愈是想在感情及知识上找印证，他愈会感到对于感情及知识的缺失，因为在这条路上他是不会得到他所寻求的那些。

　　六、因此当信徒的感官及行动能力失去时，根本不需要去注意它，反而应希望它们早点失去功能。免得阻碍神所赐与灌输祝福的瞻仰，使他可以得着更平静的丰满，并使他的灵燃起，燃烧起从黑暗并奥秘之瞻仰所带来的爱，且牢牢地生根在他的内心。

　　不论如何，我不能定下一个共同通的规则说明默想及沈思什么时候结束，因为默想不应终止除非到了不能再继续默想时，并且当主借着净化及痛苦来拦阻默想及沈思或比以前者更好的瞻仰时才可停止。在其他时候及其他情形时，信徒必须使用这法则为印证，并且信徒必须默想基督的一生和十字架，这就是达到洁净及忍耐并能完全地行路的最好的方法，并且这也是在奇妙、高超的瞻仰中得到最奇妙的帮助。因瞻仰不是别的，乃是神灌注给信徒的一种奥秘、平静及挚爱，如果神允许的话，那将会使爱的灵在信徒的里面焚烧，正如诗句中明白的指出：

焦肠焚灼着爱火

　　第十一章略述其余诗句

　　一、信徒起初不是一定会经历这种爱的燃烧，因为人天然本性的不洁，或因信徒像我们前面所说还不了解自己的状况，所以在他里头爱的火没有一个安稳的处所，因此无法经历爱的火。但，有时他对神逐渐有某种程度的思慕；当这思慕越增加时，他对神的情感也越强，爱火也越就更旺盛。虽然，也不知道，也不了解这爱及情感是从那而来的怎样发生的，但他会时常见到这爱火日益在内心发旺使他带着对神思慕之爱的渴慕；戴维在黑夜中时曾对自己说：「因为我的心被燃烧(那是说在瞻仰的爱中)，我的肺腑被改变。」(诗七三21另译)，这句话是说，他对感官情感的渴望被改变？

　　即从感官上转到灵里，就是他经过了前面所提到的枯干和弃绝。他又说：「我已被化为虚无并被熔化，而成为一无所知了。」因为就如我们前面所说过的，当信徒不知如何行路时，他发现以往一切能使他喜悦的事物无论是天上或地上的，对他来说都等于消灭了。并且在他不知不觉之中加深了对主的爱，有时因为灵里的爱火愈来愈炽，在他灵里对神的渴慕大到一种地步，甚至每块骨头都因这种饥渴而焦干。天然的能力逐渐消逝，并且天然的热情及能力也在那对爱强烈的饥渴中衰残逝去。这乃是一种对爱有活力的饥渴。戴维也经历过这种饥渴，他曾说：「我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？」(诗四十二2)也就是说我内心有一活的饥渴。关于这饥渴，因为它是活的，我们也可以说他会有杀死的能力。但在这里要注意这激烈的饥渴并不是持续的，只是偶然的，虽然如此，但信徒种会感觉到某种程度的饥渴。

　　二、此外还要注意，就我在开始所说的，这种燃烧的爱在最初阶段并不被体验到，只会感到枯燥和空虚。信徒在初期并不能体会到逐渐燃炽的爱，他们在感官的枯干和空虚中只觉得一种对神不断的关切和焦虑，恐怕自己没有好好的事奉祂，这种对神的关怀，确是深得神悦纳的祭物，这也是一种对祂的爱。这种对神的关怀和专心，引领他进入神秘的瞻仰，直到感官中天然的情感和能力在枯干中经过某种程度的洁净之后，神圣的爱才能在灵里点燃起来。在这段黑夜期间，信徒好像一个接受治疗的病人，只感到苦楚。在炼净情欲过程中，许多不完全被治愈，德行也经历了操练，使他们的感官能预备好接受神圣的爱。正如我们用这诗句所说的：

　　「哦，这是何等的幸运！」

　　三、当神引领心灵进入感官的黑夜，为要使感官的下层部份经过洁净，使它适合于灵的运行。故此，神把他们摆在黑夜中，使他无法再默想，以便他与神联合(正如神以后还要炼净灵，把他引入灵的黑夜一样，这点以后再谈。)在这历程中，他获得许多益处，得到美好的机会进入幸运的黑夜，得以超脱下层感官的捆绑和限制，所以情不自禁地唱出这诗句：「哦，这是何等幸运！」在此我们应当注意，心灵在黑夜旅程中，看出他在黑夜所获得的益处，他才吟出下一诗句：

　　「我悄悄出走」

　　四、这句「我悄悄出走」意味着，心灵现在已经明白，运用如此软弱，有限及缺欠的感官方法，去寻求神，心灵是多么地不自由，而且每一步中充满无数的错误和无知。这些是我们已在前面「初信者七种主要过失」中已说过的。直到神把它投入感官之夜，使他进入默想的黑夜，除尽属灵和属世的享受之后，心灵才从其中获得无数的祝福，得着许多德行，这是我们现在要说明的。当一个在感官黑夜旅程上前进的心灵，在听到信徒在经历全然没有属灵喜乐的逆境当中，竟然能从其中产生许多的祝福，一定是一件极大喜乐及安慰的事。但这一切祝福，都是在信徒勇往直前，通过了黑夜的痛苦和炼净，摆脱了一切受造之物的羁绊后，奔向永生旅程时，才能获得的。而这些祝福真是最大的幸福和福气。第一事，因他除尽了心灵对一切事物的欲望和喜好。第二，是因为很少人能恒久，坚忍进入我们救主所引说到永生的窄门和窄路上(太七14)。那窄门就是感官的黑夜，心灵凭着信心，不依靠感官，弃绝自我，进入那窄门，才能够在窄路上稳步前进。这条窄路－－是一种灵的黑夜－－从灵的窄路凭着纯净的信心，心灵在它引导下，才能踏上迈向神的里程，从此，心灵才得与神联合。因为这条心灵的路程如此狭窄，黑暗及恐怖。(比起这种黑夜，感官的黑暗及考验，实在是算不了什么。)走在第二种黑夜的人为数更少，但所得的祝福是远超过现在所说的感官的黑夜。现在我们略略地述说这条官感黑夜的益处，然后再述说灵的黑夜。

　　第十二章黑夜对心灵的益处

　　一、这条炼净欲望的黑夜，对心灵是幸福的，因为它给心灵带来许多的祝福和益处。(虽然，如我们前面说过的，心灵感到他一切祝福都被收回去了。)好像亚伯拉罕为他儿子艾萨克断奶设宴席款待客人的那一天，天庭也因神替这个心灵脱去婴孩的服装而欢欣。神把他从怀里放下，使他在地上学步，断奶以后不再给他柔软甘甜的孩童食物，而给他成人吃的干粮。这种在感官中感到枯干及黑暗的食物，正在喂养他的灵，对于官感甜美的感觉是枯干及空虚的。而这食物就是我们上面所说过的，灌注式的瞻仰。

　　二、这种瞻仰的黑夜和枯干，带来最主要的益处，使他认识自己的贫乏及可怜。因为，神赐人的一切恩惠通常和这种认识是不可分的。心灵经历枯干和空虚，以及行善的艰难，都会使人认识自己的卑微和贫乏可怜，这是在顺利的时候觉察不到的。关于这一点，出埃及记有很好的描述，神要使以色列人谦卑，使他们认识自己的本相，命令他们脱去节庆的衣服和饰物－－这通常是他们在旷野时期过节庆时所穿戴的。

　　祂说：「从今以后，你们要脱去节庆的装饰，穿上每日的工作服，使你们知道应该受的待遇。」(参出三十三5)这好比神说，看你们所穿参加盛宴作乐的服饰，自然不会谦卑下来。当你们脱下外面的打扮，看清楚自身所穿粗陋的衣服，你们就会知道自身卑贱，而认清自己本来的面目。从此，心灵认清了最初所不曾知道自己可怜的真相。以往，他穿着节庆华丽的服饰，在神里享受到许多乐趣，安慰与支持，于是心灵沾沾自喜，自以为在事奉神的事上已达到了某种程度。在事实上，心灵可能没有这种的想法，但至少因为尝到喜乐，很容易有这种自满。现在心灵换上了做工的衣服，这也是属灵的枯干和弃绝－－他们起初的亮光转为黑暗，藉此黑暗使他们得到认识自己的亮光，这种亮光是如此卓越及重要的。使他们看见自己的无有，不在自我满足，知道过去的喜乐并非自己的功劳。当他们不再自我满足及因怕自己不再事奉神而感到痛苦，比起从前在属灵的藉慰中不是真正地事奉神，这在神眼前是蒙悦纳及更有价值的。因为从前在属灵喜乐中的服事，确实掺杂了许多不完全和无知。在枯干的过程中，他们得着认识自我的泉源，其益处我们已在前面略述过，还有许多以前所省略的，现在我们即将讨论它。

　　三、第一益处，心灵学习到与神交通时，应更敬重及有礼，是人接近最崇高的神所该有的态度。这正是人们在饱享属灵安慰时所疏忽的。人因渴望得到神属灵的安慰，有时太大胆而失礼。甚至摩西也有此种错误发生，当他发现神从荆棘的火焰中对他说话，他心情高兴和冲动，毫不加思考，便想放胆走到神面前。如果神不拦阻他，命他停在原位，脱下鞋子，难免发生失礼的事(参出三5)。从这事上，我们看出，人们在与神相交时该当如何尊敬及谨慎内心的欲望。所以摩西在这事上顺服时，他变得谨慎小心。圣经记载，他不但不敢靠近神，甚至也不敢抬头仰望神(出三6)。因为脱去了欲望和喜好的鞋之后，使他在神前自视可怜，合宜聆听神对他说话。这也像神要与乔布讲话之前的安排，祂不在乔布惯享顺利和荣华之时向他启示，而是在他赤身躺在粪堆中，被亲友唾弃，忧苦交加，虫蛆满身时(伯二7、8)。那时从粪堆中提拔穷乏人至高的神，才乐意降临，与他面对面说话，向他启示祂智慧的深奥及高深。这是当乔布荣华富贵时所没有的经历。

　　四、在此，我们必须提到另一个宝贵的益处，就是在这感官的黑夜，应验了先知所说的话：「你的光就必在黑暗中发现」(赛五十八3)。神照亮了心灵，不但使他认识自己的卑微和可怜，也使他认识神的伟大与崇高。不仅除去了感觉上的欲望、兴趣和依赖。他的悟性得以洁净和自由，使它能明白真理；因为感觉上的愉悦和欲望，用在追求属灵得事物时，使灵昏暗及受到阻碍。再者，感觉上的贫乏及枯干，反而使悟性活跃，苦难使人明白心灵的空虚。正如前面所说的，借着瞻仰生活的黑夜和枯干，神使心灵脱离捆绑，使他领受属天智慧的超然指导，这是初尝感官甘甜和喜悦者所得不到的指导。

　　五、在这事上，以赛亚有很好的解释，他说：「神要将他的智慧教导谁？祂要使谁听懂？是刚断了奶，离开母亲怀抱的人。」(赛二十八9另译)这里表明，起初那种属灵甘甜的灵奶，依附在默想甘甜的胸怀中，仅仅使心灵得到喜悦，却不能使他预备好接受神的启示。为了能聆听神的声音，心灵需站立，摆脱感官与情绪的依附。正如先知哈巴谷的自述：「我要站守望所(这是指脱去欲求)，我要站稳(即不用感官默想)，为要明白神对我说甚么」(哈二1另译)。所以我们现在已经明白，从这枯干的黑夜，首先产生的益处便是认识自己，从这个基础才得到对神的认识。正如，奥古斯丁向神说：「主啊让我认识我自己，为要能够认识你。」也如哲学家所说的，从一个极端，去了解另一个极端。

　　六、为了更完整地证明神如何藉这感官之夜的效果，是这样通过属灵枯干，荒凉把心灵带入光明。我们将引用戴维的话语，他在这儿清楚地描述这黑夜的伟大能力，藉此神将崇高的智慧灌输给心灵。他说：「在干旱无水及无路之地，我渴想你，我的心切慕你。我在圣所曾如此瞻仰你，为要见你的美德和荣耀。」(诗六十三1、2另译)奇妙的是，戴维没有说他过去尝到属灵的喜悦和快乐，成为认识神荣耀的预备，相反地，是在他感官枯燥及失去天然喜悦。他用人们所能了解的干旱沙漠来描述内心的光景。无疑地，这是他们所描述认识及看见神美德的道路。不是经由他以往惯用的默想和观念；而是在自己无法意识到神，运用默想思考神的形像－－这就是没有通道的荒野所隐喻的。所以，这黑夜就是一条途径，以它的枯干、虚空，使心灵体认出神及我们自己。至于更丰满的认识，那要到另一种灵的黑夜才能得到，这儿只是另一种黑夜的序幕。

　　七、在这枯干和虚空的黑夜，心灵逐渐引到属灵的谦卑，就是与初学者第一项罪属灵骄傲相对的德行上，借着从自我的认识而获得的谦卑，洁净了心灵在顺境的骄傲中所造成的毛病。因为，他自觉如此枯干、凄凉，不会像以往一般，自以为比别人更长进及超越别人。相反地，这时他才承认别人比自己长进。

　　八、于是，培育了爱邻舍的德行，知道尊敬，不再像从前一样批评他们，以为自己有热心，别人冷淡。他只觉得自己的贫困，昼夜难忘、自顾不暇，无暇再去注意别人的短处。戴维这种黑夜中，有很动人的描述，他说：「我默想无声、连好话也不出口。我的愁苦就发动了。」(诗三十九2)他这样说，因为他觉得所有的一切美好，似乎都丧失了，使他哑口无言，至于别人的长处，他也一样说不出来，因为他认识自己的贫乏可怜，而感忧伤。

　　九、在这情形，心灵变为驯服且服从属灵的道路的指引。因为他们看清了自己的贫乏，不但愿意顺从别人的教导，甚至盼望有人能改正他们，告诉他们应该怎样行。以前兴高采烈时的骄傲消失了，第一件属灵骄傲的罪，终于除去了。

　　第十三章黑夜的其他益处

　　一、当心灵还被属灵的贪婪所羁绊时，它有时贪求各种属灵的事，总得不着满足，因为他操练的目的是寻求其中的享受。如今属灵的贪婪在充满干枯的深夜中，现已大大地被改造过来。为他们从这些所期望的操练中并没有找到喜乐和甘甜，反而是痛苦和枯燥。故此，他们不在寻求这种感觉上的依靠，这里，他或许会在以前过份的事上显得不够殷勤。不过，那带领他进入这黑夜的神，会赏赐他谦虚与乐意，使他们虽然在缺乏甘甜之中，仍然能为神的缘故去完成所吩咐他们的事。这样他们就超脱了以前为寻找满足而做许多事。

　　二、此外，有关属灵的享受，也同样被洁净，乃是借着属灵事上的枯干及乏味，把心灵从这些不纯洁中释放出来了。因为，一如我们说过的，在属灵上有一个法则，这些不洁的欲望是从人的灵进入人的感官的。

　　三、有关第四项之不完全－－属灵上的贪婪，心灵在黑夜中怎样从这毛病中被救拔出来，上面已谈过。但我们并未一一列举出来，因为它们不胜枚举。这里我不多说，我愿结束第一种黑夜，开始论到有严肃教训和深奥道理的第二种黑夜。上面的说明是要使读者明白这种黑夜带来了上述数不清及无可比拟的益处，使心灵从属灵的贪婪，其他不完全，以及许多上边未提到，许多重大恶行和低贱可憎之行为中释放出来。经验告诉我们许多欲望未被改正的灵魂，因贪想不正常的爱中的甘甜，而落入许多可怕的恶行中。在这神所安排枯干及黑夜中，神约束了他的贪婪，驯服了他的欲望：这样心灵不能从任何来自天上或地上感觉上的甘甜得着喂养。神不断地以这种方式工作，使心灵驯服，改变并使他成为能控制贪欲及欲望的人。这样情欲和贪欲就因得不到那些快乐的滋养，而失去他的活力。就像孩子长大不再从母怀吸奶，而奶自干，心灵的欲望也同样地，因缺少刺激而逐渐枯干了。从这种属灵上的节制，还得到许多美好得益处，因欲望和贪婪练净后，心灵便生活于属灵的宁静和平安中，因为在没有欲望和贪欲的辖制及搅扰，只有神的平安和慰藉。

　　四、从此产生另一个益处，那就是心灵习惯于想念神的自己，害怕自己在属灵的道上冷淡退后，这是属灵枯干和感官的炼净所产生最大的益处。因为心灵已蒙炼净，并清除所依附在心灵上的欲望及贪欲，这些毛病使心灵在属灵上呆滞昏暗。

　　五、还有一个极大的益处，就是这黑夜，使心灵锻炼出许多德行，例如忍耐及坚忍，这是心灵在空虚干枯时，在毫无属灵安慰与快乐中，仍须坚持各种属灵的操练所得到的。他们断练对神的爱慕，不是因为喜悦和甘甜的吸引，而纯粹为了神。同样地，也锻炼刚毅，这是他们在艰难及索然无味的工作中，使能力从软弱产生，于是就变得强壮。总之，所有的德行──对神的认知，灵性及德行，都在这枯干期间得着了锻炼。

　　六、总之，心灵在这黑夜中获得了四大益处，就是我们所提过的；平安的喜悦，经常缅怀神，洁净心中的纯洁及切实地操练上面所列举的德行。戴维曾告诉我们，他在黑夜中的经历，他说：「我的心不肯受安慰。我想念神，就燥燥不安。我沉吟悲伤心便发昏。」(诗七十七3、7另译)他立刻加上一句：「我心在夜间默默自问，我灵殷勤搜寻并且自洁。」(那是说，清除了所有的邪情。)

　　七、上面我们讲过别的三种毛病－－恼怒、妒忌、怠惰，在属灵枯干时被炼净，同时也因着枯干和艰难而获得温柔、谦卑等相对的德行。并且，在这黑夜中，因神所安排的试探和试炼，使他对神、对自己及对邻舍都变得温柔及恭敬。所以，不再为自己和别人的过失受搅扰和生气，以致得罪神。也不再抱怨神没有使他迅速达到成圣。

　　八、此后，他不再妒忌，对别人也有仁慈。不像从前，一见到别人在德行上大有进步，超过自己时，而感到懊丧。现在，因看见自己极度的贫困而感到忧伤，并且有一种德行上的羡慕，就是很想效法别人的美德。

　　九、也不像以前，因在属灵事物感到厌倦，而有怠惰及厌烦。因为过去只是追求属灵上的享受，当他追求不到时，就怠惰起来。如今枯燥的属灵操练，不是因为他从这些属灵操练得不着喜乐，而是神为洁净其贪欲，把一切事物的乐趣都收回了。

　　十、除此以外，心灵也在此种枯干的瞻仰中，获得了其他数不尽的益处。因为在枯干与艰苦中，神在他们最无期待的时刻，把最纯净属灵的甘甜和爱及非常细致的属灵知识灌输给他们。并且，每一次的显现，就带给他们比以往属灵享受时有更高、更贵重的祝福。虽然，在开始时心灵并不认为如此，因为，所传输给他们属灵恩惠是如此细致，并非感觉所能体会？

　　十一、最后，当心灵从情欲和欲望中得到炼净，他也获得灵里的自由，心灵也更富裕地得着圣灵十二种果子。经过感官黑夜，他便奇妙地从三种仇敌－－魔鬼、仇敌和自己－－中被释放出来。一旦对一切受造之物的欲望消失后，无论是魔鬼或世界或情欲便被解除了武装，对心灵已无任何能力可施。

　　十二、这些枯干的时期，促使心灵在纯净爱慕神的旅程上前进，因为它不再以享受喜悦和甘甜为追求的动力，而是只为讨神喜悦而行动。他不像以往在顺境时，那样一意孤行或寻求自我的满足。而是在敬畏里小心谨慎，不再自满自足，于是他便生活在神圣的敬畏中，使德行得蒙保守及成长。这种属灵的枯干也消除了天然的冲动及贪欲。因为除了神在某些时刻，给予某些愉悦外，单凭自己努力即属灵操练和行动，是找不着享受和安慰。

　　十三、在这枯干的黑夜中，心灵对神的渴慕及事奉茁长起来。因为当他们在兴旺时，借着追求培养及扶植的感官欲望逐渐地枯竭。在这枯干及隔离的环境中不再存留，只留下事奉的渴望。正如戴维所说：「神所要的祭，就是忧伤痛悔的灵。」(诗五十一17)

　　十四、心灵经历了这种枯干的洗炼，衍生并获得上面所说许多宝贵的益处，不禁欢呼地喊出我们所阐述的诗句：

　　「我悄悄地出走，哦，这是何等有福！」

　　那是说，从感官的欲望的捆绑和奴役中，「我出走了」，且摆脱了情绪的纤绊。「无所察觉地」出走－－这是说，前面所提的三种仇敌无法阻挡。因本性的欲望和喜好都是三种仇敌用以捆绑灵魂的绳索，使得灵魂不得前进，达到自由地爱慕神。一但脱离了欲望和喜好，这三种仇敌就不能在与灵魂争战。

　　十五、所以，心灵的四大情绪－－喜乐、忧伤、盼望及惧怕都经由克制而平静下来，本性的欲望因不断地枯寂而沉睡。心灵本性的感觉，因长期枯干，内在官能停在努力及默想。(上面所提的四大情绪是居住在心灵住宅，灵魂低层部份)，这些仇敌无法拦阻这种属灵的释放，于是家中安息平静，正如下面所说：

　　「心宅内一片安静」

　　第十四章解析第一诗最后诗句

　　一、「心宅内一片安静」，情绪所寄居的家宅，现在已得憩息－－那是说，因着感官黑夜的克制──情绪已经消除，欲望借着有福黑夜的炼净而进入沉寂。心灵于是起步，走上长进及老练之灵里的道路──也称为照明之路或灌输的瞻仰。在此道上，神亲自喂养，更新那心灵，不需藉默想或心灵自身的活动得帮助。那就是所谓感官黑夜的洗净。

　　经历感官黑夜的心灵，有些人往后会进入更可怕的黑夜，为要使他们能在神的爱中进入属神的联合。(并不是所有的人都能进入灵的黑夜，只有极少数人进入)。这段历程中，需经历许多可怕的试炼及感官的诱惑。这些考验的长短不一，对某些人长些，某些人则短些，各不相同。因为，对有些人魔鬼亲自出现──用恶淫的灵──充塞他们的感官，用低陋的想象及猛烈的诱惑去搅乱他们的心灵，使他们感到比死亡更难受的痛苦。

　　二、有时，在这黑夜的时刻，亵渎之邪灵，在心灵的意念和思想中，用无法容忍的亵渎叫喊包围心灵。恶灵有时用强有力的想象困扰心灵，使心灵感到比死亡的痛苦更难受。

　　三、有时，另一种可憎的灵，以赛亚称为使人眩晕的恶灵，被允许折磨心灵，不是为伤害他们或使他们跌倒，乃是为要考验他们。这种恶灵，使人的感官如此黑暗，使他们陷于无法算记的不安和困窘，用任何方法都不能清理他们的思路，他们永远无法安顿自己的判断和思路。这是黑夜中最严酷的芒刺和恐怖，类似心灵黑夜的苦楚。

　　四、通常，神让这些风暴和试炼在这黑夜中洗净他们的感官，为要带领他们进入另一种黑夜(虽然不是所有的人都到达此境地)。等到他们接受了管教和喂养之后，他们还得继续地练习，准备自己的感官及功能，能在另一种黑夜中与神的智慧联合。因为，如果心灵未经试炼的操练和考验他们就无法达到真智慧(或使智慧的感官苏醒)。他未经试验，就不会认识些什么？为此，在箴言篇上说：「未经试探的人，能知道什么呢？未经试验的人，能明白什么呢？」(箴三十四9、10)关于这个真理杰里迈亚先知曾清楚印证说：「耶和华阿，你责备我，我便受教。」

　　为要进入「智慧」，这种管教是合宜的，因为我们上面所陈述的内在试炼，对炼净感官，使它们从感官所依附的享受与安慰及天然软弱中解脱的最有效办法。因着试炼使心灵真正地谦卑下来，预备能被提升进入更高的经历中。

　　五、至于这些灵魂被放置在感官的禁棝和苦炼中，需要多久，那是无法确定的，是按人而异的，因为个人所经历的诱惑和考验是不相同的。神按其旨意为每一人衡量。根据那灵魂需要炼净的毛病大小，也要看心灵被提拔到与神圣之爱合一的程度如何，而决定用多强方式，多久时间，来谦抑锻炼心灵。那些天性坚毅、能忍受更大艰苦的，祂便涤炼更强烈、更迅速。那些天性嬴弱的，就涤炼更温柔和试炼的更轻微。因此，祂经常让他们尝到安慰，免得他们跌倒，通常他们需要长久的时间才能达到完全的炼净。有些人则永远不能达到纯洁的地步，他们既不在整个的黑夜中，也不在黑夜之外，所以，用他们不会长足进展。为使他们维持谦卑和自知，神在一些时候和几天中间试炼和枯干来试验他们，而其他时间用安慰帮助他们，免得他们灰心，回头去寻找世俗的快乐。还有更软弱的心灵，神采用时而向他们显现，时而向他们隐藏的方式，使他们学习在祂的爱中，因为没有这种退隐，他们必不会学习去追求神。

　　六、但是，受神提拔要迅速进到和神在有福和崇高的契合之境的心灵。经验告诉我们，他们通常需漫长地停滞在枯干和考验里。

(感官的黑夜完)