:端午节哀苏曼殊

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『薄荷小筑』端午节哀苏曼殊
作者：检书烧烛 提交日期：2008-6-12 22:52:05   .content {BACKGROUND-COLOR:TRANSPARENT; COLOR: ; FONT-SIZE: 18px;LINE-HEIGHT:30px;
　　 二十(shi)年前读《断鸿零雁记》，少年情怀，记住了他的模样：一身瘦骨，一怀愁绪。
　　
　　 十年前读《心魔》，人生如转篷，看到了他的背影：飘飘何所以，天地一沙鸥。
　　
　　 今时读《尚留微命做诗僧》，回首来时路，隐约听到他的心跳：参禅则意犹未定，避世则情犹未绝。
　　
　　 苏曼殊。
　　
　　 契阔生死君莫问，行云流水一孤僧 。无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。
　　
　　
　　 仰望星空，追光逐电到上世纪初。
　　
　　 那时候，中国的天空群星闪耀，名士辈出。谭嗣同、章太炎、黄侃、宋教仁、胡适、陈独秀、邹容、陈天华、章士钊、鲁迅……他们或革命者，或启蒙思想者，或大教育者，或大诗人，或大画家，或大学问家。奇特的是，他们更多人或者干脆就是于以上诸大成就集于一身者。他们的光芒照彻了一个世纪，至今时世人，行到水尽处，还能借他们的光烛去暗除幽。
　　
　　 在这些世纪之子中，还有这个最为特立独行的曼殊上人。
　　
　　 他是心怀多忧，以情求道的佛子。
　　
　　 12岁时，他以凄惨之身世，以避饥渴戗害出家，后因偷食鸽肉被逐；16岁，初恋受挫，再皈莲座；25岁时，在香港谋职被人闲挂，又具足三坛大戒，皈依曹洞宗。
　　
　　 历经三师七证，他冷眼看世，知天地将覆，浊世难行，于是发兴亡浩叹：“嗟夫！圣人不作，大道失而求诸禅；忠臣孝子无多，大义失而求诸僧；春秋已亡，褒贬失而求诸诗。以禅为道，道之不幸也；以僧为忠臣孝子，士大夫之不幸也；以诗为春秋，史之不幸也……”
　　
　　 他是孙中山曾赞为 “率真”的“革命和尚”。
　　
　　 早先他是日本早稻田大学的中国留学生。心想投身革命，视躯壳为蔑有，以天下苍生为怀念，以救国牺牲为职志，于是转至军校习武。后终以羸弱之身，不能上前线，遂执笔成枪，以“诗笔、文笔、画笔、译笔”，投射黑暗。
　　
　　 这样的革命者比在阵前杀敌有更大的威力。
　　
　　 应陈独秀之请，他翻译出雨果的《悲惨世界》，为《民报》副刊画作《猎狐图》、《扑螨图》、《太平天国翼王夜啸图》，揭露黑暗，唤起民众；
　　
　　 他在《民立报》上发表《释曼殊代十方法侣宣言》，慷慨陈词，声讨袁世凯：“自民国创造，独夫袁氏作孽作恶，迄今一年。擅操屠刀，杀人如草；幽蓟冤鬼，无帝可诉……今直告尔：甘为元凶，不恤兵连祸极，涂炭生灵；即衲等虽以言善习静为怀，亦将起而褫尔之魂！尔谛听之！”
　　
　　 他甚至想作一名刺杀康有为的暗杀者，在诗中袒露心迹：“海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。”
　　
　　 由于“率真”，由于认真，他终究便又是脆弱。
　　
　　 目睹革命屡屡失败，朋辈喋血不归，他陷入消沉和绝望。他所志心尊敬的一代大儒章太炎与革命领袖孙中山的交恶，他在香港受到政治投机者的奚落，让他对革命的复杂性感到痛绝。更让他不能接受的是，他交往无数的朋友当中，被视为至亲的朋友，一个如兄长一般的刘师培，一个作为亲传弟子的何震，却是一对包藏了祸心的变节的夫妇，他们联起手来利用他来刺探有价值的情报，然后卖给清廷的鹰犬。知道了这一切，他近乎崩溃。
　　
　　 不知是不是由于幼时饥渴的深刻记忆，他还是一位惊人的饕餮之徒。对于美食，他不顾性命，被友人们戏称为“糖僧”和“牛肉大师”。这使他早早就落下肠胃的恶疾，并成为至命的病根。然而他全然顾不得这些，哪怕是身在病中，一俟稍轻，便率尔狂啖，如同搏命。一次到易沙白家中做客，一共吃下炒面一碗，虾脍二盘，春卷十枚，还有许多糖果。易沙白还以为他是手头拮据多日挨饿的缘故，便邀他明日再来，不想此人连连摇头说“不行，吃多了！明日须病，后日亦病，三日后当再来打扰”云云。
　　
　　 但他是古往今来情场之中的一大异数，百年而今，还是无数女子心目的情种。
　　
　　 他一生都在相遇到的女人身上付出至情，女人成了他的宿命和真正的宗教。他风流倜傥，又诗画双绝，令无数妙龄女子青眼有加。而真正打动她们的又是他的深情。他与静子、雪鸿、花雪南、千叶子的相恋，无不惊心动魄。然而，每在最后的关头，他又突然逃离，记起自己是一个和尚，忏责自己的滥情和犯戒。
　　
　　 他让爱他的女子伤心欲绝，甚至薄命早逝，于是他分明成了天下第一伤心词客，和血和泪，以诗寄悼。可是转眼之间，他又投身秦楼楚馆，“黄金白银，随手化尽”，成为上海风月场中名闻一时的“花和尚”。
　　
　　 他对佛祖不可谓不虔。一袭袈裟，一串念珠，一双芒鞋，一只钵盂，一身瘦骨，他历尽艰苦到印度、缅甸和斯里兰卡等国朝圣，可是却对在旅途中的一个女子动了真情，以致于心中苦苦营造的圣殿，瞬时崩塌。一边是放逐，一边又是振救，灵与肉酷烈拉曳冲突不休。这种撕扯直到他离世之时还在继续，友人检视他身后之物，只有一只小箱，里面除了袈裟和僧鞋，还有昔日弹筝情人的画像，夹在书页之间的含羞草和玫瑰花，以及数不清的女人的照片、脂盒和香囊……
　　
　　 相逢天女赠天书，暂住仙山莫问予。曾遣素娥非别意，是空是色本无殊。
　　
　　 佛经上说：“色即是空，空即是色。”世人不知，以为此“色”便是彼色，然而情禅一味，却是无疑。曼殊这诗，多少道出他心中的几分顿悟。可是他偏又要执著迷悟于此途而不能拔。其实早在他年轻时东渡日本，章太炎先生初识曼殊，即洞若观火，专门劝告他说：“以情入道，自古多有。但情之为物，有如天上白云，飘忽万状，是一种极不稳定的东西。用情有善与不善之分。善用情者，心调理顺；不善用者，必为所累。我明知这些话说也无用，不过愿奉赠与你，望再思。”据史记载，大师当时闻听此语，哭不能禁。诚然如是，天下能有几人，能如太炎先生知他怀抱！
　　
　　 杭州西湖的孤山真是一个奇妙去处。收留了苏小小这样一个至情至性的女子，还嫌不够，让一代情禅大师也归葬在这里。现在想来，他们真是一路，就如赴了一场千年的约会。如果不让他歇到这，以天地之茫茫，哪里还有他可去的地方？
　　
　　 但愿孤山，从此不孤。
　　
　　 端午时节，正是纪念故人的时候。2008年端午节，全国第一次三日的小长假里，粽香缭绕之中，我无端想起了虽未发天问，但同为诗人，同为屈子一般心境，同是一生壮怀激烈、一世戚戚无休的曼殊上人。也是凑巧，节前有同事说起李安《色，戒》中的一句台词：“色可戒，情难防！”不知是不是由于这种种无端的触动，我禁不住不合时宜地写作了此文。临停笔际，又想起书中的一段文字：有人说，中国现代三大诗僧，八指头陀堪称大明大德，弘一法师是律宗第十一代传人，他们两人均修成了正果，惟独曼殊上人，至死仍是一位佛祖不待搭理的花和尚，他的情禅终于妨碍了他的慧业。
　　
　　 能不惕厉乎！
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