:谈参悟最后一念 - Qzone日志

“泄露天机罪如山”谈参悟最后一念，转凡为圣。

关键词：

1、明心见性

2、泄露天机罪如山

3、悟出整体

4、不入地狱谁入

5、般若与业力

不管儒、释、道、医、武、瑜伽、还是其他修行，要想转迷成觉，转凡为圣、纯阳成仙、立地成佛、或达到三摩地，都需参悟最后一念。

最后一念为何念？古今中外，见诸记载的虽不尽相同，但各家基本认为参悟类似“明心见性”的一念，为最后一念。但是何谓明心见性呢？各家又有不同见解。

道家认为结大丹的“神入气中、气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性。

而这种见性，实则都尚在我执中翻筋斗，还执着有个我的存在，离见到“整体”还差一个修炼过程，这种见性，实则只是命功有了根基，跟真正的“见性”不是一个概念。性功、命功并非但指身体的修炼部位，如命功就是指修炼下丹田，修炼脑中心就是修炼性功了，只从身体做些小节目讨些便宜，都是只在做命功。

见性应是在见到上述所谓“神入气中、气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”、“ 明点”后，再打破这一点，见到人自身、人和社会、人和宇宙实属一个整体，人与宇宙的关系就像人体里的细胞与人体的关系一样。

见到：人与人，人与宇宙其实是一个，其中只要有一个不圆满，“我就不会圆满”

后的念头，才应是脱凡转成仙佛的最后一念。

这一点怎么去识别呢？

参悟反出“泄露天机罪如山、天机不可泄露”的我执吧。

弄清这一点，是见到整体的开端。

很多所谓的高僧老道大德先知们，均会有天机不可泄露的表露，若不是故弄玄虚，便实则是他们的一种无奈，一种没悟到最后一念的无奈。

这种无奈，虽比普通人的见地上升一个台阶，但仍是凡人的无明。

传说，道教南宗始祖紫阳真人张伯端，三传非人遭天谴后，怕复遭天谴，因此，把自己的心得隐了又瘾，留下的著作，几乎没人明白。他到最后也没有清楚为什么会遭天谴。

“天机”，天是指自然，机是指规律，泄露了大自然的规律就会被惩罚，这与道家基本理论也是违背的。

张伯端并非因为传了非人遭的天谴，而是保守，他只传了这么几个人，又都是非人，这些人练成了功夫去做坏事，大众的谴责这种坏信息，自然会被张伯端接收到，加上自己内在的自责，变成了货真价实的报应。如果他传一万人呢？益害相抵，祸福轻重相报，自然可知。

张三丰打坐歌，是很好的修炼方法，但他还是摆脱不了“无极妙非等闲，泄露天机罪如山、、、”的说法。

怕泄露天机的人，是不敢承担因果，不敢承担因果，这本身就不是真修行，佛家说的我不入地狱谁入地狱，谁又真的去参悟了呢？

注：参悟最后一念，首先要解悟，但只是解悟，没有实修功夫，便是口头参，要去实修开悟，不要小看人家“圆陀陀、光灼灼”、“ 明点”的功夫，见到这些后，才能谈去认识“整体”，去谈参破“泄露天机罪如山、天机不可泄露”的我执。道家南宗就主张先命后性，性命双修，这也不为不是好的修炼方式。

见性，解释得最为透彻应属当代著名学者也是实修家庞明先生，他把修炼次第说得清清楚楚，依法修行，均可成功。（内容见后）。

要明心，把意念要专注于特定部位，如混元窍（腹中脘穴深处）

或上丹田，一般不守下丹田，意念想着该部位，闭着眼“观看”该部位，耳听着

该部位，舌尖指向该部位。把周身的感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”

字音（由一声转二声），细心体察混元窍内的动触感。那个难以鸣状的感触部位

即是收视返听的目标。若选上丹田（神机宫），则默念“神（shen）机（ji）”

首先要确定住这一点，细心体会深处的动触（动触部位的高低因人而异），体察到动触后，把它作为收视返听的目标。在驱使眼、耳、舌、意集中于目标时，要遵从“似守非守”、“若有若无”的原则。古人告诫，“不可以有心守，有心守则着相；不可以无心守，无心守则落空。”当收视返听达到一定程度后，先是意念专一，继而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉（当时除此感觉外皆无所知），这时意念活动已返回到了意元体的参照系自身（但尚未穿透参照系），亦即佛家旧说中的“明心”。当“明心”境界呈现后，再收视返听就非常容易了。因为在未“明心”以前，收视返听是逆常人习惯——意念驰于外——而动，即从外向里压；“明心”之后，已经认识到意念的发源处，因而收视返听是从发源处向里“牵拉、收引”，从而形成感官至“中心”的意识流。与前相较，可以用“负压”作喻，所以容易进入。这里需要指出的是，意念集中与收视返听在实际锻炼中往往是相辅为用的，并不一定是达到意念集中后才进行收视返听。不啻如此，收视返听也还需要在日常生活中锻炼，当然在日常生活中的习练，不能正式练那收视返听，而是加强对眼、耳、口的控制能力，如眼视物，注意力转向目的物不可急骤，而要徐缓转移；耳听音时，不要倾神而听，尤其是众音相杂时，勿顾及太多。视物、听音都不要移神于外，保持神守于内，口勿多语。尤其勿戏谑语、无亵渎语。因这类语言不唯乱气，而且乱心，言谨则气定心一。言之专一，易使心意专一。若能于生活中致力于耳目口的锻炼，使心神安于内，则一身之精气神自然趋向内，此即古说“神返身中气自回”之理，苟能如是，则收视返听也就不难了。

收视返听的效果，随意念集中的目标而异，有的强化气机，有的强化形体，

有的敏锐感知机能……所选的混元窍（或神机宫）与性功的玄关窍相近。

收视返听之结果，开始时可导致眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处，达到意

念专一。尔后意念专一过渡到“明心”境界，有的一个质的变化，传统气功认为

这是一个从事到理的变化。即从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞

无涯的虚明之理的境界。有两种情况：一是上述的从渐变到质变。收视返听的锻

炼按意识指令进行，当视、听“收”、“返”到极点后，收返的意识指令对视、

听即失去作用，若继“收”、“返”，就将返回发放意识指令自身。因为意识发

出去的收、返指令，与往回收、返的意识动作合二为一了，此即古说的“能收”、

“所收”合一。如果意念专一以后，不继续进行收返，则很难进入“明心”境界，

然而此时的收返切不可着相着意，若着相着意于收返，则易出现幻觉，即古说之

着魔。如何恰到好处，既要收返，又不着相着意，首先是停止发放对视、听“收”、

“返”的驱使意识指令，使视、听等功能进入自然状态，指令不再外入到各效应

器官，使意元体恢复其本具之虚灵之体性。尔后，意识发出的指令是指向指令自

身，从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如，了无二致。

此过程是从事到理的渐法。另一种情况则属于顿法。有一些素质比较好的人，听

老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身，当即体认到那种“虚灵”的状

态。这一过程不是经收视返听锻炼得来，而是当下开悟，所谓“一说即是”。有

收视返听的指令，就达不到这一境界，因为人已形成的旧习惯是意元体发放的任

何指令都是指向意元体以外的，而“明心”却是要体察意元体自身。只有在发放

指令处与发放指令时，使意识指令受到控制不外放而是指向自身，只有意识活动

在萌动的一刹那，就形成体察意识，而不是运动思维或逻辑思维，才能达到这一

目的。

需要指出的是，有的人能在进入“明心”境界时，同时达到“见性”

（三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，

亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自

己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”

（郭庆藩《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。

这时意元体的功能正经历着向高能级阶段的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提

高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。

（四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意

元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的

心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”

时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，

而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体

自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内

外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内

外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆

陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道家炼养派把结大丹的“神入气中、

气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实

则都尚在我执中翻筋斗。

当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达

到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万

物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。至此，

功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之

境地。

注：意元体简介

混元整体理论认为，意识活动是一种特殊的物质运动形式，是意元体这种特殊物质的活动状态，是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内外环境的各种有关信息的（如社会的、自然的、人体生命的）反映，并通过一定渠道主宰着人的生命运动。本章所讲的意识的实质、运动规律及其作用等内容，比较新颖，似乎与人们常识（尤其是哲学）中对意识的认识距离较大。为了便于理解这些论述，让我们先暂离开混元整体理论，而从意识的物质性这个哲学命题谈起。

意元体

意元体是发育到一定阶段的脑神经细胞的混元气融合而成的一种特殊混元气。混元整体理论认为，任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态，在其周围还有稀疏的弥散混元气。神经细胞的特点是除了在自身的新陈代谢过程中有吸收、排泄实体物质功能外，还有接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞不仅可以广泛接受外界信息反映之。而且可以发放信息施作用于客观事物，使人这个主体和外界的联系具有了新的形式和内容。当神经细胞聚集到一定程度而形成脑时，脑神经细胞周围的混元气融合成一整体，可以把每个神经细胞的局部信息整合成整体信息，对具有这种反映特性的脑混元气我们称之为脑元体。当脑元体能进一步抽象形成概念，并能用概念进行思维时，我们称之为意元体，而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。

意元体内含有人体生命的全部信息，它有接收各种信息，事物的功能；有贮存、综合、分析提取信息的功能；有发放信息指令的功能。当它未受客观扰动时，保持原有均匀状态，类乎古人说的“寂然不动”；当它受到各种扰动时，就在其中产生符合客体的反映与效应，类乎古人说的“感而遂通”。意元体既是主观世界，同时也是客观存在。它是可以被高级气功态下的意识所感知的。意元体是产生意识活动的内在基础。

Ⅰ、意元体的特点

意元体是常人看不见、摸不到、无形无象的物态，它内部极度均匀，没有任何分别，它与脑的实体组织呈兼容，它以脑中心（大脑的中心）为中心点，遍布于脑内外，连及周身，并弥散到人体以外。意元体是人体神经系统所有的神经细胞及其混元气的整体功能的混元态。神经细胞（主要是脑细胞）的物理的、化学的、生物的变化是其赖以建立的基础，它又有一定的独立性，并可反作用于神经细胞。意元体与神经细胞的关系可类比于带电导体与它周围的电场，磁体与它周围的磁场的关系，但又有很大的不同。意元体有如下几方面的体性特征。

一、均匀性与精微性

二、反映性

三、能动性

Ⅱ、意元体的功能

意元体的功能主要体现在接收信息、加工、贮存、提取信息、发放信息三个方面。

运用意识的模式

（三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，

亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自

己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”

（郭庆藩《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。

这时意元体的功能正经历着向高能级阶段的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提

高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。

（四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意

元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的

心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”

时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，

而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体

自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内

外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内

外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆

陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道家炼养派把结大丹的“神入气中、

气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实

则都尚在我执中翻筋斗。

当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达

到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万

物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。至此，

功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之

境地。